真如—不知道…幾天前有朋友他隨口說了一句。

以『真如者』的本質而言，的確是『無法可說』、『無法可言』、『無法可寫』
但是『真如者』確是能發揮『有法可說』、『有法可言』、『有法可寫』，
此乃方便為他人說法之方便方法，來引領他人能進入到『真如者』一窺奧妙之處。故法也是因緣法。為不同程度的眾生，講授不同程度之法。
所以，『真如者』是『知而無知』、『念而無念』


僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗

參考下面的網址看看

http://phi008780520.pixnet.net/blog

不說別的
只說不才自己
不才所做的
不在名相上的追逐
只在於那感受的真實
如人渴水
你不能給他一篇水的解釋，一篇水的分析，一幅水的圖畫
使他的渴得解
他要的
只是單純的水
水
就是如此

回意見090，牧 朋友，

星洲實在不知性是甚麼，連許多法的相、味、現起、足處，也都在學習中。

但是，知道 "性"，能暫熄貪嗔癡嗎?

如果可以，知道 "性"、意會 "性"，就能夠到達定嗎? 就能符合戒學嗎?

朋友，你認為可以嗎?

星洲認為不行。除非，"性"，就是涅槃的同義詞。

如果 "性" 是涅槃，那是聖者才能體證，也確實能圓滿戒、定、慧。

如果，性是涅槃，那麼 "性相不二"，只是哲學思辯，對於解脫..毫無幫助。

那，其中的矛盾，就是星洲覺得有趣之處。

2014-05-27 00:11:20 補充：
朋友，捨棄高來高去、不著邊際的哲思；隨舉身邊的景物、內外五蘊，

"性相不二" 真的經的起考驗嗎?


意見095，殘天 朋友，

朋友可能不清楚敵對法的意義，請先察明較妥。這..自有定義，無法自由創作。

有如，五蓋，就是定的敵對法。

有為法，此處指的是五取蘊、垢染，是涅槃的敵對法。

如果，朋友同意，這些五取蘊、有為法、垢染，不是涅槃所生。

那麼，"自性" 能生萬法，這個 "自性"，就不要與真如、佛性、涅槃混為一談。

是不是呢?

其次，能生萬法，是能生有為法 ? 還是能生無為法 ? 還是兩種?

其實，答任一種，都將自我矛盾。

2014-05-27 00:11:36 補充：
意見109，

麵包、與麵粉，是二。

若是一的話，那是哲學、忽略現實、不切實際。

正確的作意是 ~ 緣起。

反問朋友 : 朋友是買麵包果腹? 還是買麵粉? 還是再買酵母 ?

因此，麵包、麵粉；海水、泡沫；這種一而二、二而一的例證，

通常以緣起的如理觀察，就能看出其中的矛盾與無益。

朋友，何不從緣起的角度觀察?

緣起，也算是集諦，不妨礙的，卻是實際的、離戲論的、解脫必修過程。

八地菩薩…四果羅漢……不受後有…涅槃…可來可不來

來…色身或法身……有所為而來…

不來…可辦事或清靜安樂

大略隨緣說真相……無為法，不二法…怎麼看都看沒有懂

2014-05-26 19:51:26 補充：
五佰羅漢…沒有一個是…閒閒沒事做

2014-05-27 10:24:42 補充：
平等而無差異…唯一的途徑方法===很勉強理解合理的注解…但還是不離緣起正業

2014-05-27 10:35:54 補充：
佛法是建築在…脫離輪迴的架構上…有人說一路向上…有人說天梯…真心直心至涅槃

個人認為佛陀教給弟子的方法應該有兩種
一種稱為法門或稱學科或稱科系
一種則是學習方法
佛者覺也 所以佛法就是覺法 覺一切法的方法
更白話的說法就是學習能力或稱尋找答案的方法

世上的大學教授各種學科 如音樂 繪畫 語言 數學之類的
佛陀教授的學科則稱為四聖諦八正道或簡稱解脫道
至於佛陀教導的另一種個人稱之為學習能力的技巧
則必須與解脫道同時進行才有辦法學習
而解脫道也必須依著學習能力的成長才能成就
為什麼呢

