[拋磚引玉] 諸法因緣生,是法說因緣,是法因緣盡,大師如是言

善知識法喜(之前的發問,知識+只貼上兩小時就消失了)不才愚鈍,身著輪迴,眼見無常壞滅,
是否如聖僧所言,法因緣盡。眾生只能冷眼旁觀,還是跟著浮沉。想脫離,還是要等因緣散去時?懇請諸位先學大德慈悲開示,因緣聚散無常,輪迴無止,愚癡吾等以何持之?恐懼不安願諸位先學大德慈悲,指導不才,不才合十頂禮了。南無藥師琉璃光如來
更新1:

靜坐時,念頭如影, 禪坐時,假心如我, 夜半時,宿世如夢, 驚醒時,恐怖如火。 越修行,越覺無明恐怖,三毒根深蒂固, 每個生滅快的不可思議,越接近越恐怖。 祈求慈悲諸佛哀憫,示道於眾生。 南無藥師琉璃光如來

更新2:

感恩pei kun 師兄兩次您都是頭香,真是我們的善緣,不才感謝師兄提點 隨緣生來執有情,卻見無常因緣現,苦惱集散非是道,來去煙消雲散時。

更新3:

尚樺師兄波師兄,兩位法安吉祥。 不才心生恐懼是因爲不斷生滅的壓迫,那種尋不得的強大力量,如同抬落下,卻遲遲找不到當下,一切都在瞬間過去。 在因緣裡見不到果,不斷再次生出的因,每個都是因,沒有果!

更新4:

再次感恩尚樺師兄,以及靜修師兄 老實修行,放下執念,確實是在世間最實在的學佛態度。 不才虛心受教,合十頂禮兩位師兄大智指導。

更新5:

感恩讚嘆名相師兄, 世間能聽聞佛法者少,能入法者更少,得善知識甚少,而善知識所得正法相應,是百千劫難得,不才罪報深重,紅塵愛染,難以脫離,能得一少法已是善因緣,何況得一善知識,得一能解難解疑慮之師。 不才一切修行方式皆是從一本藥師琉璃光如來本願功德經而來。 不斷懺悔,念佛,佈施,自己在佛前發誓願。 至今亦無法明瞭如來真實意,懇請諸位先學慈悲指導,不才合十頂禮虛心受教。

更新6:

此發問即將結束,不才感謝一切善知識法語佈施。 最後做個簡單的收尾。 經云:菩薩不住色生心,不住香味觸法生心,應無所住而生其心。 讚嘆世尊無上智慧。 不才用個小故事,各位先學大德指正錯繆處。 某日受到一位朋友的喜帖,打開喜帖,一股印刷香水的味道,一張朋友夫妻倆甜蜜的照片,帖子上寫著對朋友的想念和歡迎,與某日宴客。 到了時候出發前往飯店參加喜宴,餐廳很豪華,許多朋友開心聚會,新郎帥新娘美,餐點好吃,最後開心的散場。 以上,會把心放在哪?喜帖,相片,香味,愛情,友情,豪華,開心,容貌,美食,還是最後的依依不捨? 故事聽完,心也沒了,根本不用住,生起,就滅去,僅此而已。 南無藥師琉璃光如來

回答 (16)

2014-04-26 10:57 pm
✔ 最佳答案
娑婆眾生人人愚鈍
若非如此為何在此
無常是常常是無常
常與無常日出日落
常與無常是一非二
日出日落不過自然

所謂人生不如意時常八九
不如意是不是無常呢?
時常八九是不是常呢?
時常八九是不是平常無奇呢
平常無奇是不是自然呢?
無常是不是常呢
即然不如意是無常
如意是不是常呢?
那麼人生不如意時常八九
反過來說如意是不是一二呢?
八九是常,一二是不是無常呢?
如此常是不是無常呢?
常與無常在人生中很平常
那麼是不是自然呢?
常與無常是相對的
日出日落也是相對的
日出日落是不是自然呢?
那麼常與無常和日出日落有何不同?
那你的恐懼又是為何呢?

