[佛法不離世間覺] ?這句法語，該如何去體現?

大德菩薩吉祥。

後學淺見拙供參考

為何大乘法如此著重六波羅蜜呢? 其實祂就是三無漏學、八正道、三法印的沿伸!!法法相依法法相益，為何有六有祂的道理在。

一切接搭配於六度。融於菩薩戒行中。但不不是每人都適合，需有其宿種性因緣。

後學舉個例子比如以水而言，有鹼淡香臭清濁之分為體，有清洗灌漑解渴等作用為用，亦有冰、雪、霜、氣、霧、嵐等不同相狀為相，再以溫、熱、冷、凍、溼等自身感覺不同為境。而人亦有體用相以及境行果。
識海七浪境為風，來往色塵繼相續；識緣隨浪因心憑，但知此處啟何因。

再比如吃飯，每人都須要吃飯，因色身消耗(這是很自然的事)；但吃了就能一勞永逸嗎!?還是會拉出去!!對吧 ( 粗俗了一點勿怪)
因需補充養份，但凡物皆食嗎?!亦需顧其饒益，不多不少不偏，不然就可能會肚子疼(因識心而行)，饒益是無害，相益、無嗔、慈”不悔。

每人都會有念頭，沒有念頭是騙人的，除非是石頭!! 念如何轉換是善是惡，是識心? 還是依六度漸脫離識心!!是工具是標指月，借以觀察運用是筏，以幻修幻，因為這個修，僅修正自己的顛倒而已，不不是有個東西讓我們去修去得一個東西!!

色即是空空即是色。佛法不離世間覺……..

雲本遊青天，風動雲離散，青天不捨雲!!!!

以上拙供菩薩法友您參考

到下面的網址看看吧

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善哉！又是一位菩薩出世，不才合十頂禮了。

2014-05-16 19:39:25 補充：
見到比丘，就供養
見人供養就隨喜
然後迴向

就這樣，別多個頭呢！

哈哈

2014-05-17 13:20:10 補充：
稀有！善哉！不才合十頂禮brightman，汝是實見者，真知者，世間行者，真佛者，不才合十頂禮。

2014-05-20 01:55:05 補充：
善知識法喜

這句話絕對不是佛講的

因為{世間}，世人判斷的

覺，就沒有世間覺的說法，覺就是覺。

哪都一樣。

佛法不離世間覺

佛法者非佛法
世間亦是一合相

無法無處，便是覺。

別把這句話(當真)

願法喜充滿

南無藥師琉璃光如來

2014-05-20 01:56:21 補充：
佛法不離如何覺

2014-05-20 01:59:15 補充：
當真知見時

佛，法，不離世間，覺

請細細思考

2014-05-20 15:02:13 補充：
借波師兄此版

感恩諸位先學，緣已

告辭

願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來

善根好友波大德開好題，小樺受惠！
特此讚歎回答者惠樺老師之正知見，
說的真好！“一個人人道若沒修，
絕對沒辦法去成就天道“。也對！
正巧讓末學反省收歛失心！感恩合十！

參考下面的網址看看

http://phi008780508.pixnet.net/blog

佛法不離世間覺.
==============
原來世間~苦阿.
============
存活於人世間.方知.
===============
苦原來是生命的本質.生命亦.空.無常.也當如是.
================================
剎那知於苦.空.無常中~是無我的
=========================
苦.空.無常.是法。~故言~是法無我。
===================
於無我中.....契知~
================
真修沒有語言。實修不著文字。
====================
如此.是世間覺。?頓知.........佛法不離世間覺。

2014-05-18 03:41:55 補充：
不知此即是佛法
==============
故言.悟道不離人世間。

*修行之路.以理入.由體會出.理有法可循.體會只能以心感受.佛法不離世間覺.當修者由理悟.轉為體會時.方能感受到.然而初學時.因多聽多看.日久成見反而越深.慾望也越強.*六祖:佛法在世間.不離世間覺.離世覓菩提.恰如尋兔角.不要被修行兩字框住正常人應有的思想.*修行平常事.勿向秘中求.

2014-05-18 18:06:13 補充：
多聽聞是好事.
如能再放下一切心思.
看看想想身邊與身外的的變化.會有有另一層次的體會.