所謂的學習可以先簡單解釋為 一個學習者在了解某種學科
學科本身並不存在學習能力
所以要了解學習能力只能從學習者身上著手
相信各位大致上知道所謂的學習者指的什麼 故不再解說

這也就是為何佛法與解脫道被混為一談的原因
當修行者在佛法也就是學習能力有所成就之後
往後不管要學習什麼都會比過去更加得心應手
以上只是個人的看法

你懂法嗎？
不過數日前，此佛版Sage mao 所問：「為什麼一切法皆是佛法？」
這就已揭明：所有可見、不可見的萬事萬物（即所謂「法」），都是佛法；所以懂佛法就是「懂法」了，一切法皆佛法故。
由Sam 師兄引據«大乘理趣六波羅蜜多經»卷第十：
【睡眠與昏醉　 行住及坐臥 作業及士用　 皆依藏識起】
顯然可見，一切法莫不由眾生第八識如來藏（藏識）生起；　而由「三界唯心，萬法唯識。」也證明此「藏識」正是佛法核心精華內涵。
是以，學人要「懂法」，就首要追求禪門裡的開悟明心，悟得「藏識」才證知一切法的根源──法界實相心；反之，「不識本心，學法無益。」不知一切法的根源所在，怎能學法而懂法呢？

2014-05-25 14:17:46 補充：
有師兄說：「懂與不懂，會與不會，是二法！ 離諸二法，是謂入不二門。」
查離開「懂與不懂、會與不會」是說沒有了「懂與不懂，會與不會」這件事，不相干了，是「離二法」；不是「入不二門」。
「懂與不懂、會與不會」是二法，要能有智慧認知到「懂與不懂，會與不會」都是同一法，才是「入不二法」。
因為懂、不懂與會、不會，都是從意識覺知心對某事物有無了知而來，可是覺知心不是常住法，有生有滅，還是從第八識如來藏而有。
由是證知「懂、不懂與會、不會」都是從如來藏所生，都是同一法，才是真「入不二法」。
這裡也再證實，「不識本心」時學法無益，所講佛法自然也不能如實如理。要如何修學佛法，不就明白不過嗎？

2014-05-26 11:22:38 補充：
離諸問答，不就是離二法嗎？
==================================
要知吾人心識可略分為三：真識第八識、現識第七識、轉識前六識
「離諸問答」者，於一切法無言無說，無示無識，就是指離六塵覺知的第八識真識，故此第八識才是「入不二法門」者。
至於將「離諸問答」當作「不問不答、沒問沒答」，而說「不就是離二法嗎？」就是戲論。因為「不問不答、沒問沒答」就是表示沒任何法存在，那有離二法可言？
時時維摩詰默然無言，是在應對文殊師利之問，乃已回應文殊師利之問；其意旨亦不外第八識本識，只是「慧眼乃能見」。

2014-05-26 11:54:09 補充：
Ｂright man ：【佛慧開者，法義皆由自性流露，不再為文字語言所礙！能善解義！】
此所謂「佛慧」應指悟明自心如來所生起的智慧，若能悟後起修，逐漸增上，確實能從自性體驗現觀中流露種種法義，且一貫契符經論；這才是真實佛法，才是學佛次第要義。
至於所謂「不再為文字語言所礙」，應係由開悟明心所生般若智慧，而具慧眼能理解經典文字真義，故不再被文字語言表相所礙。這就是祖師教示：「不識本心，學法無益。」之理。
若能悟明第八識自性心，就證知「自性能生萬法，一切法不離自性。」與「相應一切六塵相者即六識心，離一切相即自心如來佛。」
由是，再再證實，學佛第一要務，即在尋求真善知識修學開悟明心之道。

