◎善心所 十一 個︰
信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
◎不善心所 二十六 個︰
根本煩惱六：
貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱二十：
忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、
掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
現代的普世價值是人民有知的權利
古代聖人的價值觀是隱惡揚善
惡心所有二十六個，善心所只有十一個，
所謂好事不出門，壞事傳千里是人性，自然也影嚮了所謂的收視率，
所有的討論都在於檢討把虛妄的當成真實所以才無差別殺人，
其實真正的情形卻是耳儒目染並在不知不覺中去培養惡心所致，
心壞了，這個世界也完了，起心動念全是染污的東西，
預防勝於治療，如果不從源頭來處理，永遠是治標不治本之道。
『起心動念』:當知在長期染污之下，
起的是惡心，動的即是惡念，轉化成行動，就是大災難。
染心與淨心，請問誰從來沒動過傷害眾生的念頭的?
如果大眾傳播或文章或遊戲是這種染污的東西，有誰能讓其心不染污?
就算要歷事練心，
也該是真正有智慧的價值觀放在心上才有辨法落實，例如:五戒、十善。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一(心)
隱惡揚善-心為根本
2014-05-23 6:55 am
回答 (16)
2014-05-26 3:42 pm
✔ 最佳答案
心有善惡種子，在接觸的環境中，若多灌溉善心所種子，即能顯發自心功德，若養習不善心所，不只令自己墮落深坑，
更壞他人無益於人，所以佛陀說末法應以戒為師，持守戒律
心能安定，心安定才能顯發智慧。
2014-05-27 7:05 am
以世界的現象而言，心是成就世界的一切，故為形成世界之根本，所謂「十法界」，一切都是心變現出十法界出來的。也就是我們的生活環境，包括佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
但是會變現「十法界」的心，都是同由「一真法界」—佛性(空性)顯現出來的。
所以，要隱惡揚善，是要以心為根本。與諸善莫做，眾善奉行，有異曲同功之妙
當然，要讓自己更好或更壞，全取決於心，一切都依因果法則在運作，如是因，如是果，善有善報，惡有惡報，真實不虛。
僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗
但是會變現「十法界」的心，都是同由「一真法界」—佛性(空性)顯現出來的。
所以，要隱惡揚善，是要以心為根本。與諸善莫做，眾善奉行，有異曲同功之妙
當然，要讓自己更好或更壞，全取決於心，一切都依因果法則在運作，如是因，如是果，善有善報，惡有惡報，真實不虛。
僅供參考，阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗
參考: 自己
2014-05-26 12:05 am
達摩祖師破相論
http://www.suttaworld.org/ancient_t/dmjs/dmjs4.htm
問曰：云何觀心稱之為了？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；
了見自心起用，有二種差別。
云何為二？一者淨心，二者染心。
此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。
淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。
遂能遠離諸苦，證涅槃樂。
若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？
由彼染心，障真如體故。
2014-05-25 16:22:12 補充：
若要見佛先要見心，
何期自性本自清淨，本無生滅，本自具足，本無動搖、能生萬法。
雖本心如此，但自心起用卻有二種差別。
當知正用即佛用，邪用即眾生用。
若人人皆以至理而慢，那不發一語即顯至理豈不更妙。
目前談的是心所的作用，請用心。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
http://www.suttaworld.org/ancient_t/dmjs/dmjs4.htm
問曰：云何觀心稱之為了？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；
