佛陀入涅的原因?

爾時維摩詰來欲至佛所。道徑當過摩耶利梵志門前。因見阿難即謂言。何為晨朝持鉢住此。欲何求索。阿難答曰。如來身小中風當須牛乳。故使我來到是間。維摩詰則告阿難。莫作是語。如來至真等正覺身。若如金剛眾惡悉已斷。但有諸善功德共會。當有何病。勿得効外道誹謗如來。何況世尊身自有病不能療愈。何能救諸老病死者。如來至真等正覺是法身非是未脫之身。佛為天上天下最尊無有病佛病已盡滅。如來身者。有無數功德眾患已除。阿難聞此大自慚懼。聞空中有聲言。是阿難。如長者維摩詰所言。但為如來至真等正覺。出於世間在於五濁弊惡之世故。以是緣示現。度脫一切十方貪婬瞋恚愚癡之行故。

爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。如來何故昔告阿難我患背痛。佛言。善男子。我觀後世憐愍眾生作如是說。言我背痛。令諸病者作如是知。佛金剛身尚有背痛。何況我等及其餘者。以是事故我說此言。而諸愚人如實取之。謂佛有病有背痛等。則便自壞亦令他壞。

佛身無有衰老時但有眾德。而現身衰老。隨世間習俗而入。示現如是。
佛身未嘗有病。而現病呼醫服藥。與藥者得福無量。隨世間習俗而入。示現如是。
佛力不可當持一指動十方佛剎。現人羸瘦疲極。隨世間習俗而入。示現如是。
佛功德之福不可盡。亦無有能過者。佛入城分衛得空鉢出。隨世間習俗而入。示現如是。佛般泥洹無所向。阿羅漢般泥洹無所向。佛說法示人。隨世間習俗而入。示現如是。佛諸惡悉盡但有諸功德具足。佛現人諸惡未盡。隨世間習俗而入。示現如是。

2014-05-13 23:06:35 補充：
爾時世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。所謂大迦葉比丘。屠鉢歎比丘。賓頭盧比丘。羅云比丘。汝等四大聲聞。要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。大迦葉。亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文弟子。

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{天中天道法御福智勝慧尊} 永無病痛 永無患難 0

其實比較有趣的是...

問一問自己....

如果生病了,甚至是癌症...

能夠肯定自己 甚麼時候 要離世嗎???

眾生最愛惜的還是自己的生命...

除非久病厭世或不堪精神折磨自殺者...

誰願意剛生病...就肯定自己何時往生而心無罣礙!!

***同樣是色身[病]痛.....[心]卻差個十萬八千里...這才是教育的重點.***

重點在於聖賢的[心]..如何面對色身的老病死.....而如是示現或不受後有!

不知佛方便行聲聞緣覺邪曲見==============================大般涅槃經卷第二十一============================== 云何名為 聲聞緣覺 邪曲見耶。 見於菩薩 從兜率下 化乘白象 降神母胎。父名淨飯 母曰摩耶。迦毘羅城 處胎滿足 十月而生。 生未至地 帝釋捧接。難陀龍王 及婆難陀 吐水而浴。摩尼跋陀 大鬼神王 執持寶蓋 隨後侍立 地神化花 以承其足。 四方各行 滿足七步。到於天廟 令諸天像 悉起承迎阿私陀仙 抱持占相。既占相已 生大悲苦。自傷當終 不覩佛興。 詣師學書 算計射禦 圖讖伎藝。處在深宮 六萬婇女 娛樂受樂。出城遊觀 至迦毘羅園。道見老人 乃至 沙門法服 而行。 還至宮中 見諸婇女 形體狀貌 猶如枯骨。所有宮殿 塚墓無異。厭惡出家 夜半踰城。至鬱陀伽 阿羅邏等 大仙人所。 聞說識處 及非有想 非無想處。既聞是已 諦觀是處 是非常苦 不淨無我捨至樹下 具修苦行 滿足六年。 知是苦行 不能得成 阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到 阿利跋提 河中洗浴 受牧牛女 所奉乳糜。受已轉至 菩提樹下 破魔波旬 得成阿耨多羅三藐三菩提。 於波羅奈 為五比丘 初轉法輪。乃至於此 拘尸那城 入般涅槃。 如是等見。是名 聲聞緣覺曲見。