2014-05-26 13:04:54 補充：
題主「原本如此」師兄說：【不二門，其實就是圓照的體現，畢竟自身能證知，現於一切相法時，皆是他人觀照，則成二法。】
查釋述佛法，應先有正確充分的認知，並要以通順文字完整表達。
「不二門」應是一切法彙歸於第八識如來藏之意，具正知見及證悟者，都會認同。若要說成：「就是圓照的體現」，恐怕就要講個明白、說個分明，才能杜人懷疑及辨正之口了。啥是「圓照」？啥能「圓照」？所謂「二法」如何讓人瞭解？
又，所謂：【佛說一法，眾生各自觀照而成八萬四千法門。】
修學佛法的入門方法，因人種種根性差異，才會有「八萬四千法門」之說，不是聞　佛說法而有各自觀照成種種法門的現象。所說則難以理解其意。

2014-05-26 16:14:26 補充：
將「離諸問答」誤認成「離二之法」──沒有問也沒有答這回事，可稱為無法可說，或者稱之「兔無角」；不能說是錯，卻是無意義事，如戲論。
一切法有其法相，乃現象界確實出現的事實，只是生滅無常，終必壞滅，緣起性空，虛妄不實。這是二乘的「空」。
以大乘法來看，諸法由因藉緣而有生滅，此「因」即第八識空性心，其形相猶如虛空而有自性，謂之「空性」，即大乘的「空」法。
此第八識空性心，如«心經»云：「無受想行識、無眼界乃至無意識界、無智亦無得。」對祂自身而言，沒有任何境界相的覺知性，祂沒有一切語言、法相、動靜…，即實相無相一相。
一切法相要以這些義理原則來講，不宜隨意說有說無，或說本如如。

2014-05-26 16:53:43 補充：
T Ｏ　Ｓam :
«楞伽經»卷一：「諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。」
同經卷四云：「甚深如來藏，而與七識俱。」；卷七中：「阿黎耶識者名如來藏，而與無明、七識俱。」
此經明明講了這些內容，難道 佛世尊也如你所說:「見鬼..................，這種法也有人敢講！」
«大乘方廣總持經»卷一：【佛言：「彌勒！如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：『是法如是，是法不如是』誹謗正法及佛、菩薩。我說是輩趣向地獄。」】請端詳看看：誰是那個愚人？

2014-05-26 18:43:33 補充：
T Ｏ　Ｓam :
「諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。」、「甚深如來藏，而與七識俱。」、「阿黎耶識者名如來藏，而與無明、七識俱。」
此經明明講了這些內容，師兄卻對此句：【吾人心識可略分為三：真識第八識、現識第七識、轉識前六識。】批貶說:「見鬼..................，這種法也有人敢講！」不就是明顯謗 佛、菩薩！因經文所講，與末學之說無異故；且師兄一向誤執般若經意旨，妄謂無佛無法無僧，亦無第八識、無七識故。至於【阿梨耶識者。名…，如…。餘七識者。心意意識等 念念不住 是生滅法。】乃對此八識進一步釋述，與八識說無礙，無助於辯解自己所錯說的法義。

2014-05-26 21:43:20 補充：
Sam 要貼經文無妨，可是請先講明法義後，再引據經文為佐證，才是妥當的作法。
不然請解釋上說經文看看！有那一點能證明末學所說有問題？？？
奉勸別再瞎讀、瞎扯般若經典了！沒有悟明般若所依的本體－－第八識如來藏真如心 ，沒有慧眼解知經典文字真義的。
不信，也無奈你何！不過請少亂貼文，才可以少出紕漏！否則貼錯經文、講錯法，不善果報無法避免。

2014-05-26 21:44:15 補充：
將「離諸問答」解成「離二法」──離「問」，也離「答」，不就是「不問不答、沒問沒答」？不然請問如何解釋？
故「離諸問答」應如維摩經所說，而不是「離二法」之意。乃是於一切法無言無說，無示無識，就是指離六塵覺知的第八識真識，故證悟第八識者才是「入不二法門」者。
「中道」義者，不是只講離兩邊，同時也指即兩邊，就是「非一非異」義；這種法唯是第八識如來藏才能成立。
生滅、善惡、問答、是非等二法看似互相對待的兩邊，唯皆從意識心覺想而有，此意識心覺想卻從第八識所生，乃第八識性之一，故此一切法彙歸第八識的真相法，方名「無二法」。