TO 「被牧」
末學是不是劍客不重要，唯就佛版以所知佛法，探討說論師兄們所開示的佛法；期盼讓佛法光明，多少發揮其功德，俾能稍益學佛人。
若完全無知於佛正法內涵，當然不敢對師兄們所說有所提示；所以不揣冒昧、不惜得罪佛友，既非劍客出劍，也從無比劍之意，只有一分卑微期盼：藉舉示一些不符正法實義的回應內容與意見，略顯　世尊開示的佛法正義，讓有智、有良善心性的有緣學人，能省視回顧自身所修所學，起心探求真實法義，免於錯會、誤解佛法，令學佛心力付出不再唐捐其功。
「法門八萬四千，歸元性無二。」佛法實相無相一相，不符此一相之說，即非佛法實相，悖違佛旨；這種知見才有縛執，不是與聖教量相契的正知見會有縛吧！

還好剩下一個 spam 排位 33 ................................

違規者： z_peikun ( 實習生 5 級 )
發表時間： 於 2014-05-16 04:22:53 的發言
項目： 回答違規 - [佛法不離世間覺] ?這句法語，該如何去體現?
違規原因： SPAM
點數： -50
違規資料： [佛法不離世間覺] ?這句法語，該如何去體現?
<覺>醒才能看得破認得真輕重適其宜.

此問題問得好！
六祖云：「佛法在世間，不離世間覺。」
為何不說，佛法在出世間？不離出世間覺？何以故！

世間者，六十二見及一切煩惱，有為有漏，即名眾生。為凡。
出世間者，無為無漏。為聖。

維摩詰經︰
若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；

煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如殖種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。

如是入無為正位者，不生佛法；

起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！
是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

2014-05-17 13:44:16 補充：
原本如此..真如是道 師兄

末學離道尚遠，愧不敢當。

佛版是世間，能生佛法。

而真佛者，早已不在佛版，享清淨去了。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-18 14:53:06 補充：
此心當然不是講人的六識心，因為沒有六識心，即無見聞覺知、思維、憶念等作用，如同永遠在熟睡中，不可能修行。
= = =
維摩詰經︰
法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也；
法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。
是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。

法謂一境性、一合相，不能以識知，立一物即不中。知見無見。
若無見無無見，即頑空，即外道邊見。

所謂，法離見聞覺知，即離一切相。即不可行見、聞、覺知。
若求法者，於一切法，應無所求。
若求法者，於一切見聞覺知，應無所求。
若求法者，於一切相，應無所求。
故一切法，即一切見聞覺知，即一切相，皆應無所求。

佛法在世間
不離世間覺


佛法本來就在這個//人道中要來修起的
沒有一個人//說你來離開人道
有辦法來做佛的


你想說釋迦佛祖
祂在雪山修行
苦修六年//為什麼會不能成道
你去研究說
釋迦佛祖起初在雪山修行
修六年不能成道


修到整個排骨都浮出來
修到眼眶都凹下去
修到形體消瘦
不能得道


後來才悟了一個道理
悟什麼道理
第一 對父母不孝
脫離王宮//讓父母在王宮煩惱
這是不孝啊


第二 妻兒無情
妻子娶來沒辦法照顧人家
兒子生下來//沒辦法撫養人家
第三 沒有貢獻社會
可惜祂修得半死都沒有用
然後祂才回家//先去度祂的父母
祂父親死//幫祂父親抬棺材
天下第一孝子


不然現在人最孝順
再窮的也不請人抬啦
也是請別人抬//絕對沒有自己抬的
釋迦佛祖幫祂父親抬棺材
第二 回家//祂妻子度來身邊修行
祂兒子度來身邊修行
結果祂一個大兒子不修啊
反對他父親才會下地獄
祂的小兒子就成道


