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般若智慧 以德行之 非是以業毀之然至不心以性 隨說是應 耕之相無
釋迦牟尼佛說法49年！何曾說過「你」亦或「他」、釋迦牟尼佛宣講的都是我們這個自性，這個宇宙真相！如何修正這個自我的行為，如何自我解脫生死，進而幫助一切眾生同得解脫，
所以我修的如何！無須你信，也無須把你的心錯用在我身上，我們倆個是不相干的，但個人也是祝福你事事如意！
2014-05-17 12:56:39 補充：
萬佛王：很感恩你的指教！教我不要想太多、這是佛法重心、【不要想太多】。
因為事想太多！就成妄想，法想太多亦成法執。
個人也希望你不要想太多！修行要做的多、說的少。
善知識法喜
般若智慧過生活
首先先認識般若
岸邊，你現在就在岸上，別跳下去。
然後別妄想，金剛經提一合相，就指出世間只有兩種相，一是實相，另一個是一合相。其實兩個都一樣。
凡人將兩個分開，將一合相也分開，將實相也分開，所以都是心去幻想。
明白所有相，都是沒分別時。這就可以進入般若生活。
首先找到自己真實的點。我是誰？
什麼是這身分該做的，不該做的，此是生活。
將兩者結合
吃飯就吃，睡覺就睡，上班就上班，陪家人就陪家人。
所有相都不分別，公平，不執著。
都不要往心裡放，現在過去，就是過去。未來沒來，就還沒來。
做好你眼前的。
就是般若的生活。
願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來
諸位大德所言能就佛具備？
（一）三明：天眼明，宿命明，漏盡明
（二）六通：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通
（三）十力：處非處智力、自業智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力
（四）四無畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏
（五）十八不共法：身無失、口無失、意無失、無不定心、無異想心、無不知捨心欲無減、念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減、身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行、知過去無礙、知未來無礙、知現在無
（六）福德智慧兩足尊
==>恐怕不能達其一
2014-05-14 00:14:55 補充：
意見者：sam 大德：不知法性 把上面的當真，通通學成愚夫異生 那佛教就毀了...................
==>三藏十二部經很多談到佛具備條件，例如：《俱舍論》《大智度論》《增一阿含經》《佛說無量受經》《金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分》《准提求願觀想法（修法）》《仁王經般若》《無量義經》..........族繁不及備載
吾意見025只是大略舉之
知法性而達不到佛具備條件其萬分之一，恐怕佛法程度不像幼稚園老師，而是尚未入學幼稚園幼兒，如此成愚夫異生？
2014-05-14 09:43:46 補充：
意見者：sam 大德，大梵天是婆羅門教神，編撰神話故事貶低他人宗教信仰，不知恥也，可是婆羅門教認為釋迦牟尼是賤民，不是沒有原因
知法性、實相法、本心在修
==>什麼都不會，單憑想像或道聽塗說，無實質得法，這所謂知法性、實相法、本心在修也是幻想、呼哢、膨風、畫餅充飢
意見者：無心是道 大德：了解 我執是誰 念佛是誰 修法是誰 十二部就學完了............
.==>如同無學何用
2014-05-14 12:57:18 補充：
意見者：sam 大德，不學經也沒路用................
==>學經也沒路用............領悟人生、名詞呼嚨、神話故事、以訛傳訛、空幻想像.....
大寶積經卷第八十八 彌勒。具四法者 自稱菩薩。
何等為四。一者 求利養。二者 求名聞。三者 諂曲。四者 邪命。
彌勒。具此四法。是故自稱 我是菩薩。
==>釋迦牟尼未出生，公元前1000年左右開始盛行的彌勒信仰，伊朗、伊拉克是歐洲和亞洲交匯的地方，屬於「咽喉要道」。其發展和壯大卻是在古羅馬帝國，確非現今尼泊爾或印度本土信仰
編撰神話故事貶低其他宗教信仰，不知恥處處可見
2014-05-14 15:29:40 補充：
釋迦牟尼吸收各宗教或信仰再回頭罵別人是外道
吾不做種無恥之舉
〔搞有修有證滴？〕
釋迦牟尼坐在菩提樹下，發出誓言：如不成佛，決不站起。
在釋迦牟尼時代，社會上宗教人士中間流行著一種想法：精神可以突然發亮，豁然貫通，悟得至道;
除了佛教外，耆那教也有這種信仰。
他先對一切眾生起大悲心，得到天眼淨，看到眾生生死輪回，善人轉生人神，惡人墮入地獄。他最後想到生死根源
有修得天眼者知道：｜天眼淨，看到眾生生死輪回｜完全錯誤胡說八道
2014-05-14 15:39:45 補充：
他（釋迦牟尼）最後想到生死根源，就是後來傳下來的十二因緣：
無明(愚癡，不知)、行(形成力，形成)、識(認識)、名色(名稱與物質形體)、六入(感官與感官對象)、觸(感官與感官對象的接觸)、受(感受)、愛(渴望)、取(愛執、執著於存在)、有(存在，無和空的對立面)、生、老死。
根據《佛所行贊》釋迦牟尼是從下面老死想起的：
“決定知老死，必由生所致……又觀生何因，見從諸有業……有業從取生，猶如火得薪，取以愛為因……”如此一環扣一環，最後根源是“無明”(“癡滅則行滅”)。一切皆從“無明”起。
==>生死根源有這麼簡單嗎？
業障、因果是無明借口，無明是無知借口
2014-05-14 22:44:21 補充：
關於釋迦牟尼的生平，我們並沒有可靠的曆史資料。現在只能根據梵文、巴利文以及漢文、藏文的佛經的記載加以敘述。其中有不少神話，也有不少傳說，當然也有不少的曆史事實。
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷四說：爾時菩薩在於宮內嬉戲之處，私自念言，我今有三夫人及六萬婇女。若不與其為俗樂者，恐諸外人雲：我不是丈夫。
《佛所行贊》釋迦牟尼二十九歲出家以後，原意是想走苦行這一條路。苦行在印度古已有之，而且是在各個時代都很流行。他先去找沙門阿羅藍迦藍和鬱陀仙，又去找五比丘，苦行了六年，結果身體羸弱，毫無所得，涅槃解脫，遙遙無期。他自己思忖：“如是等妙法，悉由飲食生。”
接吾意見047
2014-05-14 22:47:53 補充：