2014-05-26 21:45:29 補充：
具中道義的第八識如來藏，才是入不二法者，「中道」卻非不二法；又，「離二法」是意識心妄想，不是「入不二門」；復又，「於一切法無言無說，無示無識。」乃指第八識如來藏境界，不是啥自創的「入心義」說。混淆不清地說著，恰曝露有欠真修實證。
由是，誰有無解「心」義、入「心」義？又有無偏離正道？由二位所說義理，已知過半了。

2014-05-27 12:41:33 補充：
TO Bright man
一、師兄針對末學所說：【第八識如來藏境界，不是啥自創的「入心義」說。混淆不清地說著，恰曝露有欠真修實證。】既不肯認同，自應以正理來辨正才是，不知師兄貼那麼一段«妙法蓮華經»經文，有那一點是末學不解而契符師兄旨意的？
二、師兄說：【法即是心義，若不入心義，則所有語言文字皆是障礙，為意識心所纏縛故。…。】查「法即是心義」意旨乃指「法、法性」即是第八識「心」。阿含有云：「見緣起，便見法。」諸法不會無因唯緣而起，故有緣起時，必具其因，方成就「有因有緣，世間集。」所以，「法」就是第八識「心」，一切法由第八識心為因，藉種種助緣而生起，祖師謂之「一切即一」、「萬法歸一」。

2014-05-27 12:42:24 補充：
若能實證此心，就能觀察此心種種功德、行相、法相，自然通懂經典文字表面下的意涵，才能免於「依文解義」過失，非所謂「為意識心所纏縛故」也。
因此「若不入心義」說，即典型的錯會經典文字之一例。何以致之？於佛法未有通盤正知正見，未有真修實證故。」
三、這句「佛性無見聞覺知」的見聞覺知對象當然是指六塵境而言，於六塵之外則有伶俐作為，否則第八識佛性就如木石一般，就不能稱為「識」了。其實末學在此佛版已再再提示這個般若實相，怎還怪說「尚未說明清楚」？又，何曾有錯？何不舉示證明看看！如果能夠辦到的話，末學樂意代轉至同修會，請頒獎金。
說論佛法時，若要拈提他錯，不要空口無據亂嚷一番！請提示證據來講！

2014-05-27 12:43:07 補充：
或者最起碼能指戮出何處偏失，讓他辨解；這樣最省心力，試看能否成辦吧！
想想看！能挑掀同修會招牌，絕對是佛門大功德事業，有請！！拭目以待！

法本無生

懂與不懂，會與不會，是二法！

離諸二法，是謂入不二門。

才有所是，便有所非。

才有所重，便成窠臼。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-25 19:54:49 補充：
查離開「懂與不懂、會與不會」是說沒有了「懂與不懂，會與不會」這件事，不相干了，是「離二法」；不是「入不二門」。
= = =
維摩詰經︰
樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」

離諸問答，不就是離二法嗎？

2014-05-25 20:47:45 補充：
不二門，其實就是圓照的體現
善哉！原本如此..真如是道 師兄 佛慧已大開！

佛慧開者，法義皆由自性流露，不再為文字語言所礙！能善解義！

自性能生萬法；一切法不離自性。成一切相即心，離一切相即佛。

眾生不悟無生之理，則如牧師兄所言，於無生中，妄見生滅。

妄見生滅故！而生八萬四千煩惱。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-26 19:05:41 補充：
因為「不問不答、沒問沒答」就是表示沒任何法存在，那有離二法可言？
= = =
離二法即離兩邊！

世間法即如此，有生有滅、有善有惡、有問有答、有是有非 . . . 謂兩邊。
離兩邊意謂中道義，中道者即入不二門。

「不問不答、沒問沒答」就是表示沒任何法存在？？？
大德如此解義，實在不入心義。而是以意識心解義，則離道偏矣！

將「離諸問答」當作「不問不答、沒問沒答」，是大德您的解法。

離二法就是入不二門。入心義則於一切法無言無說，無示無識。
即如維摩詰默然無言。怎會沒任何法存在呢？


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-26 19:21:59 補充：
感謝 原本如此..真如之道 師兄 幫末學解了一些問題。

末學因有事外出，剛回來。

師兄已知法即是心義，故能察覺非心義的問題。
也幫 LYC3318 大德 開解，令入心義。

心義即是開佛知見！
凡所言不入心義者，即是未開佛知見。故多為意識心的言論。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-26 22:12:16 補充：
自性能生萬法，這也是矛盾，因為自性是無為法、涅槃，如何生起貪嗔癡呢?