妻子度來身邊 夫妻同修
兒子度來身邊 父子同修
盡了妻兒的情
第三 說法四十九年
才修成正果
假使釋迦佛祖祂人道沒修
會做佛祖嗎

不做佛乾就很僥倖了
還做佛祖 對不對


祂就是從人道修起啊
人道就是地基
天道就是屋樑
天人合一

一個人若把他修人道
地基打得很好

若沒蓋房子有用嗎
地基堅固是很堅固//又沒蓋房子
沒蓋房子呢 就要輪迴啊



你人道修得很好//還要再輪迴
怎麼樣
因為你地基已經打好了
再去投胎有善根//讓你再蓋房子啊
有的呢//天道修很好 人道沒修
這樣要怎麼辦


沒有打地基蓋房子
遇到地震//遇到颱風就吹垮了
沒有用
就是人道天道就是要合一


所以在這個菜根談//裡面才一句話這樣說
菜根談裡面//所說的這一句話
佛是人成的
今人不求人道
而先求佛道
真是舍近求遠


但是現在這個字//你就要注意
現在我們現代字//都多了個提手旁
我們若一般若經書//大多數都沒有提手旁
是只有寫這一個字

你若讀成舍//就是宿舍的舍
現在讀成捨
捨就是多了//一個提手旁那個
施捨的捨//或是拿去丟掉的意思


菜根談說//佛祖是我們人做的
當今的人他不求人道
首先求佛道
這是近的丟掉要去求遠的


所以真的//一個人人道若沒修
絕對沒辦法去成就天道


所以我們俗語說//人道不修天道難成
這句話在那裡
王鳳儀嘉言錄裡面這樣說
存佛心
說佛話
行佛事
當體成真 就是佛了


一個人的心
你要存著佛祖說的話
一個人說的話//你照著佛祖的話去說
一個人做事情//你照著佛的腳步去走
若這樣你已經就是活佛了
當體 當體就是//指我們這個肉身
成真就是佛
目前你的肉體就是活佛了
這就是佛啊


一個人你心有照佛的心
說話有照佛祖的話
做事情有辦法//照佛祖的腳步去走
你就是佛了啊


修真錄這樣說
欲求天道長生
先盡人道為務

你今天想要來//求天道要不生不滅
長生就是不生不滅

你就先盡人道最要緊


修真錄又這樣說
欲求天道人道合仙
參而行之
仙聖同肩
蓋天堂//有不忠不孝之仙佛乎


你今天若要求天道
你就人道//和這個仙道要摻雜在一起
參而行之
參就是摻在一起


你和仙和聖人//走同樣的腳步
同肩就是肩膀併著肩膀


你想 天堂難道真的
有那不忠 不孝的仙佛嗎
天堂絕對沒有不孝的仙
也沒有那個不孝的佛
這是修真錄說的

李老師講解

*末學重整理*

因<眾生不離世間迷.>故六祖才言<佛法不離世間覺>

世.出世情盡.方能體露真常..

世.出世法.愚人所見是二法.

但有智學人.知其性不二.

版大所提:[佛法不離世間覺] ?這句法語，該如何去體現?

認知世.出世法皆是幻.無法.無佛.亦無人可得.唯用矣.

經云:凡所有相皆是虛妄.若見諸相非相即見如來

套入本題::凡所有相皆是虛妄.若見世間非世間即見如來

更何況修行路.有如懷中解垢衣.何曾有實法可得..

<接下>

2014-05-16 15:49:02 補充：
禪貴知見.不貴行履.

為何貴知見?.禪宗在言知見時.知見即是心.知見即是自性的

體用..

為何不貴行履?因知見已是自性的體用.能再心外求法嗎?

本句<心隨萬境轉.轉處實能幽.隨流認得性.無喜亦無憂>是

末學.迷時的解藥...唯自性自悟自度.

管見.

2014-05-16 17:16:43 補充：
出家比丘尼受俗家人佈施，俗家人受比丘尼化(諸心)緣。是凡 ? 是聖 ? 仰或 ! 入世 ? 出世 ?
==

末學意:

有施者.有施物.有被施者.

若認為是真實有.即著人我四相.

雲在青天.水在瓶.~~~~法歸法位.法爾如是也

管見

2014-05-17 10:55:21 補充：
to: 031 032
意見者： LYC3318

==

末學看你目前還不是劍客.(被所知所縛了)

所以不想跟你比劍.

學道者.千萬不要作無頭蒼蠅.四處外飛找頭.

歇歇吧.清風明月就在你家　　ˉ

管見

2014-05-17 16:25:13 補充：
to:045
意見者： aa
==

末學舉此祖師語.請你仔細看.其內容與你現在所學與所知.同或不同

如同.末學讚賞你.如不同.你自己就看著辦了.學人唯自性自悟自度也.


