以生命的層面來論:善與惡如何定奪??

若就積善之事詳細來說，有真善假善，有端善曲善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大善小善，有難善易善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，枉費苦心，一點好處也沒有。
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明確的定義就是.....
在你不想善，也不想惡，也就是連相對的概念都不升起，在這個剎那間，哪個是你的本來面目呢？....
"體悟到自己的本來面目"。也就是"觀照自我"!~

「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」！

這時，樓主、網友當知「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」！


還請樓主、網友詳細恭閱正覺同修會正祺菩薩慈悲開示

請恭閱

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《正覺電子報第29期》

●忘失菩提心修諸善根是為魔業

—正祺菩薩—

所謂「菩提」依《大寶積經》卷27解釋為：「覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫體性是名菩提」，就字面上解釋，是覺悟沒有一個真實的我存在，也沒有眾生存在，也沒有生命，也沒有人，這個稱之為丈夫體性，這就叫「菩提」。

實際上● 「菩提」真實的意思是「覺」，覺的本體稱為「如來藏」，又稱「阿賴耶識」，這「如來藏」、「真如」、「菩提」、「涅槃」或「阿賴耶識」，祂沒有形象、色彩、味道，猶如虛空，卻非虛空；雖然畢竟空，卻非如虛空一無所有，這才是真實的有；雙具空有，於真空中能生妙有、染有，所以是圓成實性。祂從來沒有變異，自無量無數生之前，到無量無數生之後，始終都是這個「菩提」。我們發心要成就這個境界，要證入這個境界，就稱之為「發菩提心」。

【略】

●發菩提心可分為三個層次。
第一個層次：對一般人而言，皈依三寶，在佛前發四弘誓願：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。」就是發菩提心。

第二個層次的發菩提心是：真正的發成佛的心，而成佛是從明心見性開始，所以發求悟的心，就是發菩提心。

第三個層次：是願明心見性，並開始去修行、去體究念佛直到明了真心，見了佛性，這才是真發菩提心。生命根源的實相就是「菩提」，「覺」就是「菩提」，所以《大寶積經》又說：「如實覺知如是諸法，是名菩提。」我們從以上解釋中就知道，● 「發菩提心」的意思，就是要求見生命的實相，也就是要親證「般若實相智慧」、「如來藏」、「涅槃」、「阿賴耶識」。若忘失菩提心，相對的就是不知道生命的實相，或以色身、意識心為真我，甚至否定「如來藏」及「阿賴耶識」，認為「如來藏」及「阿賴耶識」是世尊方便善巧所建立[1]，或以學術研究推斷「如來藏」僅是「後期大乘」（經）的主流，是經「初期大乘」的演化而來[2]。

印順法師所倡導的「人間佛教」、所推崇的「人菩薩」，是「不求急證」，亦「不修禪定，不得解脫」，同時強調「不證涅槃」、「留惑潤生」、「不斷煩惱」。相反地，「要三大阿僧祇劫，無量無邊阿僧祇劫，在生死中打滾，利益眾生」。同時印順法師將佛法侷限在人間，既不能求證涅槃（生命之實相）又不能求證解脫，亦不修證禪定，那於四弘誓願中惟能發「眾生無邊誓願度」一願了。為了「眾生無邊誓願度」一願，「人間佛教」中積極修行十善業的「人菩薩行」，已明顯變成「忘失菩提心而修諸善根」的行為了。可是積極努力行善的人，捨報後將感應到人天福樂果報，如果沒有正確佛法知見與發菩提心，他將會往生欲界六天，成為他化自在天主（天魔）統轄下的子民。如此「人間佛教」中積極修行十善業的「人菩薩行」，明顯變成「忘失菩提心而修諸善根」的魔業了。

【略】....