依據佛具備條件或能力（吾意見025）
釋迦牟尼尚未入學幼稚園
佛經只是文學創作，無真正修行入修方法
2014-05-15 00:58:02 補充：
有般若智慧！當我們六根對六塵、眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身著觸、意念法時、都是明明白白、雖明白而無分別心。
==>與真正修行無關
2014-05-15 01:10:58 補充：
釋迦牟尼生在當時印度的北部邊陲地區，在現在的尼泊爾境內。但是他一生遊行傳教卻多半是在當時的摩揭陀國(Magadha，約當現在的比哈爾邦)
因而他利用的語言，很可能就是摩揭陀語H.Oldenberg，釋迦牟尼活著的時候，還不會有寫定的佛典
大概在第三次結集的時候，大規模地編纂大藏經才有可能E.J.Thomas，《佛陀傳》
阿育王(約公元前273年)在位的期間。高僧TissaMoggaliputta在波吒利弗(現在的巴特那)會集眾僧來編纂佛典。
依據佛具備條件或能力（吾意見025意見028）釋迦牟尼至死皆未成佛
經書人寫，愛怎麼騙就怎麼編，能耐它何，唯不迷研究
2014-05-15 13:28:51 補充：
釋迦牟尼才出家的時候，為了尋求解脫，跳出輪回，曾拜苦行沙門為師。他進行了嚴酷的苦行，幾乎到了完全絕食的程度。
結果是氣息微弱，瀕於死亡，苦行無效，大道未得。他毅然決然改變辦法，重進食品。終於在菩提樹下成了佛教徒認為至高無上的正等覺。
這件事實就說明他與沙門的分歧。梅伽斯提尼斯寫道：“在印度人中間還有那些信奉佛陀箴言的哲學家。”可見他也不把佛教徒列入沙門一類。
總之，我們可以說，佛教繼承了沙門傳統，但又加以發展、改進，形成了獨立的一派。
佛教徒把佛無限上綱造成無人成佛，矛盾
釋迦牟尼未俱三十二相八十種好，據佛具備條件或能力（吾意見025意見028）釋迦牟尼至死皆未成佛
2014-05-15 13:31:53 補充：
佛教紮根在被壓迫的原始居民中間，提出了一切皆苦的學說，符合了一部分人的想法(當然也就麻醉了他們)。
它相信輪回業報，從而反對了種姓制度。它基本上是無區別地對待一切種姓的，它不像婆羅門那樣排斥異己，不把社會分割得七零八碎。
它反對婆羅門殺牲祭祀，投合了農民的願望。
佛教徒雖然不從事體力勞動，靠布施為生，但是他們不許占有任何財物，房子、牛羊、土地等都不許占有，不許做生意，不許觸摸金銀，後來卻轉變違背原來教義規律
2014-05-15 13:43:22 補充：
印度馬多拉博物館藏表現釋迦牟尼誕生、降魔、第一次說法和修成正果等典故。
在印度由小而大，終於成了大王朝的國教。佛教在印度傳一千二百年最終滅絕
起初絲綢之路，出現好幾個佛教國家，但終不敵現實面環境一些因素，最後滅絕，更慘的是，人都不知到那裡，無從查起
宗教是顛倒了的現實的理論。佛教當然也是這樣，等到沒有可能沒有必要再顛倒現實的時候，佛教生存的基礎也就會逐漸消逝。
2014-05-15 13:52:45 補充：
佛典瑕疵、神話、矛盾太多，只能騙迷外行外道
只要有真正修行者或內行家，一見佛經，對真正修行而言，就會把它視為一文不值
修行無須造假、編造
踏實學習，至修行才是
2014-05-16 23:45:40 補充：
發問者：千里馬 大德：20年時間實修佛法！驗證佛法真實，,也稍得三眛。得到結果，是如釋尊所言相符
==>故 海裡的魚比太陽大十幾倍，甚至三十倍
學得「釋迦牟尼佛」的「法」千萬億分之一，已感人生光明，身心安泰、自覺臨命終時、能有70趴解脫生死輪回的把握。
==>心裡感受，不確實際
不信？
吾意見025中得何？
驗證
地球磁場與人類關係，如何使用運用？
2014-05-17 01:14:47 補充：
〔無須把你的心錯用在我身上〕，大德，想太多
〔釋迦牟尼佛宣講的都是我們這個自性，這個宇宙真相〕
==>故 日月四方如宅遙看似圓
月亮自己願意遶行地球嗎？月亮願意從古至今，以同一面向地球？
非也
宇宙真相，非自性不是自性
〔如何自我解脫生死〕
==>基礎會了再說，好高騖遠非真切實修
地球磁場與人類關係時時刻刻無間斷，關係非常非常非常密切，不會使用運用就別學Buddha膨風才是
2014-05-17 02:21:23 補充：
德行~~性德
==>是修養涵養
心、性、身、意、識、人生、...領悟，與真正修行無關
殺人的屠刀是給羅漢抓拿的...........
==>《雜阿含經》世尊曾經允許三位比丘以刀自殺，並為他們授第一記證阿羅漢。
所以，殺人的屠刀是給阿羅漢以刀自殺用的？
2014-05-17 09:46:24 補充：
心、性、身、意、識、人生、...領悟，與真正修行無關，因此，三藏十二部經無真正修行法==>大地眾生“皆有如來”智慧德相，只因妄想執著，不能證得。
佛的定義：
（一）覺悟者從耆那教引述而來，耆那教所有的24位祖師都是人類，他們已經通過禪定訓練和自我實現達到了完美或覺悟的狀態
（二）若是以佛教論，福德和智慧修行圓滿者悟出宇宙間一切真理，目前尚無此人
（三）方廣部把佛說成一幻影，若是以好的（益已助人）磁場電波....論
很明顯的~~~法身、報身、化身==>編造、矛盾
2014-05-18 10:18:09 補充：
佛法是心地法門，唯有心能轉業。佛法不從外求，佛法從內心求——自心性中求，有求必應。佛法稱為內學，其原理就是《華嚴經》說的：一切法唯心所現、唯識所變。
佛法之要在於三無漏學。三學之中，以戒為本。良以由戒生定，由定發慧，若能持戒清淨，定慧自可圓成。
==>佛法是佛教徒所言，對真正修行而言，談不上"法"
Buddha說“人身難得，佛法難聞”，我們得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且真正難得遇到了淨土法門，往生西方極樂世界
==>什都不會、畫餅充飢、妄想、虛無不實
歷經一番寒澈骨~~未必能真正體會什麼是修行
後天法-->先天法-->神佛鬼煞原理（真正修正開始）
2014-05-18 10:39:21 補充：
〔訂正〕
後天法-->先天法-->神佛鬼煞原理（真正修行開始）
以具足烦恼的凡夫,修習法身大士之法門,易走火入魔,不如修淨土法門,以深信心,願心求生西方,請看印光大師文抄嘉言錄,持佛名方
问题的重点是到彼岸，那就要用《心经》讲的：
【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
即：
用般若波羅蜜多法，能达涅槃、佛智慧。
即用般若波羅蜜多法，达到六度的智慧成佛，
而不是运用般若智慧幫助自己修行。
而佛法是不二法门，般若波罗蜜法也是【耳门圆通法门】、......