六祖壇經云:
不是風動不是幡動仁者心動
版主一切都是平常自然循環
山是定水是定
版主是你心不定
心,法,宇宙,眾生是一
法是自然
宇宙是自然
眾生一樣也是自然的一部分
大自然就是會循環
人是大自然的一部分
輪迴就是循環
如同被打了就會痛是很自然的事
打是因痛是果,因果就是循環
鍋子掉在地上會凹一塊是因果
掉下去是因凹陷是果
這不是自然嗎
這不就是法嗎
故佛經說"法爾如此"
意思是一切本來就是如此,難以言說
當然一切即一
事實上也没有自然與非自然,法與非法的分別
因緣聚散輪迴無止不就是因果嗎?
因果不就是自然的循環嗎?
會生滅的是外相
外相是虛
實相不生不滅
即"不生不滅不垢不淨不增不減"
因此"心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖

有没有人會對日出日落心生恐怖不安的?
日出時恐怖日落?
日落時恐怖日出?
為什麼不會呢?
因為以自然視之故不執著因此不著相
那麼常與無常,因果輪迴和日出日落一樣是自然
為何眾生會心生恐怖
因為眾生的心執著在這個點上
執著了智慧就没了
自然變成了不自然
常變成無常
因感無常而心生苦惱不安
因此
所有的關鍵都在於你的心
修佛就是要修這個心
因為智慧存在於心
修心就是修智
而念佛持咒誦經即是開智即是修心的助力
版主心生恐懼一則可能念的不够克服不了這個障一則是精進不足
因此版主應再精進念佛或持咒或誦經來幫助克服這個心














2014-04-26 20:35:30 補充:
不起因緣即不輪迴
起心動念無不是因
如何不起因?
即無法不起因
又如何斷輪迴?
要用此法脫輪迴是很困難的一條路
所謂萬法皆空,因果不空
眾生本就生在因果之中
循環即是因果
因即是因緣
世間萬物本因緣生
即然因緣無法斷果亦是無法斷
佛法的重點並不是在讓因果空
而是不執著於因果
重點在不執著
不把因果當因果

2014-04-26 21:18:55 補充:
這道理如同婆媳
做婆婆的把媳婦當媳婦
那什麼都會不滿意
情緒就來了
苦也就相隨
做媳婦的把婆婆當婆婆
痛苦如何會没有
為什麼呢?
因為執著
聚焦在這個點上
婆婆執著在媳婦的分別心上
媳婦執著在婆婆的分別心上
人一執著了標準就嚴了
感覺就放大了
換句話說嚴重著相
苦來自於對五蘊的執取
認為可得可取可住可著
細微的去分別而煩惱感招

2014-04-26 22:15:22 補充:
五蘊無法都没有
但不去執取
則煩惱不生苦不來
因此重點在不執取著相

因果雖不空

緣起性空
一切法由因緣生
故萬法皆空
因空故隨緣
即隨緣又何需執著

2014-04-27 11:01:48 補充:
直白的講
會有這現象
會因為"你的業障"使然
即然講道理你有聽没有懂該如何解決
只有一個方法
就是念佛或持咒或誦經
通常陷在業障裡時常是轉不出來聽不懂道理
一直想本身就是業障
因為妄想而心亂
念佛持咒誦經本身就是修一心不亂修智慧
這是最佳的解決辨法
你並没有精進念佛或持咒誦經
由你講話就能知道
你佛學懂得不少
但智慧未開
因此未能轉識成智
佛學是知識
你不開智知識就只是知識
你讀再多都不是智慧
智慧存在於你的心
不是在書上
書中只有知識
你必須用智慧來看
才能真正體會其中的道理

2014-04-27 11:22:19 補充:
生滅如日出日落何來壓迫
是你執取五蘊自我壓迫
你在自虐
因為你嚴重的著相執取
陷入了心魔的無底洞
那尋不得的強大力量
就是心魔萬丈深淵
所謂過去心不可得現在心不可得未來心不可得
你想抓住什麼
佛法要你放下
你卻想執取
你修到哪裡去了?
修佛修到倒退走
過去現在未來一切都没有動過
時間空間都是定的
是眾生自己的心在動
是眾生自己在流轉
眾生自已在輪轉
由過去輪轉到現在
因為無明愚痴又得輪轉到未來
什麼在轉
是蒙閉的心
因為種因得果執著深陷
因果因果因果的就這麼轉
你心定了因果根本就不在
實相是根本不生不滅
又如何有因果能轉動你