佛陀傳法到最後是因病百歲年老入滅
就歸於無餘的涅槃去了
就成佛去了


李老師講解
佛學辭典這樣說
無生
涅槃之真理無生滅
故云無生
因而觀無生之理
以破生滅之煩惱也


佛學辭典說無生是什麼
就是我們不生不滅的道理
脫出生死的道理
是沒有這個生滅的
所以才叫做無生


因為無生就無滅//有生就有滅
因為這樣//你來看出這個無生的理
來破除這個生滅的煩惱//叫做無生


注解第二
佛光大辭典這樣說
有餘涅槃
謂斷盡煩惱障//所顯現之真如之理
煩惱障雖滅
然尚餘欲界//五陰之身為所依
故稱有餘涅槃



無餘涅槃
謂出離生死苦
所顯現之真如之理
即煩惱斷盡

所餘五陰之身亦滅
失去一切有為法之所依
自然歸於滅盡
眾苦永盡
故稱無餘涅槃


現在佛光大辭典這樣說


什麼叫做有餘涅槃
就是我們斷盡煩惱的障礙
所顯現我們的本性的理
煩惱障雖然滅了
不過你還存有//欲界五陰之身為所依
什麼叫做五陰



五陰有時候叫做五蘊
就是色受想行識
五陰之身簡單說//就是我們的肉體
雖然你的心已經沒有煩惱
已經沒有煩惱的障礙
你煩惱已經都斷盡了
不過你還有肉體存在啊
還有肉體
所以有肉體的存在



雖然說你的心都沒有煩惱
不過這個肉體還有罣礙
所以才叫做有餘涅槃




若是無餘涅槃
就是已經出離生死苦//所顯現真如之理
就是煩惱斷盡//所餘五陰之身亦滅
因為出離生死之苦//等於我們人去世了
我們人去世了
我們人的本性已經脫出
所以煩惱都沒有了
你所留下來這個肉體//也都滅了
既然死掉肉體就沒有了


所以你就失去//一切有為之法的所依
就已經沒有後天//有為之法來妨礙你
自然就歸於滅盡
你一切都沒有了
你的苦也都已經盡了


我們有餘的涅槃還有苦
沒有煩惱 但是還有苦
什麼原因沒有煩惱還有苦


若要比喻別人你聽不懂


現在來比喻我自己
剛才我還在吃藥
也還在敷藥


這兩三天感冒得很厲害
這些師兄弟很多人說
老師啊//叫人代課啦休息 休息
我說我不要
因為這小感冒打不倒我
肉體是很痛苦
不過我心裡不痛苦
我都沒有煩惱


這樣比喻你聽得較清楚


所以有餘的涅槃// 就是肉體還有痛苦存在
但是你的心//就已經沒有煩惱


若無餘的涅槃//人就已經死了

沒有這個肉體了
肉體也不會難過了
肉體既然脫離來說//肉體也沒有了
所以才說一切有為法//你所依自然歸於滅盡
眾苦全都沒有了
所以才稱呼什麼
叫做無餘涅槃


所以一個人啊//還沒死之前
沒有一個可以稱佛的
一定稱呼//為菩薩不可稱佛的

所以你們這些修行人
有時說老菩薩//男菩薩 女菩薩
不可以稱佛


因為佛就要這個//無餘涅槃才可以稱佛
有餘涅槃//絕對不可以稱佛的
這樣跟你們說較快


因為菩薩//還有這個苦的存在

佛就都沒苦了

釋迦摩尼佛是因病入滅沒錯。

根據諸多經文記載，佛陀在涅盤前三個月就已經在毗舍離城預言其將要入滅，而其由毗舍離城到拘尸那揭羅城的途中，因為年紀老邁、又加上年輕時感染的痢疾復發，致使身體日漸虛弱，最後在拘尸那揭羅城城郊樹林間、娑羅樹下進入涅盤。

在這邊要說明的是，釋尊雖然是因病入滅，但其並非是直接死亡，而是採臥姿進入禪定，出定後才離開。
也就是說，釋尊雖然因病而導致身體虛弱，進而入滅，但其在入滅時是清清楚楚、明明白白的進入涅槃的。

另外，釋尊所傳之法，清楚說明法、報、化的差別，而釋尊所死亡的，是在這個世界的報身；報身者，乃四大假合之匯集，本來就有其極限，正如同【佛說無常經】裡所言【未曾有一勿、不備無常吞】，更如同【金剛經】裡所言【凡所有相、皆是虛妄、若見諸相非相、即見如來】。
所以，釋尊是怎麼入滅的，重要嗎？

