覺悟是專指第八識還是全八識？

要看是依何立場而說，
虛空不會自言：｢我是虛空｣，
第八識不存在｢何者是七轉識？何者是第八識？｣的七轉識分別問題，
也就是所謂的｢般若無知｣，這些問題是迷執在七轉識中而有的，
一個從我們處在迷執七轉識中的立場所形成的問題，
由七轉識所形成並能理解的答案，
依然還是在迷執七轉識的範疇中，
那麼由我們處在迷執七轉識的立場去說什麼是覺悟？
我們所期望獲得的答案是那個能被七轉識所理解的？
有、無？虛、實？...等各種概念言說？或者？
我倒覺得我比較想要的是：我要讓它有就一切現成，我要讓它無就一切不留...的自由自在...因為觀察現象的本質就不會起困惑，
因為理解了某件事就不會起煩惱...真的都是如此嗎？為了觀察現象的本質而起困惑，
為了理解某件事而起煩惱...這不是在從事同樣一件事嗎?依不同立場去解釋同一個議題，就會有不同的答案，
為了和七轉識有所區別而專指第八識的立場，
為了彰顯七轉識是由第八識所流注而說全八識的立場，
為了突破由七轉識所形成的第八識概念而說第八識無實有的立場，
為了和斷滅論有所區別而說第八識實有的立場...我們從中自由自在了嗎？

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唯證乃知！


《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。


所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：

那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？


還請恭閱《我的菩提路 》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告
《我的菩提路》 （連載二十）
── 張正萍菩薩見道報告
一心頂禮本師 釋迦牟尼佛
一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩
一心 頂禮親教師 陸 老師
一心頂 禮監香 孫 老師
一心頂 禮監香 游 老師

回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。
從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。
囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】
……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。
解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。

弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：
願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。
願正法能久住！眾生得依止！


弟子 張正萍 叩首敬呈
二○○三年十二月十五

請恭閱：資料來源 : 《正覺電子報第36期》　(目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3

或

《我的菩提路 》

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm

覺悟是專指第八識還是全八識？是萬佛朝宗第九式<撥開雲霧見青天>.

覺悟就是當你知道八識是假說後 六祖大師法寶壇經 五八六七果因轉但用名言無實性 .........................(八識無實性) 深密解脫經卷第一廣慧。於諸六道生死之中。彼彼有情 墮 彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生 身分生起。 初有一切種子心生。和合不同 差別增長 廣所成就依二種取。 何等二種。一者 謂依色心根 取。二者 依於不分別相。言語戲論熏集 而取。 廣慧。色界中 依二種取生。無色界中 非二種取生。 廣慧。彼識 名 阿陀那識。何以故。以彼 阿陀那識 取此身 相應身故。 廣慧。亦名 阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。 廣慧。亦名為 心。何以故。以彼心 為色聲香味觸法 增長故。 廣慧。依彼 阿陀那識 能生 六種識。所謂 眼.耳.鼻.舌.身.意 識身。 廣慧。若一境界現前 一識身起。無分別意識 即共眼識 一時俱生。 廣慧。若二三四五境界現前 五識身起。無分別意識 即與五識 一時俱生。 廣慧。譬如流水 若一緣起 即生一波。若二若三 乃至 眾多因緣俱起 即生眾波。 廣慧。而彼流水 亦不斷絕。 復次廣慧。譬如 無垢清淨明鏡。若有一像 因緣現前 即見一像。若有二三 眾多像現。即能 具見眾多異像。 廣慧。而彼明鏡 為彼種種 諸像不異。 廣慧。如彼 流水\明鏡像等。依止 阿陀那識。住持 阿陀那識。 若一眼識 因緣現前。即一意識 共彼眼識 同時取境。 廣慧。若五識身 五種因緣 一時現前。無分別意識 即共五識 一時取境。 廣慧。如是 菩薩摩訶薩 依法住智。如實善知 心意意識 深密之法。 廣慧。而佛不說 諸菩薩等 是善解知 心意意識深密之法。 廣慧。若菩薩不見內外阿陀那。不見阿陀那識。 能如實知。不見阿梨耶。不見阿梨耶識 不戲論心 ---------------------------------------------------------知六根無性不見眼。不見色。不見眼識。不見耳。不見聲。不見耳識。不見鼻。不見香。不見鼻識。不見舌。不見味。不見舌識。不見身。不見觸。不見身識。 廣慧。菩薩 不見內外意。不見內外法。不見內外意識。能如實知。 廣慧。我說如是 諸菩薩等 善知第一義。 廣慧。是故我說 菩薩應知 心意意識 深密之法。 廣慧。菩薩如是解知 心意意識 深密法已。我說是人 是真菩薩。 爾時世尊 而說偈言諸種阿陀那　能生於諸法我說水鏡喻　不為愚人說

如是我知：


一、「覺悟」是「無上正等正覺」之簡稱。凡是已悟「前六識」非我，亦非我所者，名為「慧解脫」；而已伏、斷、離「前六識」之「味」(貪)者，名為「心解脫」。「心解脫「與「慧解脫」者為「具解脫」阿羅漢，是「正覺」果位。

二、若能進悟「末那識」(第七識、意根)是「生滅」、「空幻」，了達「無所有」者，名為菩薩(明心)；若能證「生滅滅已」者，即法身大士，是「等正覺」果位。

三、最後徹悟「阿賴耶識」(第八識、法界、法身)非我，諸法無我；「自性本來是佛」(佛性、涅槃、無生無滅、無知無覺、無修無證、無‧‧‧‧)，自見本性「本無生滅」、「本無動搖」、「本自清淨」、「能生萬法」者，即證佛道，成就「無上正等正覺」果位。

覺悟非指第八識;亦非是全八識.-而是．而是要轉八識成四智。 轉八識成四智．是第六意識眼耳鼻舌身意，第七末那識、第八阿賴耶識。是把第六意識轉成妙觀察智．把末那識轉成這個平等性智．把前五識轉成成所作智．阿賴耶識轉成大圓鏡智。 轉分別意識成妙觀察智：是從前面眼耳鼻舌身意，這個六塵六根接觸以後，所產生的．經過第六意識分別，末那識的輸送，阿賴耶識的作用，是謂六識生與住。然後才進入作用裡面，在這個時候，就在住的地方轉。所以第一個我們發覺到起分別的時候，不要用我既存的背景來做分別．要把它看得清楚，這個時候在這個境界裡頭，這個叫做轉分別意識成妙觀察智。當捕捉那個塵境的時候，發覺在分別，然後又再轉化它不分別，而成為妙觀察，因此，六塵境界的作用把它看得清清楚楚，這個叫妙觀察智，那你就轉分別意識成妙觀察智。這裡面是動態的，因為你在分別的時候，一定跟阿賴耶識有關，在這個當中跑來跑去，這個時候末那識要停住，就變成平等性智。這兩個妙觀察智跟平等性智，能夠掌握得住的時候，那麼阿賴耶識，就變成大圓鏡智，清清楚楚，如明日高照，這個時候叫做靈光乍現，前面眼耳鼻舌身意就變成用根性，不是用識性，因為它直接產生的時候，就起作用去了，不落第二念。