✔ 最佳答案
善知識法喜
善知識所言即是我慢。
在佛經上論述此為修行人最難解的問題。
其實會認知我慢升起，此為慚愧心的作用，明白此時我慢障礙正學，正思辨的生起，所以由此認知時，我慢只是剛升起就已降伏。
可是真正我慢無所知覺者，所有正學正思念都受障礙，難以脫離
感謝師兄開版，提醒不才時刻反省是否有我慢心的升起，。
不才謹記，戒慎小心
願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來
2014-05-03 12:52:17 補充：
Brightman師兄法喜
眼前所見…此時以是我執的作用，
但是空性不動。此時明辨空性這時顯現平等清淨。
^^！
2014-05-03 14:28:25 補充：
Brightman師兄法喜，不才昨日開新問題，關於行，只是知識+的問題時常無法正常出現，所以無法向各位師兄請益。
問題簡單說，根觸塵生識，此時屬無明緣行，接著後面的名色在思考時的分別決意時的做意，也是行，屬色受想行識的行。
此兩行是否相同？
不才將開新版，懇請諸位先學指導。
2014-05-03 16:11:18 補充：
芳師兄法安，
無明緣行的行屬於(緣)的直接習氣，而做意時的行屬於(法)的辯思行，這樣說來兩者不相同，只是名相同而已。
但是兩者都有無分別性的(取)或是說依靠在前一個生成的識使其轉變，這樣的作用。
「自以為是」源於「我見」，而唯識學說：「以意識心為真我，或以色身為真我，是為『我見』。」；一般人則認為：「堅持個人的己見或以自我為中心的思考模式，是為『我見』。」想要覺察自己的「自以為是」必須要有「止」（定力）才能「觀」（覺察自己的起心動念），我們若能夠於日常生活中「止觀雙運」就可以覺察到自己的起心動念，其中當然包含這個念是否「自以為是」。請參考。
"自以為是"?
自性所現
很正常啊!
不過
學會包容別人的
"自以為是"
可就難嘍!
參考: 很正常,別緊張!
你要早到如何能自卑才能省思
自卑才能謙卑才能對至
其次忍辱波羅蜜修行
2014-05-04 14:54:44 補充：
如果要修忍辱波羅蜜一開始一定要會自卑阿
因為要被人羞辱一切有理無理的話
有自我你一定進不了
被罵得狗血淋頭而內心豪不在乎大概就成了
不自卑如何學佛
2014-05-04 14:57:23 補充：
你**的有機會在佛祖面前就不要自卑看看好了
2014-05-04 15:11:38 補充：
無明苦就是因為不知道錯在哪
忍辱波羅蜜
就是修正你的人格
把自己打到最爛的沒人格的人
當你在受羞辱而無反抗意志時候就很接近無我了
因為已知自我感受撼動不了無我而無我可以控這個軀殼
進而生出出世的智慧
這時候已經沒有自我立場如何自以為是
2014-05-04 15:15:44 補充：
高僧大德說人間處處一切法處處是佛祖
當然在處處
如何覺察自己的“自以為是“？
釋迦牟尼吸收其他宗教或信仰，編造一切佛連同他的聞聲弟子，膨風天地日月..............
有察自己的“自以為是“？
2014-05-04 09:55:48 補充：
釋迦牟尼吸收他人思想理念，再回頭罵別人外道，有察自己的“自以為是“？
2014-05-05 09:56:25 補充：
忍辱波羅蜜、自卑非真正修行，是個人品性涵養
出世的智慧非以想像可得
〔高僧大德說人間處處一切法處處是佛祖〕
此又要回歸佛的定義：
（一）覺悟者源自耆那教，耆那教二十四位祖師為覺悟者
==>多到不可數
（二）福德和智慧修行圓滿者悟出宇宙間一切真理
==>目前尚無此人
（三）方廣部把佛說成幻影，若佛是磁場、靜電、電波或腦波.....