佛於《華嚴經》所告誡「忘失菩提心修諸善根是為魔業」，便會為這些慈濟人擔心，一生努力行善，如果沒有佛法正確知見，會不會因為此生累積的福德，得到往生他化自在天當他化自在天主（天魔）魔子魔民的果報，或者來世大富大貴而造惡業的果報？俗語說「富貴學佛難」，甚至有權有勢的人家，如果沒有正確佛法知見攝受，是很容易造作惡業而墮落三惡道的。這種果報應該不是大部分慈濟人所樂見的。

【略】

本文並不是要否定眾多慈濟人的布施福德，而是要提醒慈濟人：● 佛法不只是善法，應該要發正確的菩提心，應該追求正確的解脫與生命的實相。應該發願去尋得一個不生不滅、不垢不淨、不增不減的實相智慧心；如是安住實相心而行布施，其結果就像● 《金剛經》所說：「菩薩不住相布施，其福德不可思量。」否則，發善心行布施，結果卻是往生他化自在天當魔子魔民，或者不能教導眾生證取解脫，不能教導眾生證得法界的實相，永遠陪同眾生在人間無止盡的頭出頭沒，與眾生一起不停的輪迴生死，大家都不能解脫，也不能證得法界實相而生起智慧，這豈是慈濟人的本願？

全文請續恭閱.....

資料來源 : 《正覺電子報第29期》(目次6)

本報以釋迦牟尼佛的正法為依歸，介紹解脫道與佛菩提道的內含

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13854&extra=page%3D3


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同意版主、以及部分版友的回答。

佛法簡單分為2部分；世間法、出世間法。

出世間法，涅槃一法而已。已經超越善、惡。
世間法，有善(業、行)、有惡(業、行)、有無記...等等。

在世間法的範圍中，用 "出世間的標準" 來看事情，是危險、無智之事。
(那會造成價值的混淆、師心自用而善惡不分。)

因此，簡單的善、惡劃分: 以初始動機為準。

會造成苦難，就是惡。
會造成安樂，就是善。

2014-05-11 09:37:28 補充：
一般以為，趨向涅槃、解脫的動機、行為，就是 "淨"，就是超越善惡；

其實，那是錯的，在尚未證悟涅槃之前，一切趨向涅槃的行為(修行)、見解、動機等等，依然是善而不是真正的 "淨"。真正的淨，是超越善惡的，那是出世間法。

所以，善惡之分，不隨文化、個人見解、傳承、時間、教育、種族等等外在環境的變遷而改變。


以上，是從法句中二偈而說的。

諸法意先行，意主意生成，若以邪惡意，或說或行動，由此苦随他，如輪随獸足。

諸法意先行，意主意生成，若以清淨意，或說或行動，由此樂随他，如影随于形。

但在眾生生命的層面上...善與惡會有明確的分別.怎樣可以明確的定義[善與惡]的分別?? 如果您的老師這樣問您...您會如何回答???=============================================善惡在佛教中稱心數法因為善惡從心生……… 善者厭惡 惡者厭善 心起二法 都稱心數法 在生命的層面上 白天稱善稱惡 ......睡覺時心不起分別 可會稱善稱惡 ? 所以人類學習的觀念也是造成輪迴的盲點

善惡人自取，由執取者定奪，也由執取者煩惱。

回 隨緣自在 任性逍遙 善德..

---回印度問候老師…師父說了一個字…禪 想請問題主…您的見解 ？---

***能透視因緣法,生出解脫智慧的[定]...才是禪的意義!

也是在下正在修學的功課[[止觀]]--->如實觀照自己的五蘊身心變化狀態***

在下的見解很單純,只有如此! 無法如諸聖賢禪師般的頓悟.! 謝謝指教!

ps.因假日課程多....所以暫無法與諸善德討論.敬請見諒!

怎樣可以明確的定義[善與惡]的分別??