〖戊 • 成佛〗：再继续修，天天打坐观光、观音洗掉新业障（《大乘庄严宝王经》：【我遇功德地，远离诸罪垢】。内在光、内在音就是功德，罪垢就是业障），终能回到源头而成佛，以下经典均有说明：1.《大宝积经》：【导师于正法，无逸到彼岸】要在世明师哦！到彼岸即是成佛之意。及：【若闻此经心生信解，与彼后身菩萨菩提树下坐于道场必成正觉】『闻经』即『闻法、得法』之意（详：奇之3 - 不懂『经』之意），成正觉就是成佛之意。2.《华严经》：【能信此佛法，亦当成正觉】、【若闻如是法，诸佛从此生】还是强调要得到佛法才能成佛。3.《楞严经06-10》：【我今已悟成佛法门】是指『耳根圆通法门』。4.《法华经方便品第二》：【若有闻法者，无一不成佛】『闻法』就是『得法』。此指『法华法』。5.《心经》：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】意即修『般若波罗蜜多法』可以成佛。6.《文殊师利般若经》也说修『般若波罗蜜多法』可以成佛：【欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜】7.《地藏菩萨本愿经》也说闻该经可以成佛：【见地藏形像及闻此经，乃至读诵……毕竟成佛】8.《圆觉经》也说『圆觉无碍法门』可以成佛：【……法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛】【若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果】9.《无量义经》也说修『无量义法门』可以成佛：【有一法门，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提】【是一法门，名为无量义】
眼尖的读者会问了，《金刚经》不是说『所有的佛都是修金刚法而成佛的』吗（详：奇之3 - 不懂『经』之意）？怎么『耳门圆通法门』、『法华法』、『般若波罗蜜多法』……也能成佛？其实这也是同一法门，都是在讲内在音、内在光，释迦牟尼佛怎么可能传两种法呢？所有明师都传同一法门，请看以下经典所说的：1.《华严经菩萨问明品第十》：【如来所悟，唯是一法】2.《佛说首楞严三昧经》：【佛法无二】3《六祖坛经自序品第一》：【佛法是不二之法】4.《金光明最胜王经》：【诸佛体皆同，所说法亦尔】、【一切诸佛无有别法】5.《华严经》︰【八万四千诸法门，诸佛以此度众生】是说八万四千法门，但只有『此』《华严经》的广大寂静喜乐无碍法门是诸佛所传的，其实也是金刚法门啦。可见整个宇宙就只有一种佛法。又譬如《大宝积经》、《法华经》、《金光明最胜王经》、《一切法功德庄严王经》皆提及该经是经王：1.《大宝积经》：【由闻如是大经王，功德胜利无边际】2.《法华经》：【是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧】3.《金光明最胜王经》：【若人听受此经王，威德勇猛常自在】4.《一切法功德庄严王经》：【此妙经王】经王应该只有一部才对，怎么会闹多胞呢？其实这也是异名之累，四部经所提的都是同一个法门，都是金刚法，都是在谈内在音、内在光。
欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！希望对你有帮助。
**這是一篇能夠讓閱讀的人看了之後立刻開悟(立刻明心見性)的文章
(我發覺到:佛教裡有很多人不想開悟(不想要明心見性)
我只能說:就算是佛菩薩再來世間,也無法渡那些[不相信]祂的人(佛陀不渡無緣之人)
**所以這一篇文章給真的有心想要開悟明心見性的有緣人閱讀
淨堂直指自性,傳心法要 歡迎助印 功德無量
**禪宗五祖弘忍大師說:[不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。]
只要是[佛教徒],每個人都想要[明心見性] ,但要如何見到自性呢?看完這一篇文章,你就能找到你想要的[自性]
**要見到自性的[口訣]:首先得要知道自性究竟是指什麼?然後在從自己的身體上找到自性及運作,就能夠見到自性
*唯識學等佛經說:我們的六根'六塵'六識'五陰及地水火風空識見等七大,全都是*[種子]
.種子以現在的說法就是[能量].科學已經證明:[物質就是能量的另一種面貌].
**真心自性究竟是指什麼?
答:真心自性又稱做:[如來藏性=空性=佛性],自性本身具有能夠[吸收 含藏 薰習 現起生出]一切種子的功能.[如來藏心體有能藏'所藏'覆藏等三個功能.這三個功能全都是自性].
[自性表現在我們身體的每個部位上,外面的物質世界 內在的精神世界及二者假合之間都有自性存在,因此自性遍處一切]
*各位你悟此自性,佛說的三藏十二部經及古今禪師所說的一切公案,各位你都能夠全部看懂 ,一目了然
人類之所以能夠不斷的活下去,是因為我們的呼吸系統(如肺部)裡有能夠吸收氧氣吐出二氧化碳的[自性]存在
*如我們的身體的遺傳因子DNA,就具自性本身所具有能夠[吸收 含藏 薰習 現起生出]一切種子的功能
自性在我們的腦中能夠吸收法塵種子後,產生出意識 記憶 思考 判斷 決定等功能. 自性在眼睛裡能夠吸收[光明與黑暗]後,產生出能看見的功能及色相'感受'思想'身口意行為'知覺'分別
自性在耳朵裡能夠吸收[外面的一切聲音]後,產生出能聽見的功能及聲音'感受'思想'身口意行為'知覺'分別. 自性在鼻子裡能夠吸收[外面的香'臭]後,產生出能聞到的功能及香'臭'感受'思想'身口意行為'知覺'分別
自性在舌頭裡能夠吸收[外面的味道]後,產生出能嚐到的功能及味道'感受'思想'身口意行為'知覺'分別.
