說法者無法可說是名說法？

本來「法」是指一切萬事萬物，可是一切法的來源卻是眾生的第八識真如佛性，故所謂「說法」應是將第八識內涵對學人開示的意思。
何以「說法者無法可說」？«金剛經»裡面所有的語言文字的表相，那些字面上的意思，全都不是 佛要表達給我們知道的內涵；學佛人如果把字面所說的意思，當作就是 佛陀所說的真正意思，就誤會«金剛經»的真實義了。
也就是說，整部«金剛經»所說的語言文字，都是那個指向月亮的手指，仍然不是明月；不要將如來所說的語言文字當作是真實說，要依其中的密意來理解。就如«金剛經»裡常見的法句:「所謂＊＊，即非＊＊，是名＊＊。」所說的「＊＊」，不是指＊＊字面所表達的事物或道理一樣。
這樣子說法者本來是在宣講第八識金剛心的，可是所講的語言文字，都不是直接論說此心，沒有說到第八識（法），而是要人在這些語言文字上，去悟得意在言外的弦外之音；這就是 世尊的一種「說法」方式。謂之：說法者無法可說，是名說法。

2014-04-29 11:42:40 補充：
003回答者說：【法者離文字相、言語相、心緣相。故雖然無言，即是說法。】查稱眾生第八識金剛心為「法」，才有「法者離文字相、言語相、心緣相。」可言，不能隨意說無論啥法都是無言文相。
再者，要有說法者在說法，才有「雖然無言」時，也是在說法；非可謂：「法者離言語相，故雖然無言，即是說法。」因這樣就沒有能「說法」者了，何來說法?
又說「謂得義實際，更不起觀，不起觀故，即是無生。」查無生者，第八識真如心也，非此中所講：「得義實際，不起觀故，即是無生。」不宜誤會。

2014-04-29 11:43:40 補充：
又復所講：【言語道斷，非無言語。心行處滅，非無心行，無所住生心而已，不取於相如如不動而已，一念不生菩提生而已。】、【離諸言語心行之境者，心無所住也，不取於相也。】其間道理，需予探究。
查此境界乃意識心不起言語妄念而已。佛說「根塵觸三為緣，生識。」六識心必依六塵境為緣，才能生起，意識心不可能離六塵境存在；故意識心一生起，即對言語等境已了知分別，非無分別之菩提心。此乃古今錯悟祖師、法師所墮的錯「悟」真心、本心，沒有可能「菩提生」。要警覺所學已偏失正道才好。

2014-04-29 13:32:40 補充：
004回答者「般若居士」說：「佛所說一切法乃是自然法則!」是耶？非耶？
請看«楞嚴經»：「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？……，是故當知色陰、受陰、…虛妄，本非因緣，非自然性。」
「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？……，是故當知眼入、耳入等虛妄，本非因緣，非自然性。」
「復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？……，是故當知見與色空伹無處所，即色與見等十二處虛妄；本非因緣，非自然性。」
佛說眾生第八識如來藏法爾如是，本自存在；金剛藏菩薩云：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨…，不增不減…。」何曾是說「一切法乃是自然法則」？