末學以為，凡是起心動念，以利益眾生為前提的，謂之施捨，稱為真善。
以利己私欲為前提而不惜傷害剝奪一切眾生利益的，謂之貪取，稱為真惡。

真善與真惡以起心動念取捨為標準！

然莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
善惡是會累積的，比如小時候會偷葫蘆，長大會偷牽牛。(台語)
小惡作久，會變膽大而造大惡，貪取心越來越大，因習慣了。
相反的，起心動念行小善，行施捨久了，慈悲心會增長。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-09 20:16:21 補充：
施捨心，若達三輪體空，而行法施，則為最上之供養。

維摩詰所說經法供養品第十三︰
又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；決定無我無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-09 21:54:17 補充：
起心動念均非善法
＝ ＝ ＝
michael 師兄，此題版主所提善惡二法是世間法！乃以世間法來定義「善與惡」。

世尊在經上常說的「一切法從心想生」，那個「一切法」是世間法。世間法是從心想生，只要起心動念，一切法就是世間法；如果能做到「不取於相，如如不動」，一切法統統叫出世間法。由此可知，世出世間也就是在我們一念迷悟而已。

迷了，出世間就變成世間；悟了，世間就變成出世間。悟了，出世間也沒有了；世間法沒有了，哪裡還有出世間？世間、出世間是二法，二法不是佛法。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-09 22:19:29 補充：
以世間法來定義「善與惡」。
即是因緣果報，善有善報，惡有惡報。
起心動念所行的善，即是福德，非功德。

版主回答老師的︰
*會引發煩惱的就是惡,不會引發煩惱的就是善.*

離煩惱應屬出世間 (解脫三界) 的定義。
而善惡屬世間法，二法，非佛法。

若心不染善不善法，入不二門，則是佛法。


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-09 23:51:05 補充：
善哉！michael 師兄 天資穎悟！

佛法乃一佛乘，一佛乘乃不二。
龍樹菩薩說：「諸佛依二諦，為眾生說法」。
嘉祥大師曰：「佛法不出二諦，二諦賅攝一切佛法也」
心有所是。必有所非。若貴一物。則被一物惑。若重一物。則被一物惑。
信被信惑。不信又成謗。莫貴莫不貴。莫信莫不信。
祖師云：「才有所重，便成窠臼」。
故！佛法不出二諦，亦不執二諦。眾生根性不同，因時因地因緣解義。
佛是纏外人。無纖毫愛取。
佛亦不是佛！佛法亦非佛法！


阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-11 14:28:55 補充：
一般以為，趨向涅槃、解脫的動機、行為，就是 "淨"，就是超越善惡；

其實，那是錯的，在尚未證悟涅槃之前，一切趨向涅槃的行為(修行)、見解、動機等等，依然是善而不是真正的 "淨"。真正的淨，是超越善惡的，那是出世間法。
= = =
善哉！一切修行趨向涅槃的，都是有為造作，依然屬於善法，是世間法。
超越善惡的，那是出世間法。

而佛法是不二法，本無生，不生不滅，即離生滅。

凡所有相皆是生滅相，故言虛妄。
離一切生滅，即非相，即無念、無生，即名諸佛。


阿彌陀佛 感恩 合十！

回印度問候老師…師父說了一個字…禪

想請問題主…您的見解 ？

2014-05-09 20:11:02 補充：
時代不同了…人心？…總覺得靈界單純…也許是世間的因緣吧

題主善緣…即明見因緣法…就請如實修行…………佛法從來如是

2014-05-09 20:53:29 補充：
入流菩薩…如來授記


http://kaiyao889.nidbox.com/diary/read/8707704?fb_action_ids=10202239397041274&fb_action_types=og.likes

2014-05-10 11:37:27 補充：
其實佛法只是單純…簡單的放下…單純的行善…單純的念佛…觀因緣行八正道

題主善緣走在正確的道路上…且有一定程度的實修…建議心念佛……不可思議

緣起甚深……師父如此…老人家如此…您們一樣是如此

2014-05-10 11:59:36 補充：
末法…相似的佛法…非佛說的佛經…世俗的污染…人心的複雜……成就已不容易了

2014-05-10 12:09:53 補充：
肯腳踏實地…一步一腳印…實修的行者已不多見了……

版主大德法安，末學至誠隨喜讚歎，感恩開此好題，

~~~善可善，非常善~~~

~~~陰德中，有我想，亦非善~~~

南無阿彌陀佛，末學頂禮合十。

或可謂言:順益為善,違損為惡~
佛法對一切善惡諸事,歸納起來,不外身三,口四,意三~犯之則為惡,守之則為善~