自性在身體裡能夠吸收冷熱痛等觸塵種子後,產生出能觸的功能及及冷熱癢痛酸麻等各種觸相'感受'思想'身口意行為'知覺'分楞嚴經所說:大佛頂首楞嚴經卷三說:
因於明暗二種妄塵，發見居中，[吸此塵象]，名為見性。因於動靜二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名聽聞性。因於通塞二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名嗅聞性。因甜苦淡二種妄塵，發知居中，[吸此塵象]，名知味性。因於離合二種妄塵，發覺居中，[吸此塵象]，名知覺性。因於生滅二種妄塵，集知居中，[吸撮內塵]，見聞逆流，流不及地，名覺知性。
楞嚴經卷四說:
由明暗等二種相形。於妙圓中[黏湛發見。] 由動靜等二種相擊。於妙圓中[黏湛發聽。] 由通塞等二種相發。於妙圓中[黏湛發嗅。] 由恬變等二種相參。於妙圓中[黏湛發嘗。]
由離合等二種相摩。於妙圓中[黏湛發覺。]
由生滅等二種相續。於妙圓中[黏湛發知。]
**我們在出生之時,神識(指靈魂或心識)的自性在受精卵中[不斷的吸收]來自母親身體的營養,而生成胎兒的形狀 形成眼耳鼻舌身意等[六種勝義根]
**自性祂永遠不受意識及思想所操控 干涉及影響.自性永遠都是自主性的在運作的
.我們眼睛所看見的色像 耳朵所聽見的聲音 鼻子所聞到的香臭味 舌頭所嘗的味道 身體的各種觸覺 及 大腦各種意識 感受 想象 意志活動
都是[大腦內的神經訊號],這些神經訊號就是唯識宗所說的[業力種子],而自性就是[吸收'記錄]這些[神經訊號=業力種子]的性質
甚至在我們身體裡的各種器官(心'肝'脾'肺'腎'膽'胰臟'胃'大腸'小腸'膀胱)等,裡面都有自性去吸收'含藏各種營養成份種子'氧氣'水份,才能使我們[繼續活下去]
**各位可以去觀察:我們每天眼睛器官所看見的東西 耳朵器官所聽見的聲音 鼻子器官所聞到的東西 舌頭器官所嘗到的東西 身體所接觸到的 意識所覺知道的 這些器官裡面都有自存在其中運作,都有[自性在吸收外塵,然後生出六識知覺'影象 '感覺' 想法 '思想 意志行為 '記憶 '貪'嗔'癡'慢'疑等一切心理活動及生命行為]
各位去呼吸吧,你就能[從呼吸中找到自性(自性在呼吸中'
大道在呼吸中)],你就能找到[自性正在呼吸]
**廣欽老和尚說:見聞覺知是六根的作用,自性在我們的[六根門頭]上,與我們在一起
也就是說:自性在六根門頭上吸收外面六塵之後,才產生了見聞覺知的功能
ps.如果各位對[心'性]有任何的疑問 請你打這隻手機:0980504838 來與我連絡
證知一切法皆自性作用」才是般若智，
如果沒能實證，則只是一種知見，
就如學佛人都知「三界唯心，萬法唯識。」卻不知所以然，
此知見有待實證，不能稱為「般若」。
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六根 五蘊 十八界 無自性 都不知 ???
是誰會動 也不知??
阿含經 摩訶波闍波提比丘尼 都比你正覺會強
2014-05-13 20:22:24 補充：
諸位大德所言能就佛具備？
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如果道場教法人 佛法程度像幼稚園老師
不知法性 把上面的當真
通通學成愚夫異生 那佛教就毀了.......................
2014-05-14 07:14:13 補充：
不知法性 把上面的當真
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1 把度門當真 不知實相法
學般若經41 362 看一下就知道
2 又不知世諦說 直指第一義
佛說一切法 直指本心在修
大梵天王所問經
1 七修八修 七大弟子都罹難
2 釋中典慧魔 參考一下
2014-05-14 10:31:50 補充：
LYC3318
已跟你說 n次 不學經也沒路用................
怕人貼經文 都是怕愚癡給人掀了
我現在都教慈濟人 照下面自念十遍 正覺會也開始吧...........
大寶積經卷第八十八
彌勒。
具四法者 自稱菩薩。
何等為四。
一者 求利養。
二者 求名聞。
三者 諂曲。
四者 邪命。
彌勒。
具此四法。
是故自稱 我是菩薩。
2014-05-14 10:36:43 補充：
這段佛父親說的 比心經還短
自念十遍 比成佛之道還有效 開始吧.............
大寶積經卷第七十六
爾時淨飯王作是念。
於諸法中 無法可得。
無有如是法 得證是法 號為佛者。
諸法 實不可得。
佛為眾生 但假言說。
2014-05-14 10:52:48 補充：
云何得名 清淨說法?
================
別譯雜阿含經卷第六
若有比丘 為人說法
作如是念。
我為彼人 而說於法
當令彼人 信敬於我
能多與我 飲食衣服 病瘦醫藥
若作是說者。是名不淨
若有比丘 為人說法
欲令聽者 證解佛法 除現在苦 離諸熱惱
不擇時節 導示善趣 為其顯現
乃至能令 知者自知 不從他教 離於生老病死憂悲苦惱
能令聽者 聞其所說 如法修行
為令聽者 於長夜中 得法得義 得利得安
如是說者 名為 清淨慈悲之說
憐愍利益 欲使正法 得久住故
如是說法 名為清淨
是故比丘 應作是念
為人說法 當作是學
2014-05-14 13:24:39 補充：
外道都是偷佛教天龍鬼神故事 以訛傳訛
結果起乩的 亂說的 瞎掰的 禪到地獄的 現世下場都很慘
我在安寧病房看多了 已經怕了
所以搞鬼怪的 搞有修有證滴 不要找我
2014-05-14 15:46:30 補充：
上述 大涅盤經 已說是聲聞緣覺邪取見
何謂邪取見?