==>每個人時時刻刻皆接觸
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當眼前所見都是(我)，心已分別、是(分別心)
根本(平等)對待何來，油然而生、是(妄念心)
(我)執在前空相何來，心如何安、是(已染心)
三種心無須培養與執著，當下即是。
以上愚念，錯誤請指正。感恩合十！
2014-05-03 13:38:08 補充：
感謝小樺大德善知識，法喜！
哈哈！二字，了解一個人，心自在！
學習有困難的，心(難)一出，來世結果！
聆聽苗種、(沒)對應(有)。感恩合十 ^ ^
當眼前所見都是我，自然平等對待 (平等心)
平等對待亦無分別，油然而生慈悲 (慈悲心)
對外不著相，對內不執空於是心安 (清淨心)
三種心無須培養與執著，當下即是。
以上愚念，錯誤請指正。感恩合十！
2014-05-03 07:22:19 補充：
感謝印大德善知識，法喜！
哈哈！四句只有一句對，不及格！
學習有困難的，心念一出口便有錯，
仔細聆聽就沒問題了。感恩合十 ^ ^
先修人無我~~~在修法無我~~~最後人法無我！！
2014-05-02 22:39:29 補充：
說捨道也好~~合倒也罷~~~虛實合一無極大道。
2014-05-03 15:28:28 補充：
跟貪嗔癡慢疑有官..........太赤裸.明顯....吃相很難看..不落因果
這些都是要注意的！！
2014-05-03 15:30:48 補充：
從習氣~~貪嗔癡慢疑~~~能看得出來
2014-05-03 15:35:16 補充：
也可以從虛空點眼~~~從環境~~現象~~~歸納法！！
例如五蘊~~~五戒~~~忤逆！！
這不看人無我的~~這部分是法無我~~~
2014-05-03 15:39:03 補充：
就是藉由我直~~來反觀法是否有無我(公私心)
2014-05-03 15:42:05 補充：
所以~~才會有笨人有笨福或聰明反被聰明誤等現象法
2014-05-03 15:46:07 補充：
應該說＂吃虧就是占便宜以"及＂機關算盡反成空＂
2014-05-03 15:48:30 補充：
簡單講就是~~~見性是功(功利主義)~~~平等是德(有福氣啦~~美麗的性德啦)
2014-05-03 22:55:25 補充：
融空之道吧~~通容與通用。
2014-05-03 23:27:13 補充：
必須走到~~完全坦承~~承認受到三轉四聖締的影響......不昧因果。
「自以為是」是自我慢心高漲，也是意識形態厚重．要對治慢心，須有平等心．故需覺察自己的“是否有「心平等」，略有二種︰一、無執取．離妄見故。二、不高舉．但行謙下，不與他競，離憍慢故
小樺 師兄安:
就如您所提述 - - [能不能不帶有任何評判地觀察，反應和回應]。如果 ! 真能這樣。已接近真實了。恭喜。
個人愚見如下
以銅為鏡，可以正衣冠； 以古為鏡，可以知興替； 以人為鏡，可以知得失。
修學過程，宜有師有友相伴，方能知得失。
為何有師有友，要三人以上一起修行？
乃和合之意。能理和，即遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的。能事和，戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。
其中有個利益是「未信者信、難調者調」。
如此理和意和，就能減少“自以為是“的自我主張。
以下是心得分享...
第一，您已經會自我覺知了...剩下的只是要多加練習...我以為.這就是修行...
第二，練習久了以後.每分每秒都在自我觀察...我又主觀了、我又分別了、我又輕慢了、我又忘記微笑了....
第三，靜默時的觀察力比較好...利用六根.觀察六塵...觀察因緣...理解<六根作用>這件事...是一種恩典...
第四，在覺知的過程中，心念是寬廣的，是化融於十方法界的...
第五，『心上無法，法上無心』...我的理解是.覺知的心念是無我的.故一法不生...而對覺知的法不有我見.是故法上無心...這二句話等同<應無所住而生其心>...
第六，三心於當下，還需要什麼...還需要平等心、慈悲心、清靜心...這三個心是實修用的，是一種狀態，沒有究竟的時候...(三心另有一說，是過去心、現在心、未來心，...也是難修...所以說三心不可得...也是唯佛與佛乃能究竟的...)
以上的我見...是在覺知作用下完成的...是我亦非我...有我亦無我...(真奇妙...)
有空多來佛版一同拾穗...如此即是同修...南無阿隬陀佛...
2014-05-04 10:39:02 補充：
第七，：『心外無法，法外無心』...我的理解是.法界十方虛空.至大無外.心法如一.故心外無法...亦是心法如一.唯法唯心.故法外無心...這二句話等同<色即是空.空即是色>...
(打錯字.其實差不多...仍是那顆心...譬如說<是.非>...是非一字之差...到瞭究竟.是不差的...)
2014-05-04 10:52:43 補充：
還有說到無時不在的覺知是真的需要練習的...比如說...我這打字的當下...您這看字的當下...平等心、慈悲心、清靜心...還在嗎?....那當下...以識作用分別文字...但仍有分別識以外的觀照在作用...用以自見<分別識>之<我見>...如此修習自我覺知...
2014-05-04 11:26:53 補充：
又比如說，覺知到<我疑>在作用，疑心生起於對<有.無>的理解...修習佛法的<次第與究竟>上...從<有.無>...到<非有.非無>...再<非非有.非非無>...終是不能究竟故而生疑...由是<我疑>即不能清靜...對治則藉<金剛經>之<法尚應捨.何況非法>.覺知實無有法.亦非無法...亦由<實無眾生得滅度者>.覺知我亦不得度...以去<我知法而得度>之我執...或有於此能竟信者...斯近道矣...