金剛經是釋迦佛祖著的
釋迦佛祖講的沒有錯
不過在講道理的人
你的心不能說我在度人


佛的真空妙理
原來是沒辦法用嘴巴講的
是要用我們心去悟要去行

只不過指色談空
為眾生來解除這個妄心
借一個名字講說法而已

我無論在講或沒在講
我的心都如如不動

我所說出來的話
好比像響來應聲
好比像那個山喊噢…
對面就回聲說噢…

那是無心回應的
可以說任用無心

假使若說//我講金剛經去度人
這樣我沒資格//修這個先天法門
所以一個人講道啊//不能有那個所得的心



李老師講解

須菩提
汝勿謂如來作是念
我當有所說法
莫作是念


何以故
若人言如來有所說法
即為謗佛
不能解我所說故


須菩提
說法者無法可說
是名說法


釋迦佛祖這樣說
說須菩提
你不要以為我這樣想
說我應該為眾生說法


因為我只是看到這個機緣
隨人的悟性來指點
我沒有 說法這個念頭


所以你們大家
不要以為我//當有所說法這個念頭
是為什麼
如果你們有人說 如來有所說法
若這樣呢 你就是誹謗佛
是沒辦法來瞭解我//為什麼要 說法這個原因


須菩提
所謂說法//不是用這個嘴巴說出來的


佛的真空妙理
原來是沒辦法用嘴巴講的
是要用我們心去悟 要去行

只不過指色談空
為眾生來解除這個妄心
借一個名字講說法而已



所以我們上期
才引惠能六祖//以及呂純陽祖師的說明
我們現在看//公案禪語裡面的一句話

僧問 師說何法度人
慧海禪師曰
貧道未曾有一法度人


僧曰 禪師家渾如此

慧海禪師卻問曰
大德說何法度 人


僧曰
講金剛般若經

慧海問曰
講幾座來
僧曰 二十餘座


慧海曰
此經阿誰說耶
僧抗聲曰

禪師家相弄
豈不知是佛說耶


慧海禪師曰
若言如來有所說法
則為謗佛
是人不解我所說義


若言此經不是佛說
則是謗經


請大德說看
無對


對本文我們//來做個詳細解釋


公案禪語裡面的一個故事
有一個出家人
來問慧海禪師
說師父 你在講道理
是講什麼道理在度人


慧海禪師這樣說
若貧道沒有一法去度人
我不曾//講法 講道理去度人


這個和尚就說
禪師你怎麼//糊塗成這個樣子


慧海禪師說
說若這樣 大德//你用什麼法去度人
這個和尚就說
說我講金剛般若經度人
金剛經般若經
就是我們現在//說的這一部金剛經


我就是說金剛經度人


慧海禪師又問他
說你講幾座
現在說幾座
一部經講完//這樣算講一座

他問說你說過幾部的經
這個和尚說//我已經講過二十幾次了


金剛經講了又講
我已經講了二十幾次了


慧海禪師說

若這樣我問你
金剛經是誰說的

這個和尚就抗議//很大聲地這樣說

禪師你今天//來相弄 來戲弄我


你豈不知道//金剛經是釋迦佛祖說的


慧海禪師說
假使你今天說//金剛經是釋迦佛祖說的
釋迦佛若有所說法
若這樣你已經謗佛


因為我們現在//這個經文就有寫了
如來有所說法則為謗佛
他就已經//跟你講得這麼明白了


假使今天//你若說釋迦佛祖有所說法
這樣你就誹謗佛祖
你就不瞭解佛祖的心意


但是你若說這部經//不是釋迦佛祖說的
若這樣你就誹謗經


不然請大德你解釋給我聽
現在金剛經這段文嘛
你說講金剛經//講了二十幾座了

不然這段文你解釋給我聽
無對


就是這個和尚啊//就無話可回答了
你說講金剛經二十幾座
連這句話你都不能體會了

你講二十幾座的經//要做什麼


所以你現在//就要瞭解這句話

你若說如來//有所說法就是謗佛
你若說這部經//不是佛祖說的
這就是謗經



意思就是什麼
金剛經是釋迦佛祖著的
釋迦佛祖講的沒有錯
不過在講道理的人
你的心不能 說我在度人


假使說我今天//站在這裡講這部金剛經
人家若問//說老師啊 你到天元宮
講什麼經度人
沒有我沒有去度人


假使若說//我講金剛經去度人
這樣我沒資格//修這個先天法門
所以一個人講道啊//不能有那個所得的心
所以大家說要做功德

做功德不是//那麼簡單的事情


做福德較快
這個我們六祖壇經裡面//就說福德與功德別
比如像在座的//這些師兄師姊


你們來天元宮效勞
你若說啊//老祖是我們的長輩
我來這裡天元宮效勞//這裡好像侍奉父母親
這是盡我的義務

你功德無量


假使若說我來天元宮效勞
看身體會不會健康一些

來天元宮效勞//看會不會賺大錢

若這樣是得到福德而已
有福所得
但是你都沒有功德
這樣說較快


假使我站在這裡講金剛經
說噢//我今天講金剛經度人
這樣我都沒有功德
假使我若說//今天我來天元宮
講金剛經是互相砌磋
說給你們大家聽//這是我的義務
這樣你才有功德

這有類似的

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水月道場，夢幻佛事。
這齣戲啊，演來演去也不知道在演些什麼，不就是演戲唄！
看看就好，當真不得。

※說法者，務必使人不疑！
　疑有二種：
　一者，語意不清，讓人聽不懂。
　二者，說清楚了，卻讓人惑以為有法可執；
　　　　能向他人宣說聖法，是功德一件；
　　　　但若讓他人起了執念，就不是好的法說。
　　　　唯摩詰經說道，向大眾宣說諸法畢竟空，是真實慈。
　　　　就是這個意思。
　講清楚、說明白、又不使人入執，就是好的法說。
　「無法可說」是「不入執」的義，並非沒有、也不是有的意思；
　佛法是不二法，並不能用有法、沒有法的觀點去認知。

※經說，說法者當如法說。
　意思也是一樣的，
　不要把自己的輕重聖凡高低的種種執著，參雜在法中來說。
　這參雜執著的說法，並非法說，僅僅是我執的表達。
　舉例：末學以自性為本，
　　　　正覺同修會以第八識心為本，
　　　　原始佛教以四諦為根，
　　　　若對他人凡事以「自性、第八識心、四聖諦」批判，即
　　　　非法說，這僅是說法者的我執，而且反而壞了自性、第
　　　　八識心、四聖諦的義。