佛早已成正覺 ......幹啥樹下座 ? 還成佛 ?
只是末法 大涅盤經沒人說 才會搞一堆鬧劇
所以說佛法
不是幼稚園老師可以說滴
2014-05-14 23:05:53 補充：
佛老早知道會發生什麼事
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佛臨涅槃記法住經
我涅槃後 第十百年。吾聖教中 戲論堅固。
我諸弟子 多勤習學 種種戲論。
捨出世間 諸佛正教。
所謂 契經 應頌 記別 諷誦 自說 緣起 譬喻 本事
本生 方廣 希法 及與 論義。
精勤習誦 世間戲論。
所謂 王論 賊論 戰論 食論 飲論 衣論 乘論 我論 婬論
男論 女論 諸國土論 諸河海論 諸外道論。
由樂此等 種種戲論。
令諸沙門 婆羅門等 輕毀退失 我之聖教。
還是幼稚園老師程度..........
2014-05-14 23:11:44 補充：
大寶積經 法華經 佛藏經 大涅盤經 都說早已成正覺
佛藏經 大涅盤經 更說在無勝國成正覺
結果.........戲論堅固 傳成在閻浮提成佛
幼稚園老師程度 只能講故事書..........
2014-05-15 07:58:54 補充：
依據佛具備條件或能力（吾意見025意見028）釋迦牟尼至死皆未成佛
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傳成在閻浮提成佛 又傳成三十二相外相佛
所以佛說戲論堅固
研究佛學歷史 只有幼稚園老師程度 只能講童話書..........
2014-05-15 13:43:55 補充：
當佛教徒 開始說成菩薩 說成佛
對照 佛說華手經卷第七
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佛法僧見 及涅槃見。如是皆名 有所得見。
如是諸見 為惡趣原。
眾生貪著 是諸見故 因墜深坑。
亦陷他人 令墮深坑。
其深坑者。
則謂五道生死是也。
這就好像宣揚 西瓜長在樹上 顛倒到了極點
奉勸幼稚園老師 還是不要拿垃圾文學亂說法會比較好
2014-05-15 23:24:40 補充：
之前有名的佛學作家寫 成佛之道
這類眾生，佛說是「畏於無我句」的，
就是聽了無我，而怕繫縛解脫 不能成立 死後斷滅 而畏怯的根性 。
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說成佛 又說修斷滅
這就好像宣揚 鳳梨長在樹上 顛倒到了極點
奉勸還是不要拿垃圾佛學說法會比較好
對一師兄回應意見略加探討：
一、【依般若...是依於大師的般若。】此中所說「大師」應指 佛世尊，否則就需講明白是何種大師？四大山頭住持？還是？條件如何？
二、【智慧就在你的自性裡,別人給予提供的只能當作參考。】好像沒錯，可是要改為「智慧就是從證悟你的自性而生。」才正確。
佛法智慧乃由證悟第八識真心後生起，悟見而能觀察三界一切生命及萬法的法界根源心之故，證知「三界唯心，萬法唯識」故。
三、【既已具般若波羅蜜，自會帶您到彼岸，何需做此問？】講得好！具般若波羅蜜者，即是已證得無生無滅的涅槃真心者，本來就是證得「彼岸」、能到彼岸者。
2014-05-12 13:55:17 補充：
四、【依般若波羅蜜多而修 了五蘊十八界 無自性 了三十七道品 無自性 了羅漢菩薩佛 果位無自性。】這也是顛倒說。
要先「了五蘊十八界 無自性。」皆緣起性空，無常無實；由之斷我見，而探究無常的五蘊十八界法背後之第八識真心。俟證悟時，才生起般若波羅蜜多。
「了無一法可得」也是從第八識真心本身境界來說，要能證悟才能證知；「證知一切法皆自性作用」才是般若智，如果沒能實證，則只是一種知見，就如學佛人都知「三界唯心，萬法唯識。」卻不知所以然，此知見有待實證，不能稱為「般若」。
五、【自性即在作用處！ 使六識出六門，應用無染，即是般若智。】查證知「自性的作用」、「悟見自性如何作用」才是般若。
2014-05-12 13:55:45 補充：
「六識應用無染」實在不知是那種境界，也許是佛地吧？值得好好探究。
其他對治煩惱及見聞覺知、運手動足，如果也「即是般若智」時，則人人皆有般若智了，何必學佛？
「前念不生，後念不滅，不生不滅。」只是第八識自性心的本來體性，不是「般若智」，悟得不生不滅的無生法，才會發起般若智。
由上可見，欲真修實證佛法，不是容易之事；未能追隨真善知識修學，則幾乎沒有可能性。請學佛人將尋求真善知識列為第一要務，才不致所修所學唐捐其功。
2014-05-13 09:34:48 補充：
Ko 師兄
本項問題是在探討佛教般若，當說「依般若...是依於大師的般若」時，你沒有發覺有問題嗎？如果有心學佛，連何者為真善知識都無警覺，是相當冒失之事。
佛教般若，是從 佛來人間開示的真如佛性內涵而有而說，未證悟的大師們，是沒有「般若」可言的，欲隨學般若，不是搞錯對象了嗎？
你說：「這份和平，．．．。常常急於起分別的師兄你是著相了。」要請問：「般若」是一份和平？學佛就不要講分別？難道你就是要以「安祥和平」為「般若」的大師來渡你！這樣才不會「修得狹隘」？
2014-05-13 10:10:50 補充：
TOＢright man
「若能證者，即非證者！」這句話真實義理，可能不是師兄有能力開解，不信就講講看！
證悟第八識自性者，才能理解中道義，才能「入不二門」；中道與入不二門，非如師兄自意所認知的那種樣子，不宜以自意想像臆測而說。
「中道」者乃不即又不離之意，唯第八識真心具此中道性；「不二門」者唯一實相無相心。皆唯證乃知者也。