如何覺察自己的“自以為是“？
如何能做到>>>我也不知道!
我一直以為人不是天生就有如此的能力?
所以以為每個人都有這樣的能力算是“自以為是“
我天生如就有反觀照自己的能力!
我還以為每個人天生就應該如此!
今天才知道>!
2014-05-02 10:43:36 補充：
如何覺察自己的“自以為是“？如何能做到>>>我也不知道!我一直以為人不是天生就有如此的能力? 所以以為每個人都有這樣的能力算是“自以為是“ 我天生如就有反觀照自己的能力!我還以為每個人天生就應該如此!
所以我天生成感覺到佛菩薩的存在!
說出來被當瘋子!
原來原因不是出自於我
2014-05-02 11:29:48 補充：
不起瞋恨心，或能放下瞋恨心>>就是慈心
能夠對佛法有足夠的信心，深信因果，所以修行到一定層度
就能夠如金剛經說的>>>信心清淨 沒有煩惱，恐懼不安的心
當下安住>>心不會起煩躁 沒有電腦，沒有電視，沒有手機
坐著唸佛就能安住>>>就叫清淨心
平等心>>以上兩心都能達到自然能了解，人與自然是平等無差別的
如風但不是真的風，無差別，但能清楚明白的知道【自己】的存在
自拍〈selfie〉本來沒有什麼不好，但近來自拍演變成心中只有自己沒有他人，只會在虛擬世界徜佯，與真實的世界脫節，只會堅持自己的意見，不聽他人的意見的行為令人擔憂。
修正愛「自拍」的心態！才能察覺自己的自以為是，自我表現，自我欣賞的期待讓人按一個『讚』
[[我]]的意識...是因緣生!
當某一種根塵相觸[條件產生]時..才會觸動[[我]]的意識!
譬如;走路時你不會提醒自己[我在走路]...
等到踢到障礙物跌倒時....才會起心念[我怎麼這麼...]...這時[我的意識]才會產生.
如實知道[我]是因緣生...是五取蘊的因緣生滅而執取為[我]的存在而已!!
當然...一切還是從基本的內觀工夫下手.
釋迦佛就是教導弟子四念住,從[身受心法]中去內觀,而去除[我]的自以為是!!
提問善德的內觀與反省是直入釋迦佛教導[修行]的核心!! 在下隨喜!!
2014-05-02 11:26:19 補充：
**三心於當下，還需要什麼??
果真於當下...請[[如實觀照]]!!..
如實觀照此五取蘊身心世間的實相--->無常;苦;無我!!
唯有如此才能生出[[透視因緣法的智慧]]....去體證聖賢的境界[無我]!
如何覺察自己的“自以為是“？
= = =
“自以為是“，是或不是，都是執著、攀緣。
唯有能常觀心，即內審、善護念心，自能歇狂心、解三毒。
三毒者即眾生心，眾生心者即為我者。
解三毒者即無眾生心，即為無我。
無我則無“自以為是“，則無執著、攀緣。
末學 感恩 合十！
2014-05-03 12:43:20 補充：
當眼前所見都是我，自然平等對待 (平等心)
= = =
當眼前所見都是「無我」
「無我」則「不起見解」
「不起見解」則「不起分別」
「不起分別」則「無心」
「無心」則「無量清淨」
「無量清淨」則「平等圓覺」
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-05-03 14:05:03 補充：
眼前所見…此時以是我執的作用，
但是空性不動。此時明辨空性這時顯現平等清淨。
= = =
善哉！
此問題亦是與正覺會相同。
正覺會亦認為眼前所見，是第六意識心的作用！
眼前所見曰現量，曰見聞覺知，曰能善分別諸法相。皆真如見！無為見！
若見而起知見，分別、名相，才是第六意識心的作用！
所以古德云︰知見立知，即無明本！
維摩詰所說經︰離見聞覺知。
達摩 - 血脈論︰故經云。動而無所動。是故終日見而未曾見。終日聞而未曾聞。終日覺而未曾覺。終日知而未曾知。終日行坐而未曾行坐。終日嗔喜而未曾嗔喜。故經云。言語道斷。心行處滅。見聞覺知。本自圓寂。
阿彌陀佛 感恩 合十！
2014-05-03 14:24:02 補充：
是名眾生 師兄
能此問，已近道矣！
末學作一比喻！
比如你在很多人的大街上逛啊逛，然後看到一位美女，此時你作何反應？
見不見道，就看你的回答了！
其他法友也可以一起答！
阿彌陀佛 感恩 合十！
其實人生大都在自以為是的狀態下生活, 要察覺除非你什麼都不做, 因此許多人都修定. 要不自以為是, 因此修戒, 這不能做, 那不能做. 多做就多錯, 多說就多錯. 修行之難就難在與人生活常常相左. 但人還是人, 只能無為而為.