大道常在目前。雖在目前難睹。若欲悟道真體。莫除聲色言語。

言語即是大道。不假斷除煩惱。煩惱本來空寂。妄情遞相纏繞。

一切如影如響。不知何惡何好。有心取相為實。定知見性不了。

若欲作業求佛。佛是生死大兆。生死業常隨身。黑闇獄中未曉。

悟理本來無異。覺後誰晚誰早。法界量同太虛。眾生智心自小。

但能不起吾我。涅槃法食常飽。

ps:末學還是要提醒你.清風明月在你家.不要再提頭找頭.

哈哈哈~~~~~~~~~~~知我者＂佛教＂~~＂命理風水＂者也！！！

哈哈哈~~~~手比著你~~~你行啊！！！

2014-05-16 15:58:50 補充：
誰？是誰？是甚麼文明？聞名？

一點一滴的在日常生活中！！
謀殺歷史、哲學的看法............破壞文明現有的維度。



消金王水篇！！

王水（Aqua Regia），又稱王酸、硝基鹽酸，是一種腐蝕性非常強、冒黃色煙的液體，是硝酸和鹽酸組成的混合物，其中混合比例為1:3（體積比），具有比濃硝酸或濃鹽酸更為強烈的腐蝕作用，是少數能夠溶解金和鉑的物質之一。

2014-05-16 16:04:44 補充：
消金王水篇！！(留不住遺言)

一在的抹殺歷史~~哲學的環境！！！

2014-05-16 16:12:59 補充：
在怎麼愚蠢的台幹在越南~~~也能天天過得像天堂般生活~~~
這種非我族類，其心必誅的扭曲心態！！！

難怪越南人會報動~~

佛法不離世間覺，但是 ! 又欲求解脫。
凡間紛擾，紛擾中尋覺，可 ! 又欲得淨。
是矛?是盾?還是 - - - ?修者何解???
====

^_^ ( <... 頑皮的笑容 )

是.. (( 佛 )) ~ 法不離世間 ~ (( 覺 )) 。

沒矛, 沒盾.. ^_^

善哉~ 合十

2014-05-17 14:08:32 補充：
哈哈哈~~~~~~~~~~~知我者＂佛教＂~~＂命理風水＂者也！！！
哈哈哈~~~~手比著你~~~你行啊！！！
=====

哈哈...

[ 芳 ] 字作意 十方土 , 草頭義喻生不息 。

清香無際是 [ 芳 ] 境 , 淨土無邊成 [ 芳 ] 名。

這名字 ~ (( 好 ~~ )) !!!!!

哈哈哈...

舉手咖啡敬此名啊~ ^_^

合十

2014-05-17 14:21:29 補充：
[是.. (( 佛 )) ~ 法不離世間 ~ (( 覺 )) 。] - - 咦 ! 這 - - 這也是依法見喔 !
感恩哪 ! 感恩。
=====

^_^

是不是 [ 依法見 ] 呢~ ?

我只能這麼形容來....

就是...... (( 應無所住法而生其行 )) ^_^

身呢 ~ 是佛道之器了 。

波法友.. 您一定能瞭解 。

善哉諸佛~

2014-05-18 19:41:30 補充：
行持解脫。道者名路，路者行也。為佛弟子，名入佛家。
==========

*_* ( <... 聞此句.. 眼睛一亮貌 )

靜思法友~ ^_^

感謝..!!

我只跟您合十說句..

善哉諸佛~

2014-05-18 19:58:52 補充：
【十二緣起 既是自然法則。就是道法自然。】就有落入「自然外道」之虞了。
=====
^_^

細讀此篇全文( 053.054 ) , 並沒有落入 [ 自然外道 ] 之虞。

以道心入佛, 作道方便, 亦是一法。

善知十二緣起, 作道自然, 明行解脫道行, 是平等菩提。

合十

善哉諸佛~

原本如此師兄安:
師兄誠是明見者，後學頂禮，合什。
靜思好友您安:
久未見您音息，還真是掛念，感謝您今時的法見分享。[菩提只在世間道、這便是如來所說的真實教育及解脫，皆離不開此六塵所緣的當下。]咱門同見。感恩。
道：陰=陽：御裁師兄安:
文短，意長。法不縛人，人自縛。以法解自縛。感恩。