「真如自性者，本離一切相，乃一法不立，無有證相。」這話本正真，可是「無證相、無一法」者，是指真如自性本身而言，是從佛教的「理」上來說，非事相現象。請不要誤以「理」套在「事」上來講，理事不分；否則恐怕連「佛、菩薩、聖祖都無證悟。」這句話也說得出口了。不妙也！
2014-05-13 10:37:14 補充：
ｓａｍ、無心是道：
末學直指戮汝等所說般若意旨偏失錯謬處，也再三要求對汝等註解及所貼般若經文加以解釋，皆視而不見； 卻又一再重貼經文，然後以自意批貶正覺與末學。
這個樣子，只會虛張聲勢，無能實質回應，恐怕早已讓佛友們看清楚手腳了。
早講過了，末學只是正覺基本會員，莫以篇概全、以局部含蓋全部。故末學之說自行負責，只是歡迎以正教理來檢驗； 萬一有錯，是末學學法不精，其過失不涉正覺，不要亂貶謗才好！
汝等只貼經文，他人無奈你何！可是有意義嗎？能講清楚問題義理之後，再以經文佐證，才能自利利人吧？
2014-05-14 10:07:46 補充：
TO SAM 及「無心是道」
師兄所謂：【正常人看 都知道覺法無自性 。】如不論此說是否真實，請解釋何謂「覺法無自性？」讓佛友看了再說。（請用白話解釋，勿貼經文。）
又，【五蘊十八界無自性。】查此說乃二乘法解脫道的基本知見，相信大家都懂；師兄會提出來，想必有獨特見解。請開示看看。（請用白話解釋，勿貼經文。）
復又，【把度門當真 不知實相法。】所說是否意指：「無度門」？度門乃事相上的修行法門，也是假的、不存在？請問什麼是「實相法」？（請用白話解釋，勿貼經文。）
2014-05-14 10:08:47 補充：
另，【佛說一切法 直指本心在修 。】般若經已揭明「無佛、無法、無僧、無…了。」怎還有「本心」可在修？（請用白話解釋，勿貼經文。）
另又，【了解 我執是誰 念佛是誰 修法是誰 十二部就學完了............】查「我執、念佛、修法是誰？」只要有人相告而聽懂後就「了解」，師兄能賜告否？此舉能令學佛人跳過十二部經，功德太大了！想必不吝開示吧！
如是我知：
一、幫助自己(解決二種生死煩惱)，就是學會了「般若智慧」並且開始運用般若智慧，稱為菩薩。
二、「到彼岸」(波羅蜜)是靠游泳嗎？那不太保險吧！靠船筏嗎？那得先打造一艘咧！一艘起碼自保無虞的「解脫船」(不生不死、不受後有)，再來追求「到彼岸」(不生不滅)的偉大目標。
三、雖有偉大志向，若不知順序或準備不足就出發(接受考驗)，那麼「出師未捷身先死」(葬身大海)，難免令人浩嘆(扼腕)啊！
了無一法可得 皆自性作用 即是般若智
= = =
善哉！自性即在作用處！
使六識出六門，應用無染，即是般若智。
眾生八萬四千煩惱，用八萬四千智慧對治，即是般若智。
見聞覺知，運手動足，即是般若智。
前念不生，後念不滅，不生不滅，即是般若智。
無生，即是般若智。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-05-12 15:49:02 補充：
要能證悟才能證知；「證知一切法皆自性作用」才是般若智，如果沒能實證，則只是一種知見
＝ ＝ ＝
若能證者，即非證者！何以故！
能證者即有所重，即有所偏，非中道義，非入不二門。
真如自性者，本離一切相，乃一法不立，無有證相。
佛乃纏外人，若如貴會之理念，離道遠矣！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-05-14 12:15:06 補充：
「中道」者乃不即又不離之意，唯第八識真心具此中道性；「不二門」者唯一實相無相心。皆唯證乃知者也。
= = =
證乃識心。
證乃無明。
有何好證？
本無生，無所得，如何證得？
皆是妄想！
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-05-14 12:22:43 補充：
「真如自性者，本離一切相，乃一法不立，無有證相。」這話本正真，可是「無證相、無一法」者，是指真如自性本身而言，是從佛教的「理」上來說，非事相現象。請不要誤以「理」套在「事」上來講，理事不分；否則恐怕連「佛、菩薩、聖祖都無證悟。」這句話也說得出口了。不妙也！
＝ ＝ ＝
達摩 - 血脈論︰
何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性。因果等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無業人無因果。但有少法可得。盡是謗佛。憑何得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不許。佛無持犯。心性本空。亦非垢淨。諸法無修無證。無因無果。
一解即一證，佛都不許啊！
阿彌陀佛 感恩 合十！
唸經是最簡單的方法, 只是要一本一直唸, 唸到找到竅門出. 這時不依人識, 也不要貪圖任何神通或境界,(也就是所謂無所住心) 繼續唸, 直到返回本心. 到本心也到彼岸, 得般若智. 這智無法形容, 但可以了解很多. 這時有真修行的各種方法. 但這時是苦修, 沒有足夠忍受力, 可能走不下去. 所以後來教了許多奠定基礎的方法. 也因為這樣, 以致爭論不休. 大家都只從某一小部分著手, 然後研習佛經, 都認為有所領悟. 其實都只是道的一小部分而已. 真修行在拔除報身上的病痛, 也稱為業, 方法繁多變幻無常, 都不在常規內. 所以說也沒用, 記起來也用. 最後只能說隨緣而解.