參考: 修悟所得
如是我知：
一、「自以為是」就是「誤以『不知』為知」、「『不知』而以為知」。子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也」。維摩詰經：「直心是道場」。
二、何謂「不知」？「一時所知」(時間)、「局部所知」(空間)、「感官所知」，也就是佛法中的「思無明」。所以「不知」是說雖有「能知」的基本功能，但事、相與理皆偏邪不正，不完整，而非完全不知如植物人。
三、「自以為是」是所有「未學」、「不學」的無聞凡夫所同有，屬正常現象，也是反科學精神(大膽假設、小心求證)的行為表現；只是在乎的人也不多！
四、學佛並非只是「靜默傾聽」，而是先建立「佛法知見」，然後用佛法思惟一切事、相、理(所以然)，通達了悟之後，才有遠離「自以為是」的過謬，從此進入身口意皆如法「正行」的可能。
五、「理可證事」、「事可顯理」，所以學佛人依其所學後，應當時時自我檢察所學的「功效」、「 結果」、及「事證」，否則千辛萬苦，卻白忙一場，豈非自欺欺人；這樣不但辜負佛恩，同時枉費歷劫所修的福德因緣，殊為可惜！
2014-05-05 09:28:26 補充：
六、「自以為是」是從「所知(局部)不全」而來，也稱「不知不覺」。
七、「自知為非」是從「所知(完整)完全」而來，也稱「後知後覺」。
八、「自知自證」是從「如法(如理)所學」而來，也稱「先知先覺」。
把所有的心思都專注在呼吸上面，
那些會讓你分心的事情，往往就藏著很多【自以為是】；
那些讓你無法再專注在呼吸上面的事情，往往就藏著很多【自以為是】。
如何覺察自己的“自以為是“？是以對方表態評審所言為正.
能不能察覺自己除了執著、分別妄想外 當然啦，在你面對事實的真相時，如果你沒有智慧與正確的判斷，即使察覺到了，自己也不見得會覺得有錯。
有時我們要問問自己，我們在追求什麼?我們活著為的是什麼!...察覺自己不過是求個心安罷了，誠實的面對自己內心的矛盾和汙點吧，不要欺騙你自己。良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻騙不了自己。
如何覺察自己的“自以為是“？============================查覺是否修成有所得 大般若波羅蜜多經卷第三百七十八佛言善現！菩薩摩訶薩 以一切法 為有所得， 謂菩薩摩訶薩 以色 為有所得， 以受、想、行、識 為有所得； 菩薩摩訶薩 以眼處 為有所得， 以耳、鼻、舌、身、意處 為有所得； 菩薩摩訶薩 以色處 為有所得， 以聲、香、味、觸、法處 為有所得； 菩薩摩訶薩 以眼界 為有所得， 以耳、鼻、舌、身、意界 為有所得； 菩薩摩訶薩 以色界 為有所得， 以聲、香、味、觸、法界 為有所得； 菩薩摩訶薩 以眼識界 為有所得，以耳、鼻、舌、身、意識界 為有所得； 菩薩摩訶薩 以眼觸 為有所得， 以耳、鼻、舌、身、意觸 為有所得； 菩薩摩訶薩以眼觸為緣 所生諸受 為有所得，以耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 為有所得； 菩薩摩訶薩以地界 為有所得，以水、火、風、空、識界 為有所得； 菩薩摩訶薩以因緣 為有所得，以等無間緣、所緣緣、增上緣 為有所得； 菩薩摩訶薩以無明 為有所得，以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死愁歎苦憂惱 為有所得； 菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多 為有所得，以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 為有所得； 菩薩摩訶薩以內空 為有所得，以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 為有所得； 菩薩摩訶薩以四念住 為有所得，以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 為有所得； 菩薩摩訶薩以空解脫門 為有所得，以無相、無願解脫門 為有所得； 菩薩摩訶薩以苦聖諦 為有所得，以集、滅、道聖諦 為有所得； 菩薩摩訶薩以四靜慮 為有所得，以四無量、四無色定 為有所得； 菩薩摩訶薩以八解脫 為有所得，以八勝處、九次第定、十遍處 為有所得； 菩薩摩訶薩以一切三摩地門 為有所得，以一切陀羅尼門 為有所得； 菩薩摩訶薩以極喜地 為有所得，以離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 為有所得； 菩薩摩訶薩以五眼 為有所得，以六神通 為有所得； 菩薩摩訶薩以佛十力 為有所得，以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 為有所得； 菩薩摩訶薩以無忘失法 為有所得，以恒住捨性 為有所得； 菩薩摩訶薩以一切智 為有所得，以道相智、一切相智 為有所得； 菩薩摩訶薩以預流果 為有所得，以一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 為有所得； 菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行 為有所得，以諸佛無上正等菩提 為有所得。