2014-05-16 12:49:50 補充：
橙師兄安:
後學還在學，上一題德缺憾，後學銘記。誠摯領受師兄提述[貪，嗔，癡]法見共享。感恩。
michael 師兄安:
[無有是處徒費時，依教奉行是聖解，入得三昧自得悟 ]，誠是明見。後學受用感恩。
tina 師兄安:
[由出世[度己],再入世[度人]] - [發菩提心首要[無我],再者[慈悲],如此何欲之有?]，師兄明見。依正法舒正見。後學受用，感謝分享，感恩。

2014-05-16 13:01:02 補充：
誠問牧師兄安:
[凡是世間法.聖是出世間法.故世.出世情盡.方能體露真常..]，師兄一段文，俱深義引人深思。
後學引矛為破，說頓喻止。見現世間相，顯見出世心。不在相上說，而入覺心見。
誠如師兄明見:
[貴知見?.禪宗在言知見時.知見即是心.知見是自性的體用.]
[不貴行履?因知見已是自性的體用.能心外求法嗎?]
盡破行相，盡見明心。深深感恩。

2014-05-16 17:49:39 補充：
牧師兄安:
師兄明見[有施者.有施物.有被施者.若認為是真實有.即著人我四相.] - - 確如師兄所見，認假為實，住相施為已失真心。學修者當戒慎。
後學於一幕當下，起一念想 - - 比丘尼持淨(至少是持心靜立)，卻應對俗世苦惱，而能生法導引，解憂。對於修者，若執淨以修，能否如比丘尼淨化世憂? 又 ! 師兄提起一見，後學又思，淨化世憂之時，是否也反淨己惱 ?

2014-05-16 17:52:35 補充：
殘天師兄安:
[是.. (( 佛 )) ~ 法不離世間 ~ (( 覺 )) 。] - - 咦 ! 這 - - 這也是依法見喔 !
感恩哪 ! 感恩。

2014-05-17 17:55:55 補充：
Brightman 師兄安:
佛版中常得見師兄法見。深益學人。[一切煩惱，為如來種] - - [不入煩惱大海，則不能得一切智寶。] - - 後學誠摯 頂禮，得受法益。感恩。

2014-05-17 18:00:34 補充：
殘天師兄安:
[身呢 ~ 是佛道之器了 。]，瞧瞧 ! 多直率的一句法語。感恩。

pei kun 師兄安:
誠受您一句[<覺>醒才能看得破認得真輕重適其宜. ]，學人受用哪 ! 感恩。

2014-05-17 18:05:56 補充：
LYC3318 師兄安:
後學感謝師兄您的用心，[期盼讓佛法光明，多少發揮其功德，俾能稍益學佛人。] - - 後學誠摯感恩。感恩。

2014-05-17 18:08:17 補充：
誠問牧師兄安:
承師兄您一再釋見，解義。讓學人得以受法益。後學誠心頂禮感恩。

本題所問：[佛法不離世間覺] ?這句法語，該如何去體現? 乃佛法第一義道理，實為學佛人殊勝的發揮修學心得機會；同時，也是學佛人的照妖鏡。因為只有真修實學者，才能如理如實予以回應之故；對於修學多年而又未能有所契入，仍對佛法大意渺茫迷惘或錯會誤解者來說，確實是需要好好檢討省視所修所學的時候了。
大乘學人從«心經»就能確認佛法的核心內涵──第八識真實心，或稱本心、本識、阿賴耶識、真如、自性心……；而在阿含經卻只稱「識」。十二因緣裡說「名色緣識。」另在十因緣說：「名色由識，緣識有名色。」、「識由名色，緣名色有識。」是故「名色緣識，識緣名色。」意即「無識則無名色；若無名色，則無識（識無住處）。」
由上可知，佛法的修證從第八識而有而說，也是祖師教示：「不識本心，學法無益。」意旨所在；而「識緣名色」─第八識真實心（識）就住在吾人「名色」五蘊世間裡，所以說「佛法不離世間覺」。至於如何去體現？要尋求真善知識修學宗門參禪妙法，才有機緣證悟而體現真心本心啊！