參考: 修悟所得
黃蘗斷際禪師
學般若人，不見有一法可得，
絕意三乘 唯一真實 不可證得；
謂我 能證能得，皆增上慢人；
法華會上 拂衣而去者 皆斯徒也；
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依般若波羅蜜多而修
了五蘊十八界 無自性
了三十七道品 無自性
了聲聞緣覺羅漢菩薩佛 果位無自性
了無一法可得 皆自性作用 即是般若智
2014-05-12 14:12:53 補充：
LYC3318
依般若波羅蜜多而修
了五蘊十八界 無自性 了三十七道品 無自性 了羅漢菩薩佛 果位無自性。
這也是顛倒說。
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學法 學成謗般若法
學正覺 謗般若 只有大地獄的份
大般若波羅蜜多經卷第四百二十二
復次舍利子！
尊者所問
何緣故說 諸法亦爾 畢竟不生 但有假名 都無自性者？
舍利子！
諸法 都無 和合自性。
何以故？
和合有法 自性空故。
2014-05-12 14:17:19 補充：
時舍利子問善現言：
何法 都無和合自性？
善現對曰：
舍利子！
色 都無和合自性，
受、想、行、識 亦 都無和合自性；
眼處 都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意處 亦都無和合自性；
色處 都無和合自性，
聲、香、味、觸、法處 亦都無和合自性；
眼界 都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意界 亦都無和合自性；
色界 都無和合自性，
聲、香、味、觸、法界 亦都無和合自性；
眼識界 都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意識界 亦都無和合自性；
2014-05-12 14:17:46 補充：
眼觸 都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意觸 亦都無和合自性；
眼觸為緣 所生諸受 都無和合自性，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 亦都無和合自性；
布施波羅蜜多 都無和合自性，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦都無和合自性；
四念住 都無和合自性，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
亦都無和合自性；
乃至
佛十力 都無和合自性，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
亦都無和合自性；
乃至
聲聞乘 都無和合自性，
獨覺乘、大乘 亦都無和合自性。
2014-05-12 14:20:15 補充：
舍利子！
由此因緣 我作是說：
諸法亦爾 畢竟不生，但有假名 都無自性。
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學正覺會 謗般若
大般若波羅蜜多經卷第一百八十一
於我 正法毘奈耶中，當有愚癡 諸出家者，
彼雖稱我 以為大師，
而於我說 甚深般若波羅蜜多 誹謗毀壞。
善現當知！
若有謗毀 甚深般若波羅蜜多，
則為 謗毀 諸佛無上正等菩提。
若有謗毀 諸佛無上正等菩提，
則為 謗毀 過去、未來、現在諸佛一切相智。
若有謗毀 一切相智，
則謗毀 佛。
2014-05-12 14:24:16 補充：
時具壽善現復白佛言：
世尊！
諸愚癡人 幾因緣故，謗毀如是 甚深般若波羅蜜多？
佛言善現！
由四因緣。
何等為四？
一者、為諸邪魔 所扇惑故，
使 愚癡者 謗毀 如是 甚深般若波羅蜜多。
二者、於甚深法 不信解故，
使 愚癡者 謗毀 如是 甚深般若波羅蜜多。
三者、不勤精進 堅著五蘊，諸惡知識 所攝受故，
使 愚癡者 謗毀 如是 甚深般若波羅蜜多。
四者、多懷瞋恚 樂行惡法，喜自高舉 輕毀他故，
使 愚癡者 謗毀 如是 甚深般若波羅蜜多。
善現！
由具如是 四因緣故，
諸愚癡者 謗毀如是 甚深般若波羅蜜多。
2014-05-13 11:03:15 補充：
直指戮汝等所說般若意旨偏失錯謬處
再三要求對汝等註解及所貼般若經文加以解釋，皆視而不見
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正常人看 都知道覺法無自性
只有你看不懂 能說是別人的錯???
一再重貼經文，然後以自意批貶正覺與末學
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因為你胡亂說經 自不知錯謬
學般若經不知五蘊十八界無自性 ........ 還說成是顛倒??
這些行為 只是讓學佛者看更清楚正覺會
2014-05-14 08:56:44 補充：
了解 我執是誰 念佛是誰 修法是誰
十二部就學完了.............
2014-05-14 10:14:31 補充：
LYC3318
勿貼經文?
你學錯這麼久 就是照不學經文人寫的 ??
還不知自己問題出在哪??
大般若經第四 已說與空相應 即是學般若波羅蜜多
法無自性=空 你怎麼不自己參
老是自以為是 學佛論法
學成臨終 不知實相 著菩薩佛 給鬼拖去有何用??
2014-05-14 10:18:55 補充：
LYC3318
佛說一切法 直指本心在修
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楞嚴已說 見聞覺知 本如來藏
你連五蘊六根十八界無自性 是誰讓他動都不知
阿含也不通 般若也不通 到底是誰教的?
觀法無自性 非空色故 色空不是作意去空一切相 相才變空 色即是空 空即是色 是一切相 本來就是無性 本來就是空大般若波羅蜜多經卷第四十三 善現！若菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，作如是觀： 非空色故，色空色 即是 空，空 即是 色，受、想、行、識 亦復如是。 非空眼處故，眼處空，眼處 即是 空，空 即是 眼處，耳、鼻、舌、身、意處 亦復如是。 非空色處故，色處空，色處 即是 空，空 即是 色處，聲、香、味、觸、法處 亦復如是。 非空眼界故，眼界空，眼界 即是 空，空 即是 眼界，色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 亦復如是。 非空耳界故，耳界空，耳界 即是 空，空 即是 耳界，聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 亦復如是。 非空鼻界故，鼻界空，鼻界 即是 空，空 即是 鼻界，香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 亦復如是。 非空舌界故，舌界空，舌界 即是 空，空 即是 舌界，味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 亦復如是。 非空身界故，身界空，身界 即是 空，空 即是 身界，觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 亦復如是。 非空意界故，意界空，意界 即是 空，空 即是 意界，法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 亦復如是。 非空地界故，地界空，地界 即是 空，空 即是 地界，水、火、風、空、識界 亦復如是。 非空苦聖諦故，苦聖諦空，苦聖諦 即是 空，空 即是 苦聖諦，集、滅、道聖諦 亦復如是。 非空無明故，無明空，無明 即是 空，空 即是 無明，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱 亦復如是。 非空四靜慮故，四靜慮空，四靜慮 即是 空，空 即是 四靜慮，四無量、四無色定 亦復如是。 非空四念住故，四念住空，四念住 即是 空，空 即是 四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 亦復如是。 非空空解脫門故，空解脫門空，空解脫門 即是 空，空 即是 空解脫門，無相、無願解脫門 亦復如是。 非空布施波羅蜜多故，布施波羅蜜多空，布施波羅蜜多 即是 空，空 即是 布施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦復如是。 非空五眼故，五眼空，五眼 即是 空，空 即是 五眼，六神通 亦復如是。 非空佛十力故，佛十力空，佛十力 即是 空，空 即是 佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智 亦復如是。 善現！是為菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，無所著般若波羅蜜多。 如是 菩薩摩訶薩 由此 般若波羅蜜多，有方便善巧故，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖。
2014-05-14 12:33:03 補充：
妙 法 蓮 華 經
舍利弗。
吾從成佛已來。
種種因緣 種種譬喻 廣演言教。無數方便 引導眾生 令離諸著。
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學佛 遠離諸著
朝解脫生老病死有救
朝成羅漢菩薩佛沒救
10年前 師父都知道叫人放下
10年後 卻莫名其妙叫人提起???