釋尊，他也是人，也是要【著衣持缽，入舍衛大城乞食】，也是要【飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐】。
他所表現的，也是一個平凡的人；他不平凡的地方，是在於它的思想，而不是他的肉體。
所以，印度佛教公認釋尊是【唯一的導師】，而不是佛；釋尊在世的表現，也在再強調大家都是平等的，他是現在佛，眾生都是未來佛；無有差別。

所以囉。
釋尊怎麼死的真的不是重點，重點是你有沒有根據釋尊留下的經驗、譬喻、說法來提升自己。
這才是重點！！

在之前我有個理論,在此再次做說明.
肉身為物質,精神為能量,兩者合一為生命
能量可不滅,但物質卻有期效
就算得道,肉身也無法永存
只是得道者的能量不須再經輪迴
還有得道者,非病死

佛陀傳法到最後是因病而入滅的，這樣的說法==>無誤

《 大般涅槃經》．《第四誦品》釋迦牟尼從犍荼村到腳俱多河的行事，釋迦牟尼回到林中，便赤痢發作，劇痛瀕死.....

《 第五誦品》釋迦牟尼在拘夷那竭城外、熙連禪河邊的沙羅林行將涅槃時的情形
釋迦牟尼躺在敷置在兩棵沙羅樹中間的床座上休息，頭朝北，身體右側，雙足相累( 此為釋迦牟尼的涅槃相)

《 第六誦品》釋迦牟尼涅槃前後的情況，在波 婆城至拘夷那城途中的釋迦牟尼大弟子迦葉和五百比丘聞訊趕來，參加了依照轉輪聖王的規格舉行了釋迦牟尼遺體的荼毗....

2014-05-11 15:51:28 補充：
意見者：無心是道大德，釋迦牟尼佛涅槃景，經書經佛教徒誇大或完善或修飾

意見004是《 大般涅槃經》記載

網頁：

菩提證道之路
http://www.chaufong.url.tw/snowmountain.htm
到了八十歲那年，從摩竭陀國到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，作最後一次的教誨。這時，佛陀身體染了疾病，已自知將在三個月內涅槃。

佛陀的遺教與涅槃 - 香港佛教聯合會http://www.hkbuddhist.org/magazine/612/612_06.html

從摩竭陀國到毗舍離，身體染了疾病，自知將在三個月內涅槃。

請查照

2014-05-11 22:45:36 補充：
意見者：無心是道大德，意見007已述明

巴 利 文 《 大 般 涅 槃 經 》 是 南 傳 佛 教 三 藏 中 《 長 部 》 ，又 稱 《 長 部 經 典 》

2014-05-12 09:36:27 補充：
意見者：無心是道 大德，巴利三藏，以巴利文為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教

《長部》（巴利文：Digha Nikāya），又稱《長尼伽耶》，為《巴利文大藏經》中經藏的組成部分，南傳上座部佛教典籍。

http://nanda.online-dhamma.net/Tipitaka/Sutta/Digha/Mahaaparinibbaana/Mahaprinbb-intro.html

意見者：charlie 大德，曾祖父過逝前即有類似預言，另一 何老師，卒逝前兩年即預知

至於《大般涅槃經 》記載是否史實，是佛教本身之事

2014-05-12 10:45:40 補充：
經書人寫筆撰，而且多為傳說或神話故事.....

大德所述，即使是事實，也只是個案

古語：未註生先註死

該如何死，非平凡人可以選擇，舍利子 大愛道比丘尼（不論史實與否）亦是其中一種死，釋迦牟尼病死亦是其中一種死，程咬金笑死亦是其中一種死........

該怎麼死，更非心裡想像或寄望可以改變

把握活著時才是重點

2014-05-13 10:07:58 補充：
吾指：舍利子 大愛道比丘尼 不忍見佛先走 所以自我了斷或拿刀砍頭的==>個案

也算都是自己走的

做人作事或修行亦是自己走的

阿難 舍利子 須跋陀羅 大愛道比丘尼
三祖 商那和修尊者
四祖 優波鞠多尊者
五祖 提多迦尊者
六祖 彌遮迦尊者
七祖 婆須蜜尊者
八祖 佛陀難提尊者
九祖 伏馱蜜尊者
十祖 脅尊者
十一祖 富那夜奢尊者
十二祖 馬鳴尊者
十三祖 迦毗摩羅尊者
十四祖 龍樹尊者
十五祖 迦那提婆尊者
十八祖 伽耶舍多尊者
==============
上述尊者 都是自己走的

把佛說成 因病而入滅?