2014-04-27 11:36:10 補充:
肉身不過是殼如同衣服
試問誰換衣服會覺得恐懼
請問換了一件衣服是不是就換了一個你
無論換了多少件
你不還是一樣是原來的你嗎?
試問換衣服何來的生滅?
即然你還是你
你定在那裡又何來的時間
我們試想
一個靜坐念經而一心入定的人
他如何會有時間的存在?
因為眾生執著這個我
執取境
為境所轉
心也跟著轉
起心動念即是因
有因就有果
又執取因果之境再深陷其中
你如何出脫
這樣打轉没完没了要到何時?

2014-04-27 11:37:33 補充:
我這樣回答字數很快就會滿
這是我常有的事
如果字數滿了我會回答在意見欄

2014-04-27 11:41:33 補充:
身處這個境而不執取這個境
心不就能清淨不跟著轉
心不跟著轉
因果如何能轉動你?
快樂是一天
煩惱是一天
高興是一天
痛苦是一天
你覺得如何過會比較好?
眾生為何總要自虐
這是非常奇怪的事

2014-04-27 11:53:59 補充:
字滿了

2014-04-27 12:30:17 補充:
因緣中如何看不到結果
因果互為鏡子
當因產生時果就顯現
我講了
鍋子掉下去就會凹
這就是因果是自然反射
掉下去這個力量就是凸
自然反射結果就是凹
日出了當然就要日落
這不是自然反射嗎
你照鏡子時鏡子裡是不是和你反過來
因果你用心眼去看就看得到
眼耳鼻舌身意同樣存在於心
智慧存在於心
你用心眼去看
就是用智慧之眼去看
如何會看不到
2014-04-30 7:15 am
就末學所知僅供參考如下:
小乘法: 如實知見緣起 五蘊皆空 空不亦色 色不亦空 緣起性空 故無我
在見緣起覺空性以後 行八正道
空: 空性的智慧跟我執成反比

自性:此有故彼有 無自性==>空
心物一元的本體 有體 有相 有用 唯乎一心

涅槃: 有餘依涅槃:如阿羅漢 如明心見性者 即用歸體 如如不動
無餘涅槃: 色身滅 法身不滅

--淺見--

2014-04-30 09:39:00 補充:
拈花微笑的正法眼藏 您用法相來解 是不洽當的
真空妙有落於文字即失真 更何況以識心辨法

就如同您用圆覺經解空 一樣讓人無言以對

行門 解門
行到哪則可解到哪
解到哪不一定能行到哪

解行相應 才能漸窺如來真實意

---淺見---

2014-04-30 11:00:45 補充:
沒有 真與假
空就是去我執 除此之外空不立

眾生是佛 直下承擔便是
若一直把焦點放在 "說別人就是說自己" 迂迴閃避 何時才能識得本心?

2014-04-30 12:23:42 補充:
法無性 因病與藥
應無所住而生其心 像中藥
系統的持戒修定觀緣起 像西藥
不可否認西藥的快速有效 但是比較容易有副作用

--淺見---

2014-04-30 13:50:59 補充:
副作用為何?
-------------------
就像西方醫學 首次見到針灸的效用簡直不敢相信 在解剖學上根本找不到經絡
然而究竟義是真空妙有 中醫是比較接近真空妙有

佛(Buddha)覺有情 執空不能覺有情 以致於無法接受大乘經典 這應該是副作用吧

---淺見---

2014-04-30 14:17:52 補充:
如是!如是!

學佛之人皆應讚嘆!
2014-04-28 4:40 pm
你修這本都在陽面, 一直未碰觸陰面. 先祭拜祖先, 為他們唸這本經. 過一段時間後, 比較容易瞭解如來真實意. 因為人體和宇宙都是一陰一陽互相往來而成. 單向是無法了解如來. 也無法了解中道義. 想要有成, 對父母一定要善盡孝道.
參考: 修悟所得
2014-04-28 4:18 pm
唯證乃知!

佛法真正是要實證。才能如人飲水,冷暖自知。

唯證乃知!


唯證乃知!