2014-05-16 15:46:08 補充：
一些師兄所說，雖像是佛法道理，卻需再加以探討：
一、【念如何轉換是善是惡，是識心? 還是依六度漸脫離識心!!】查念乃識心作用，無識即無念、無分別，如在熟睡中，如何生活、應對、學習？故「依六度漸脫離識心。」非如理說。
二、【覺悟世間皆因緣合和所成，…唯獨佛法能解，故「佛法不離世間覺」。】查「世間皆因緣合和所成」確是正理，可是佛法所要覺悟的「標的」，是五陰世間的「根本因」──第八識法界實相心。覺悟此心，方知「佛法不離世間覺」，非如所說「覺悟世間皆因緣合和所成。」

2014-05-16 15:46:44 補充：
三、【學佛不脫離現實，將世間法做好，…，也不要留戀…，照見一切念的本覺之性。】查本覺之性，即第八識真實心的自性，要藉禪宗禪法參究悟得，非未悟者能照見也。故所說有顛倒。
四、【我執】、【法執】不破，學法無益！
聖祖開示：「不識本心，學法無益。」證悟本心後，才能契入佛法，才能入門進修佛道；而「破我執、法執」是一種相當籠統的概念，開悟明心雖有「破我執、法執」的功德，但離「斷我執、法執」境界仍遠。
所以，「我執、法執不破，學法無益！」說令人感覺相當混淆不解，需要進一步解釋。

2014-05-16 16:51:42 補充：
003意見說：【行道為菩提 為眾生故、…、念佛是菩提 淨念相繼故，念僧是菩提 起喜捨故。】
查「菩提」就是「覺」，也指覺的本體「真如」。所說「行道、念佛、念僧等」皆是意識心行，非「覺」非「真如」法；«維摩詰經»云：「不行是菩提、離是菩提、無為是菩提、無取是菩提、不會是菩提、…。」
故所說「行道、念佛、念僧等是菩提。」顯非真實正理，不知從何而來？
又，005意見說：【菩提只在世間道、這便是如來所說的真實教育及解脫，皆離不開此六塵所緣的當下。】查菩提乃世間道及出世間道，才會有「菩提不離世間覺」之說；且菩提不緣六塵、不會六塵，同時「六塵」非心，沒有「離不開此六塵所緣」可說。故，所說皆非正理。

2014-05-16 17:20:30 補充：
009意見似有商榷餘地：
一、【既有佛法可用，自是凡夫世間智】查唯證悟菩薩方知佛法之用，凡夫乃至大阿羅漢皆日用而不知；佛法之用，豈是凡夫世間智？
二、【了覺自性從未變，…。】查第八識自性心「非變異，非不變異。」乃中道實相心，故「自性不是從未變」。若無變異者，則無作用，「自性」非無作用之心也。
三、【依教奉行是聖解 入得三昧自得悟。】查證悟之後，方有聖解可說，方能真實依教奉行；未悟前不知 佛旨聖教，如何依教奉行？

2014-05-16 19:16:10 補充：
藉某師兄回應意見來探討相關法義，俾突顯真修實證的重要。如下：
一、【<眾生不離世間迷.>故六祖才言<佛法不離世間覺>】查「佛法不離世間覺」之意，是指佛法宗旨所要覺悟的第八識，就在眾生五陰身心世間裡；所以，不能離開五陰身心而追求開悟。這與「眾生不離世間迷.」是沒有相關的，眾生沒有要覺悟呀！迷於世間法是正常事。
二、【世.出世法.愚人所見是二法.但有智學人.知其性不二.】查世間就是五陰身心，而五陰身心存在流轉當中，其實都是從如來藏出生，並依附在如來藏運轉；而如來藏本身是出世間的涅槃性。故世間與出世間其實不二，本來就是如來藏一法。
如果不知不證這種道理，不能追究得世.出世法的根源，

2014-05-16 19:18:34 補充：
所謂「有智學人.知其性不二。」是講不通的，不知其所以然故。
三、【凡所有相皆是虛妄.若見諸相非相即見如來。】查此法句謂：若能在一切所生法相的背後，悟見那個沒有「法相」的根源實相心，就是證悟自心如來了。禪宗開悟確實就是證得五陰身心背後顯示出來的第八識真實心。
這不是「若見世間非世間，即見如來。」能套用得上的，「世間」如何變「非世間」？真懂其中道理，就不致亂套用。
四【禪宗在言知見時.知見即是心.知見即是自性的體用。】查知見是屬於意識心的事，意識心是第八識自性心藉種種助緣而生，故知見不能說是自性的體用，只能認為是自性的法性之一。這不是故意吹毛求疵，而是實相法本需如此詳實，要能清楚明白交代才是