一切法不離自性，這也矛盾。 一切法包含有為法，一切有為法與無為法、涅槃，都是敵對法。
＝ ＝ ＝
自性能生萬法，本無心生、無心滅；貪嗔癡乃有心生、有心滅，住於生滅，故苦。

一切法不離自性，眾生若無自性，則無十方法界，唯一行屍走肉。

法即是心義，若不入心義，則所有語言文字皆是障礙，為意識心所纏縛故。

若入心義，則祖師聖德所有語言文字，其義皆能貫穿，言雖殊，義卻同。

故祖師會說︰吾若具說，窮劫不盡。

如來則以一音聲，為諸種種異類說法，眾生各各隨類得解。
以一音聲，演無量法。

其重點在入心義，即是開佛知見。

2014-05-26 22:32:39 補充：
第八識如來藏境界，不是啥自創的「入心義」說。混淆不清地說著，恰曝露有欠真修實證。
＝ ＝
妙法蓮華經︰
「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。　「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

種種因緣、譬喻言辭，是大德不解。

2014-05-26 22:48:35 補充：
佛性無見聞覺知
＝ ＝ ＝
LYC3318 大德
這句「佛性無見聞覺知」，至今你尚未說明清楚。

這句已是你的招牌，也是貴會的招牌。

一步錯，步步錯，會修成大 * * * ，醜話我說不出口。

趕快回頭吧！

感謝 sam 師兄提醒！

若言不懂法.是我慢

若言懂法.,那法是何物?懂者是誰?

懂與不懂是兩頭話.遇緣即施.緣息即寂


一僧問師曰:黃梅意旨.甚麼人得?

師云:會佛法人得.

僧云:和尚還得否?

師云:我不會佛法.


只一句<我不會佛法>參倒眾學人..

管見

2014-05-26 15:44:47 補充：
以無言遣有.無言..

學人當得義忘言.得漁忘筌.

否則將落入.入海算沙.分別名相不知休也.

管見

2014-05-26 19:18:55 補充：
如果，佛性、真如、涅槃、真心等等，都是同義異名的話，

那麼，許多現行的概念就要推翻了，比如 :

煩惱、涅槃，不二。這二者是敵對法。

自性能生萬法，這也是矛盾，因為自性是無為法、涅槃，如何生起貪嗔癡呢?

一切法不離自性，這也矛盾。 一切法包含有為法，一切有為法與無為法、涅槃，都是敵對法。

換句話說，"被延伸的不二" 毫無立場可資立足，不是嗎?

這就是星洲認為有趣之處。
==

末學意:

星洲 朋友:

你知道什麼是<相.>.但不知道<性>是什麼.

故會自我矛盾.

性相不二.你能意會出嗎?

管見

2014-05-26 23:19:52 補充：
星洲 朋友:

你知道什麼是<相.>.但不知道<性>是什麼.

故會自我矛盾.

有如只知麵包(相.)而不知麵包是麵粉(性)而有.

請問:麵包與麵粉是二?.還是不二?

性相不二.你能意會出嗎?

管見

2014-05-27 08:32:43 補充：
反問朋友 : 朋友是買麵包果腹? 還是買麵粉? 還是再買酵母 ?
因此，麵包、麵粉；海水、泡沫；這種一而二、二而一的例證，
==
覆::

既已承認不懂何謂<性>..又為何要以己見去揣測<性>義呢?



通常以緣起的如理觀察，就能看出其中的矛盾與無益。
朋友，何不從緣起的角度觀察?
緣起，也算是集諦，不妨礙的，卻是實際的、離戲論的、解脫必修過程。
==
覆:

感謝好意.朋友你只知<緣起>.而不知<非緣起>.

為何要從本無生中幻取生滅呢?

管見

我不懂法
不過我覺得法即是生活
一切法從心想生
生活中能做到五戒十善
就是法