《妙法蓮華經》

此經-第八識-阿賴耶識是也。


如是、應如是發大心實證

《妙法蓮華經》

此經-第八識-如來藏心-阿賴耶識是也。


所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見:那笑,讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師,為了眾人的生死,無盡的付出,都不受供養;這恩德,如何回報?


還請恭閱《我的菩提路 》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告
《我的菩提路》 (連載二十) (第36期目次2)
── 張正萍菩薩見道報告

一心頂禮本師 釋迦牟尼佛

一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩

一心 頂禮親教師 陸 老師

一心頂 禮監香 孫 老師

一心頂 禮監香 游 老師

回想十五年來學佛之路,深感因緣真的不可思議。

從小因家庭經濟條件不佳,父母皆須為生活奮鬥,所以將子女交由南部的外祖父母照顧,在物質匱乏的童年裡,得到第一本課外讀物,是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》,讀時倍覺親切;青少年時期, 強說愁的 年齡,再加上父親往生,讓我開始找尋「生命的真諦」為何?有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍;直至二十二歲初入文教業,辦公室同事大多是一貫道的道親,在大家熱心傳教下,還是無動於衷;倒是跟著上素食館一事,頗能接受;在如此的因緣下,從素食館的結緣書中,開始了學佛這條漫長的路。

囫圇吞棗地看了一年的書,升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案:台灣俚語,意為不容易隨順他人的想法,心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我,做任何事之前都非先弄清楚不可,
【略】
皈依後,想著接下來怎麼修行呢?
【略】
上了山,禪堂 裡攝受 力好強,大家好用功,我的心輕輕鬆鬆的 (也是一種深 沉 的慢心) 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ,一開始, 游 老師很 兇 ,真的有點怕他;我開始說昨夜的體驗,清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的!最後一環扣上了,一切就串聯貫通起來了,游老師邊聽邊露出笑容;那笑,讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師,為了眾人的生死,無盡的付出,都不受供養;這恩德,如何回報? 游 老師安排我第二次小參 ,跟 平實導師報告完畢, 平實導師還要我提出證明;說得不 完整處, 平實導師邊引導、邊補充, 平實導師真是「智慧如海」, 悟後跟著 要學的東西根本學不完,離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」?【略】

……直至解 三前最後一刻, 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理,讓 大家悟後智慧 能夠開展,平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ,讓不夠用功的我實在深覺慚愧。

解三後,親教 師陸老師也上山來看大家,每一位老師都比學生還認真; 頂禮親教師 的恩德時,二年半的種種、歷歷在目,沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大,誰能有能力過這生死關呢 ?弟子願以一己棉薄之力,盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正,讓未來世的眾生及自己,在生死的大海中,還有佛陀留下的一盞明燈,可以指引我們航向解脫的彼岸。

弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向:

願 平實導師 色身康 泰!統理大眾、一切無礙。

願正法能久住!眾生得依止!


弟子 張正萍 叩首敬呈
二○○三年十二月十五

請續點恭閱.....
資料來源 : 《正覺電子報第36期》 (目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3



《我的菩提路 》

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm




如是這時,還請樓主、網友務必當知:正覺靈山菩薩海會正是時候。《妙法蓮華經》正法殊勝因緣難值遇, 應如是智者當速來之安住之:

http://*****/newsflash/20121225

*****即 3個w.enlighten.org.tw

.
參考: 佛教正覺同修會-- 學正法 來正覺 http://www.enlighten.org.tw/
2014-04-28 10:07 am
(前略.. )
但眼前影如水流,聲如響雷
此因從何起,果又在何處,心此時不著一切,卻又難脫離。
====

此因皆從過往所 " 習 " 妄識瀑種而來 ..
果為現下.. " 所作 " !
心須依正法觀見而觀..
觀習.. 觀作.. 觀其所來因緣和合..
辨其無明和合緣行.. 為明 !
心不在不著.. 不在脫離..
是在正意分別。

合十交流~

2014-04-28 02:28:17 補充:
因因相續,因心而生,十二因緣中不見真果。
唯心而已。
是法因緣盡,才見真道果嗎?
=====

是.. 法生妄因緣盡 ,
是法非依心見識境所見..
非 [ 唯心 ] 做相..
見 [ 行道 ] 是果..
是法.. 無量因緣。

合十

2014-04-28 02:51:44 補充:
(鍋子)生起凹的現象,生起瞬間現象消失不再繼續,此時這凹的現象以滅。
不會一直塌陷下去,停住在生起時就接著滅。
因此時滅,那果呢?
==
呃....... 不是這樣~ ! ^_^

為什麼讓鍋子 " 掉在地上 " ? 才是 [ 因 ] .. !!
明白鍋子是人工與金屬的合緣之物..
撞擊於地會凹, 落於水中去卻不會, 是.. [ 知 ] ! 是.. [ 識別] !