以上是末學的邊見。

《妙法蓮華經、佛藏經》是法無名無言，無說、無不說。

《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。


諸法實相品第一

佛告舍利弗：「舍利弗，如來所說諸法無性，空無所有，一切世間所難信解。何以故？舍利弗，是法無想離諸想，無念、離諸念，無取無捨、無戲論、無惱熱，非此岸、非彼岸非陸地，非癡非明。以無量智乃可得解，非以思量所能得知。無行無相無有惱熱。無念、過諸念，無心、過諸心，無向、無背、無縛無解，無妄、無妄法，無癡、無癡法，無有癡網，無名無言，無說、無不說，無盡、無不盡，無行、無行相，無道、無道果，無離、過諸離，無思惟、無雜糅，不取不捨，無得、不可得；除諸滯著，除貪恚癡。非實、非虛妄，非常、非無常，非明、非不明，非闇非照，不在心；無有性，性本空。能降伏魔，降伏煩惱，降伏五陰，降伏十二入，降伏十八界；降伏說有五陰者，降伏說有十二入者，降伏說有十八界者，降伏說有眾生者、說有人者、說有壽者、說有命者、說有有者、說有無者，降伏一切諸邪行者。舍利弗，我此聖法，皆能降伏一切貪著乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗。若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利弗，乃至於法少許得者皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法共諍，與僧共諍。」


唯證乃知！


《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。


所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？
十方論壇
還請恭閱《我的菩提路 》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告
《我的菩提路》 （連載二十） (第36期目次2)
── 張正萍菩薩見道報告
一心頂禮本師 釋迦牟尼佛
一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩
一心 頂禮親教師 陸 老師
一心頂 禮監香 孫 老師
一心頂 禮監香 游 老師
回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。
從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。
囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】
……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。
解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。
弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：
願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。
願正法能久住！眾生得依止！

佛所說一切法乃是自然法則!
如種瓜得瓜，種豆得豆!

如地球勞著太陽走，是萬有引力!
也是自然法則!

生命本質，不生不滅，也不是佛發明的!

所以用真實層面而言，實際上跟本沒有佛法!


2014-04-29 09:12:42 補充：
另一解釋>>佛法是動詞>>說法用說的是行容!

佛告訴你有一咒語的功用多強>>>他也只能用形容的!
但真正法的產生，是實際持咒，實際念佛!
這實際行動，是不可用言語形容取代的!

<大乘入楞伽經> 集一切法品第二之三
...大慧菩薩白言。世尊。所說妄法為有為無。
佛言如幻無執著相故。若執著相體是有者。
應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生。

1.阿姆斯壯站在月球上以自己的肉眼所親見而說..

大地果然是圓形的球.

2.若執著相體是有者.應不可轉...則行者觀緣起所見.

應如阿姆斯壯說 "地是球".(如外道依所見相體而說)

3.說法者..說地圓是球.說地方非球.皆無礙自在者.

無有定法故即名 說法者無法可說是名說法.

法者，離文字相、言語相、心緣相。故雖然無言，即是說法。此即語觀雙絕門也。言語道斷，心行處滅也，意謂究竟的真理，不是言語所能言說，也不是心思所能思念。以言顯義，得義言絕，義即是空，空即是道，道即是絕言，故云言語道斷，心行處滅；謂得義實際，更不起觀，不起觀故，即是無生；以無生故，即一切色性空，色性空故，即萬緣俱絕；萬緣俱絕者，即是心行處滅。言語道斷，非無言語。心行處滅，非無心行，無所住生心而已，不取於相如如不動而已，一念不生菩提生而已。即於空有兩門，離諸言語心行之境。離諸言語心行之境者，心無所住也，不取於相也。唯有真如及真如智。謂空有乃至一切分別取著，皆是分別名相。其實唯有心法、境智，離一切言語心行之相。因為真如及真如智，非言語心行之所及故。圓融相奪離諸相故。空無性不礙有，有無性不礙空，空有無礙故圓融。全空不礙全有，則全空為全有，是則有奪空。全有不礙全空，則全有是全空，是則空奪有，故曰相奪。有奪空則離空相，空奪有則離有相，故曰離諸相。圓融相奪離諸相，即真如法體。如是真如法體，言語道斷心行處滅。隨所動念即皆如故。空有皆是動念分別，故空有不出一念。以空有不出一念故，所以於一念中，動念皆如也。竟無能所為彼此故。既然動念皆如，故無能所彼此之分。以能所彼此，俱時頓現故。此是明一切諸法，皆一法界。

如是我知：

法界大夢，眾生不覺；夢中說法，無人無我；雖演一音，無聽無聞，。

如人說夢，煞有其事；若論本際，一物也無；法非可說，佛今善說。

說法者無法可說是名說法？盡在不言中, 心领神會, 是<意會>法.