2014-05-18 11:05:56 補充：
佛說的「外道」，指一些「心外求法」的修行人。此心當然不是講人的六識心，因為沒有六識心，即無見聞覺知、思維、憶念等作用，如同永遠在熟睡中，不可能修行。由之可知，此「心」應指真實心第八識。
初轉法輪時的十二緣起法，未直接點出此心，而是以前一「緣」為「因」說因緣法；如「名色緣六入」、「六入緣觸」中名色與六入，都是「緣」。其實是不能離第八識心而有而說；故 佛開示說：「見緣起，即見法。」意指緣起法背後有根本因的「法」存在，這「法」就是本識、本際，也名為第八識如來藏。
可是解脫道法只要觀行五陰十八界虛妄，即能斷我見，並漸進斷我執，有能證得涅槃，不需探究證知「本識」，所以 佛沒有將「本識」法對二乘人詳加開示

2014-05-18 11:08:02 補充：
一切法由本識心為因，藉種種助緣而生，如「有因有緣世間集」、「有因有緣世間滅」才是大道運行；也才會有「三界唯心，萬法唯識」說。聖龍樹菩薩開示說:「諸法不自生、不他生、不共生、不無因生。」學佛切勿墮於無因論者。
說：【十二緣起 既是自然法則。就是道法自然。】就有落入「自然外道」之虞了。
這樣錯會、誤解佛法三乘法道，除非是自修者，否則過咎不在學人，而是在講授佛法的法師、老師。因此學佛人在初始修學時，要能藉多聞而覓得真善知識，並予以依止受教，才能免於枉學一場。

佛法究竟真實義是在發菩提心,四弘誓願,行六度萬行~是故由出世[度己],再入世[度人],上求大覺[成佛],下化有情[度眾]
發菩提心首要[無我],再者[慈悲],如此何欲之有?矛盾之說?
末學淺見~

波師兄法安
說既有佛法可用，自是凡夫世間智
起心動念心行處，故盡是世間覺知
了覺自性從未變，世間只是夢一場
吾輩祗是夢中人，凡夫知見測佛智
無有是處徒費時，依教奉行是聖解
入得三昧自得悟

如是我知：

一、佛法在世間，知道有幾人？

二、知道有佛法，真學有幾人？

三、真要學佛法，循序有幾人？

四、循序學佛法，無誤有幾人？

五、無誤學佛法，正解有幾人？

六、正解悟佛法，正修有幾人？

七、正行所悟法、證果有幾人？

觀君發言，亂中有序；亦矛亦盾，序中藏亂。不知過者，永難回頭；如是修去，茫然無收。學之日久，法味不生，法喜不得，道心漸滅，稍遇挫折，諸煩惱事，便萌退心，離道而去矣！

這就是修佛的盲點, 不離世間覺, 就是要你體悟生活周遭得一切, 俯拾間處處是佛法. 但是一直在"無""有"來往, 因有而閉, 因無而顯. 人是有, 有則擾, 擾中行. 這就是修行. 所謂大隱隱於市, 小隱隱於野. 差別在於理擾的功能.

末學的親教師云：三藏十二部倒背如流，【我執】、【法執】不破，學法無益！
佛法如藥，對病人有益，但也要對症下藥；不是通通往嘴巴塞！
佛法不矛盾，端看個人如何領會。
佛法云：人世間有八苦，。
何謂八苦？
八苦：生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。
這八苦是每個人都會遇到的，只是因人而異！
最基本的生苦，死苦......連剛出生的小孩都要面對。
有的來不及出生，就胎死腹中或流產，這對嬰兒來說，苦啊！連投胎為人都如此困難。
佛法不矛！不盾！
聽聞後，要透過【思惟】，才能【修】。
楞嚴經云：聞、思、修入三摩地。