於此 [ 知 ] 中..
生善知善用之慧即是 " 果 " !!

2014-04-29 13:56:43 補充:
在因緣裡見不到果,不斷再次生出的因,每個都是因,沒有果!
不才此版要討論的是因緣中的果,和因緣中的善住處。
所以,它事實上是因,果只是假果。
由此知世間一切因緣,皆是因因相續,離因不成因緣,但卻無真實之果。
故十二因緣法及四聖諦皆不言果存在。
真實只有一種,但不是由因緣生。
=====
嗯.... 用名子來說好了~ 。 ^_^

是名眾生 , 眾生是名 ..
因果是眾生 , 眾生是因果。
此名誰是因 ? 名中誰作果 ?
緣因從何來 ? 果緣何地生 ?
誰起因緣名 ? 作果相名說 ?
佛解相名隨 , 因緣正顛倒 ,
不起工畫布 , 依舊善顏色 。

善哉諸佛~

2014-04-29 17:57:20 補充:
著因,則法不解脫
著果,則心不解脫
是名眾生就是眾生,什麼名其實沒有不同。
善哉,一切善緣皆是資糧皆是菩提。
====

法友.. 別急著回答 ! ^_^

想一下..

才能作 [ 佛說經法 ] 的心得交流~ !

感謝~

合十

2014-04-29 21:16:11 補充:
助緣,是什麼?
那什麼是因,跟助緣相不相同?
====
( 我盡力.. ^_^ )

[ 助緣 ] 啊~ ?!
一般說來就是 : 泛指所有幫助而成就的事物。

例如 ; 追女友時的書信 , 修法時善士的相遇等.. 。

[ 因 ] 呢 ~ ?!
一般說來 : 泛指成就事務最原始的動機 。

例如 ; 想要依靠才有愛 , 想要花錢才有賺錢 。

2014-04-29 21:17:37 補充:
[ 因,跟助緣相不相同 ] ?
非同非異 !!
( 我自修經文的瞭解 ^^ )

例如 ; 金屬沙礦與鍋子。
一是四大.. 無善性不聚 。
一是工具.. 依善而成 , 內外緣作, 含人工善助。

( 集性自性的說法.. )
助緣可作相續因 , 念念相續但非本因 。
本因不作助緣事 , 其性造作善和合 。

2014-04-29 21:18:32 補充:
法友.. 我與您所修的經法不同 , 但都是如來之法 ! ^_^
佛說十二因緣法 , 您可以試著這麼看看..
十二無明.. 緣行 是輪迴 !
十二能明.. 緣行而動即是明因 ! 業果自境而成 , 是輪迴 !

這佛說十二因緣法... 是要告訴您甚麼 ???
您如能這麼想.. 才能看到如來為您說十二因緣法之義 !!
( 我來作助外緣 ^^ )

我知道的不多... 希望您沒失望 。 ^_^
依 : 過往虛偽習氣流轉。
緣 : 自心見等識境妄想。

合十

2014-04-29 21:56:38 補充:
靜坐時,念頭如影,.... 這樣很好 ~ 您能 " 觀見 "
禪坐時,假心如我,.... 這樣很好 ~ 您能 " 辨真 "
夜半時,宿世如夢,.... 這樣很好 ~ 您能 " 記忘 "
驚醒時,恐怖如火。.... 這樣很好 ~ 您能 " 知生 "


很好不是嗎 ?!
已經會了這麼多...
過去如昨 , 心似假作 , 能記不忘 , 醒己自嚇..
已經會了這麼多了~ 真好 !
一定還有很多不會的吧~ ?!
這... 對的已經會的 ; 這.. 對的還不會的 ..
可要繼續走下去呀~