了見自心起用，有二種差別。
云何為二？一者淨心，二者染心。
此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。
淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。
遂能遠離諸苦，證涅槃樂。
若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？
由彼染心，障真如體故。
2014-05-25 16:22:12 補充：
若要見佛先要見心，
何期自性本自清淨，本無生滅，本自具足，本無動搖、能生萬法。
雖本心如此，但自心起用卻有二種差別。
當知正用即佛用，邪用即眾生用。
若人人皆以至理而慢，那不發一語即顯至理豈不更妙。
目前談的是心所的作用，請用心。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-05-25 7:35 pm
凡是有見聞覺知的心，一定會與淨、垢兩法相應：離淨就落入垢一邊，離垢就落入淨一邊。只要有六塵中的見聞覺知，就免不了像二乘聖者的取淨捨垢，或如世俗人的取垢捨淨。「非垢行，非淨行」，當然是只有如來藏才能永遠做到，因為祂離見聞覺知，所以無垢無淨可說，這就是二乘法所不及之處。二乘法是以意識為中心而修的，一定會落在淨行裡面，不能說非淨行。所以只有大乘菩薩行於非垢行、非淨行中，遠離垢與淨兩邊；並且不是現在才如此，而是無始劫以來就已經如此；親證這樣的境界，才可叫作菩薩行。《維摩詰經講記》第四輯，頁 2
－大菩薩 平實導師法語－
真正的佛法從來不世俗，卻函蓋了世俗；從來不通俗，卻又無比的通俗。因為真正的佛法不離世俗法，在世俗法中很清楚地顯現了超俗的佛法，但卻是無比勝妙。真正的佛法絕不通俗，可是卻在種種世俗法中都能通達，這才是真正的通俗。《勝鬘經講記》第一輯，正智出版社，2008年11月初版首刷，頁 269。
－大菩薩 平實導師法語－
－大菩薩 平實導師法語－
真正的佛法從來不世俗，卻函蓋了世俗；從來不通俗，卻又無比的通俗。因為真正的佛法不離世俗法，在世俗法中很清楚地顯現了超俗的佛法，但卻是無比勝妙。真正的佛法絕不通俗，可是卻在種種世俗法中都能通達，這才是真正的通俗。《勝鬘經講記》第一輯，正智出版社，2008年11月初版首刷，頁 269。
－大菩薩 平實導師法語－
2014-05-25 4:53 pm
是阿!是阿
本心見到沒
哀!如果我說心是妄,一切都心造作
還看此染心,不如睡覺去
你接受嗎?
不見本心說忘心
我說也是妄想
本心見到沒
哀!如果我說心是妄,一切都心造作
還看此染心,不如睡覺去
你接受嗎?
不見本心說忘心
我說也是妄想
2014-05-24 10:09 am
運行
修行
是行與不行的問題
不是善惡的問題
修行
是行與不行的問題
不是善惡的問題
2014-05-24 5:18 am
現代的社會嘛都是隱善揚惡
而善也不應只侷限於五戒十善佛教範疇
而善也不應只侷限於五戒十善佛教範疇
2014-05-24 3:37 am
心所不多，是因為只要能有任意一個善心所升起，惡心所就會受到壓制。
一開始不用多大的善，只需一點點，都能將二十六個惡心所壓制，漸漸放棄惡心所，直到完全轉成善心。
善巧方便，即是末法之道。
只有信，行。才是末世佛法的住處。
戒定慧雖隱蔽，但還是很多住世菩薩會依法而行。
切勿擔心正法會完全消失。
祈願八正道常住。
2014-05-25 18:10:06 補充：
如是師兄所言，不才慚愧，學藝不精，難以更好的體悟能說，只能聊表心意。
一開始不用多大的善，只需一點點，都能將二十六個惡心所壓制，漸漸放棄惡心所，直到完全轉成善心。
善巧方便，即是末法之道。
只有信，行。才是末世佛法的住處。
戒定慧雖隱蔽，但還是很多住世菩薩會依法而行。
切勿擔心正法會完全消失。
祈願八正道常住。
2014-05-25 18:10:06 補充：
如是師兄所言，不才慚愧，學藝不精，難以更好的體悟能說，只能聊表心意。
2014-05-23 8:48 am
活在拷貝中的人，能有甚麼解脫？
2014-05-23 7:40 am
隱惡揚善-心為根本
～～～～～～～。
。時時勤撫拭......
。勿使惹塵埃～＊
～～～～～～～。
。時時勤撫拭......
。勿使惹塵埃～＊
2014-05-23 7:11 am
地上的和平
由每一個人內在的和平開始
由每一個人內在的和平開始
收錄日期: 2021-04-11 20:38:03
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20140522000010KK10587