圖片參考：https://s.yimg.com/rk/AC02195507/o/1245742334.jpg

佛法不離世間覺
佛法不離世間決

凡間紛擾，空中無處不動蕩，實無一靜處。

欲得淨、動蕩中謀安定。

不過就是個=陰中陽,陽中陰~

2014-05-16 09:26:25 補充：
問題的主體：有好多類固醇的成分……

還有綁定的宗教情節，綁約……幾年？

有可能一輩子都在綁約中……

高興就好……

阿彌陀佛！

佛法不離世間覺，世間法也就是佛法，若不是佛法則無世間覺。

在佛法中，欲求解脫法，正如清淨中求清淨，解脫中求解脫，取解脫自縛。


在世間覺查凡間紛擾，又將紛擾存於心中，念念不斷，念念紛擾，取淨自縛。

依您所問而答：不是矛，不是盾，沒有還是，修者不動心念而本覺。


學佛不脫離現實，將世間法做好，世事平常，而世人自擾，不要留戀紛擾之事。

也不要留戀現在、過去、未來、是不是、對不對或明白佛法等等妄想猜疑念。


照見一切念的本覺之性，斷護


末學淺見，願您心無罣礙～

有煩惱 菩提生....
人有3毒
善根福德因緣俱足
才能
產生3明

覺悟世間皆因緣合和所成
得失之間
唯獨佛法能解

故
[佛法不離世間覺]

好友聖安!~ 無量壽佛 ^^

菩薩 不捨生死，從淫、怒、癡得菩提。從無取捨中得菩提。

菩薩之淫 從斷貪欲生， 菩薩之怒 為不捨慈悲生。菩薩之貪從無取生。

善德! 從來之中 非道有道。 修道院中亦有非道。道不在清淨、不在雜染。

所以說: 行道為菩提 為眾生故、忍虜是菩提 樂寂滅故。念善是菩提 莊嚴心故。
念佛是菩提 淨念相繼故，念僧是菩提 起喜捨故。

2014-05-15 23:31:22 補充：
善友 如是菩提常在世間，不離念處。不離色相。不離六處，故說雜染 是菩提、四攝法無染故。

所以菩提心者 不鷹外求，才能走出自己的道。是聲聞 僻支 若智若斷 皆不能離開菩薩法忍。


善友

六祖 【佛法不離世間覺】

菩提只在世間道、這便是如來所說的真實教育及解脫，皆離不開此六塵所緣的當下。 後學愚見 合十

2014-05-18 05:21:15 補充：
殘天師兄安:
身呢 ~ 是佛道之器了 。此語勝佳。道器者 由道品入，為從念處修持。從戒入慧、由慧解脫。

善齋 、善齋 說身有苦，而患此身。說身非我、而依此報身。說身如幻、卻貪愛色身，說法寂滅，卻依法而住。

道品者 是身道器。修念處者 為聲聞所持。不修念處，不行道品，非佛弟子、非住聲聞、既非聲聞 何名菩薩。何得解脫、何出生死苦海。如來聖法 從聞生慧、
行持解脫。道者名路，路者行也。為佛弟子，名入佛家。為佛家子者 不墮惡道、不生旁生，道品中生，為道生故，不生難處。

2014-05-18 05:21:53 補充：
大道無情 運行日月、大道無名 慈孕眾生。十二緣起 既是自然法則。就是道法自然。
殘天師兄 是後學愚見 我見 阿彌陀佛

2014-05-18 23:04:33 補充：
阿彌陀佛 如上解說 皆是後學所說的非法， 並無正解。 從十二緣 愛取 既是苦、集、滅、道。


後學靜思 長處生死苦海、並無解脫。只是從聞法思維。


推演 的三界之論。
http://www.youtube.com/watch?v=lDeThFR9mps


老子的聖道所見非凡智能測。以是凡夫不能側度聖流乃至阿羅漢所升起的慈悲之心。

如同手抱還兒時，才知父母恩情重。 南無阿彌陀佛

師兄難得開題，每開題都是強棒(好題)感恩師兄慈悲，末學至誠讚歎

，對己~~自淨其意~~，對他人~~恆順眾生，隨順因緣~~。

題外文之分享

貪等於執，只要有>執<的存在，心永遠>>停不了<<。

瞋等於相，只要有>相<的存在，夢永遠>>醒不了<<。

癡等於度，只要有>度<的自我意識，永遠>>度不了任何一個眾生<<

謝謝師兄您的慈悲與指導，感恩，南無阿彌陀佛，末學頂禮合十。