謗佛謗法 這是什麼佛法?
2014-05-14 12:42:56 補充：
妙 法 蓮 華 經
十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三
除佛方便說 但以假名字
引導於眾生 說佛智慧故
諸佛出於世 唯此一事實 餘二則非真
終不以小乘 濟度於眾生
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當來世惡人 聞佛說一乘
迷惑不信受 破法墮惡道
有慚愧清淨 志求佛道者
當為如是等 廣讚一乘道
如何運用般若智慧！幫助自己修行？用誠持正篤信莫强求, 循序漸進隨緣.
學佛最重要的就是依般若波羅蜜多而修，般若就是智慧〈不是世間智〉，波羅蜜多是到彼岸，如何運用般若智慧！幫助自己到達不生不滅的涅槃彼岸呢？請菩薩們作文
關鍵在＂分享＂...........
分享不該只是天上人間的權利............
＂分享＂.....悉斷一切方便......必須要求三界六道........毫無差別。
別跟我說理由.........有本事去跟一大事因緣碰撞。
2014-05-13 03:48:22 補充：
這種拙劣手法夏飛不是第一次踫到，進入別人思維。竊取人家最珍貴的東西，而後加以打擊，對此夏飛的反應只有一個，那就是瘋狂的報復！
2014-05-13 03:48:42 補充：
四攝六度...........
2014-05-13 03:50:38 補充：
日文發音：咪ㄐㄧ˙
未知！！
眼牌的＂眼＂
2014-05-13 03:51:15 補充：
整個意思整理一下就是~~~~點化虛空的眼。
2014-05-15 03:04:48 補充：
三心不可得...........不是要你自認為幕後的推手.....
2014-05-15 18:23:24 補充：
麻醉跟惡性催眠...這些用詞............狗咬狗都是一嘴毛！！！
2014-05-15 18:24:17 補充：
二跟著一.....在講三世因果論
2014-05-15 18:34:21 補充：
斷滅空還有另一詞意思~~~
就是原始的侵入性~~~~~
偷拐搶騙~殖民地~~帝國主義~~奴隸制度~階級劃分~後門~~基因工程~~~等等
強行介入因果的禁制！！！~~~~~種姓制度..............
譬如：某甲(老子)暴打某乙(兒子)&某乙(兒子)報打某甲(老子)......
某丙(假的關係人)或某丁(以的關係人)強行介入因果.........
各自擁護關係人的立場...批評論述種種道理。
2014-05-16 03:59:37 補充：
中國人總是自大開始！卻老是表現出圓滑的樣子。
越南人總是要同步配合中國人總體的德行來展現越南人的自我表現！！
2014-05-16 04:01:54 補充：
自己這個＂我＂做不好~~~~
就不要怪南方人暴動~~~北方人也不要只會指責別人。
2014-05-16 04:06:42 補充：
語出：《史記﹒平原群虞卿列傳》：“鄙語曰：‘利令智昏’。”
平陽君趙豹之言不聽勸~~偏聽平原君趙勝之語。
2014-05-16 17:17:27 補充：
愣枷山人
納蘭性德就是納蘭成德~~~只因為忌諱的關係~~
胡志明就是阮必成~~只因為國情的關係~~
同樣~~~孫中山就是孫介石~~~
大雄寶殿！！體用不二唷！！
2014-05-16 17:18:21 補充：
抱歉~~孫中山就是孫逸仙啦~~~不小心計較~~顛倒講成孫介石~~哈哈哈
2014-05-17 01:28:53 補充：
良民證是發給那些具備平民以上的技術理性的專業
(老實說這些專業分子都算是修行者)
力氣大了不能隨便打人
頭腦聰明不能隨便算計別人
專業技術不能隨便拿別人使用(實驗)
例如：法律專家...格鬥專家...催眠專家....軍事專家....武術大家....高知識分子
諸如此類等等
2014-05-17 01:34:16 補充：
這一關叫做第七識！！平等性智！！菩薩的專業能力~~~~~~
白話教作德行~~性德！！！
因為菩薩聖者的具備無為法的二種心想事成的專有能力~~
所以根本不可能~~執著&妄想~~~~
而那把殺人的屠刀是給羅漢抓拿的...........
2014-05-17 04:38:41 補充：
體~~~用~~~不二！！！
意思就是........
「奇哉！奇哉！大地眾生“皆有如來”智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」
2014-05-17 04:41:42 補充：
很明顯的~~~法身不出~~三身不顯~~~~
沒有究竟就沒有圓滿，沒有圓滿就沒有究竟。
就別在那推諉啦~~~~~老實坦承，誠心懺悔。
2014-05-17 22:40:48 補充：
讓他去把~~當立場轉變的時候~~他自然會懂
當失去人身的時候~~他自然會知道如此難得
當失去佛法的時候~~他自然會知道如此難聞
2014-05-17 22:41:40 補充：
既得利益者~~是要歷經一番寒澈骨~~~才能真正體會~~~難捨難得啊！！
依般若...
是依於大師的般若
管見
2014-05-12 18:06:49 補充：
LYC3318
對一師兄回應意見略加探討：
一、【依般若...是依於大師的般若。】此中所說「大師」應指 佛世尊，否則就需講明白是何種大師？四大山頭住持？還是？條件如何？
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這份和平，不屬於任何宗教，任何人專有；這份和平，屬於地上的每一個人。常常急於起分別的師兄你是著相了。
有能力渡你的便是大師，師兄你修得如此狹隘，我相信是時候，另尋一位有能力渡你大師，以期早歸正道。
管見
般若波羅蜜多是謂空性,證入空性，就已成佛，不過此佛尚須經十住、十行、十回向、十地的行持，到達無生法，才是圓滿佛。十住初得空性，修是解空，令心與空合。十行是依空而行，不與貪欲癡愛繫著諸有之連．十回向是依行起大願大智大悲行，使不偏僻．不貪世樂．不貪涅槃．不著大悲．不著大願．不離其中。十地市分分證得，大悲大智，皆悉成滿。證入 這是屬行布。若約圓融，一行即一切行。事實上，行布不礙圓融，圓融不礙行布。如此即能助自己到達不生不滅的涅槃彼岸.