2014-05-11 09:47:16 補充：
佛陀傳法到最後是因病而入滅的，這樣的說法==>無誤??????
=====================================
佛說長阿含經卷第四
於時世尊 從滅想定起。入有想無想定。
從有想無想定起。入不用定。
從不用定起。入識處定。
從識處定起。入空處定。
從空處定起。入第四禪。
從第四禪起。入第三禪。
從三禪起。入第二禪。
從二禪起。入第一禪。
從第一禪起。入第二禪。
從二禪起。入第三禪。
從三禪起。入第四禪。
從四禪起。佛般涅槃。
===================
無誤?

弟子是自己走 就佛是病死的??

戲論度日 該怎麼辦..........

2014-05-11 16:55:53 補充：
佛陀的遺教與涅槃 - 香港佛教聯合會?????

從摩竭陀國到毗舍離，身體染了疾病，自知將在三個月內涅槃?????
================================
大涅盤經沒這麼寫 是哪一本經這麼寫????

麻煩把經文提供一下..................


拿這些非經非律的瞎掰文學搞笑話

就跟成佛之道一樣好笑

2014-05-11 22:59:37 補充：
南傳長部 就是 長阿含

長阿含都沒這麼說

怎會掰出 "身體染了疾病，自知將在三個月內涅槃??"

連四阿含都不通 真的很離譜

2014-05-12 10:14:15 補充：
舍利子 大愛道比丘尼 不忍見佛先走 所以自我了斷

佛弟子得道者 說走就走 哪需去加護病房等死??


更何況把佛說成病死的??

要眾生學成愚癡人 無有是處...............

2014-05-12 15:09:32 補充：
個案?

三祖 商那和修尊者
四祖 優波鞠多尊者
五祖 提多迦尊者
六祖 彌遮迦尊者
七祖 婆須蜜尊者
八祖 佛陀難提尊者
九祖 伏馱蜜尊者
十祖 脅尊者
十一祖 富那夜奢尊者
十二祖 馬鳴尊者
十三祖 迦毗摩羅尊者
十四祖 龍樹尊者
十五祖 迦那提婆尊者
十八祖 伽耶舍多尊者
==============
上述尊者 都是自己走的 六祖也是

拿刀砍頭的都有 這可不是個案

人生於無常中, 無有恆定之身. 法身有其存在性, 但無餘涅槃是回歸道的本質. 涅槃指的是法身, 與人之身體無關. 身體最後都會自然消失.

還有別的解釋嗎?
老化+身體機能衰退, 新陳代謝輪廻重生.

不必懷疑佛陀入涅的原因
是被誇張出來的

佛陀傳法到最後是因病而入滅的=================================佛會預告 却後三月當般涅槃想也知道 是自己走的 大寶積經卷第二十八 大乘十法會第九爾時 淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。如來何故 昔告阿難 我患背痛。 佛言善男子。我觀後世 憐愍眾生 作如是說 言我背痛。 令諸病者 作如是知。佛金剛身 尚有背痛。何況我等 及其餘者。以是事故 我說此言。 而諸愚人 如實取之。謂佛有病 有背痛等 則便自壞 亦令他壞 **************************************善男子。云何當知 佛告目連 令到耆婆大醫王所。問服藥法。 善男子。此亦是我 憐愍後世 故作是說。 有諸聲聞 假藥將身。 彼當憶我 佛金剛身 猶尚服藥。何況我等 及其餘者。 以是事故 我說此言。汝到耆婆大醫王所。問服藥法。 而諸愚人 如實取之。謂如來身 是病患身。 如來涅盤真實意如來知弟子善根成熟 已可離開 大般涅槃經卷第二十五善男子。如來玄見 迦葉菩薩 却後三月 善根當熟。亦見 香山須跋陀羅 竟安居已 當至我所。 是故我告 魔王波旬。却後三月 當般涅槃。 善男子。有諸力士 其數五百。終竟三月 亦當得發 阿耨多羅三藐三菩提心。 我為是故 告波旬言。却後三月 當般涅槃。 善男子。純陀等輩 及五百梨車 菴羅果女。却後三月 無上道心 善根成熟。 為是等故 我告波旬。却後三月 當般涅槃。 善男子。須那剎多 親近外道 尼乾子等我為說法 滿十二年 彼人邪見 不信不受我知是人 邪見根栽 却後三月 定可斫伐。 我為是故 告波旬言。却後三月 當般涅槃。