善哉諸佛~

2014-04-30 03:32:14 補充:
在論空的討論中,一切法無法單獨生起,因本身如果沒有助緣,耶不成因,那不是因的因是什麼,羅時強師兄曾言,貪瞋癡是法之母,解脫之因。
=====

呃.... 我看不懂~ ! ^_^

這麼說好了..
因+ 緣(助緣) = 法

從法來看.. ^_^
無緣不成法 , 但因還在 ! 非是法因.. ( 法未成 )
無因不成法 , 但緣還在 ! 非是法緣..
所以佛說 [ 諸法因緣生 ] 是說 : 諸法是 " 因緣合和 " 而生。

2014-04-30 03:34:14 補充:
[ 那不是因的因是什麼? ]
因 若 無緣 成 法, 這因... 就是理障了 !

[ 羅時強師兄曾言,貪瞋癡是法之母,解脫之因。]
每個人合適的法不同 , 當下各自法解當境..

我的看法是..
貪瞋癡 是緣 ,
缚 是因 ,
解脫 是 法 !

合十

2014-04-30 19:24:42 補充:
金剛經的無我,名色,
和南傳阿庇達摩的無我名色,
各自不同嗎?
=======

呃................................

您真的該好好地懺悔了 ~ 法友..
您該高興第一個被我要求... ^_^

金剛經經文中有句非常重要的經文 , 是...

(( 一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。 ))

拿彈珠比地球 ? ^_^
彈珠可是在地球做出來的呀~

合十

2014-04-30 19:36:59 補充:
法無差別,那誰來解法,唯心無他,但是心各各不同,有人說不立文字,就是因為不能立文字嗎?
還是怕有人因為文字而誤解,
但是確有不識字之人能悟法。
他悟的法不是從金剛經上的字嗎?
不要執著法不立文字,也不要執著經上文字,
======

^_^

那是因為.. 文字雖有相 , 但不能傳法 !!

必須藉由文字組成 [ 名句形身相 ] ,

藉由觀察 [ 名句形身相 ] 而入 [ 義句形身 ] 得阿耨多羅三藐三菩提 !!

合十

2014-04-30 19:53:01 補充:
很多阿羅漢,佛依舊受記,所以有些阿羅漢並非入無餘涅槃。
而大乘初發心菩薩,依發心願而流轉世間,積累波羅蜜,不才並不認為其中有何差別。
======

關鍵處在於.. [ 佛理 ] !!

[ 佛理 ] 貫通各部經典 ! 貫通大小乘 !

小乘修以自用 , 大乘修以度眾 !

自用是為阿羅漢 , 度眾為迴心阿羅漢 !

所以.. 有各部佛言經典傳世度眾解厄 , 是迴心阿羅漢 , 菩薩 之功 。

善哉諸佛~

2014-04-30 20:09:00 補充:
法尚應捨,何況非法。
非法者,因與助緣。
=====

嗯.... 可以再想想 ! ^_^

[ 法尚應捨 ] 要想想金鋼經的 [ 筏喻 ] 為何 ?

[ 因與緣 ] 要了解佛理的 [ 因緣相 ] !

嗯..... 這麼說吧 ^_^

因 + 緣 = 法

以法當緣物.. 即

眾生人苦厄因 + 佛陀諸法緣 = ??

靜靜地.. [ 觀 ] 上式 , 才能明白佛理 !

希望有幫助 ^_^

合十
2014-04-28 4:00 am
大佛頂首楞嚴經

http://book.bfnn.org/books/0082.htm

阿難。汝猶未明一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。
幻妄稱相,其性真為妙覺明體。

如是乃至五陰六入,從十二處,至十八界,
因緣和合,虛妄有生,因緣別離虛妄名滅。

殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明,不動周圓妙真如性。
性真常中求於去來迷悟生死,了無所得。

2014-04-27 20:03:07 補充:
.....................................................................................................
若此識心,本無所從。當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所。
兼彼虛空地水火風,均名七大。性真圓融,皆如來藏,本無生滅。

阿難。汝心麤浮,不悟見聞,發明了知,本如來藏。
汝應觀此六處識心,為同為異,為空為有,為非同異,為非空有。
汝元不知,如來藏中,性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界。
含吐十虛,寧有方所,循業發現。
世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義。

2014-04-27 20:07:50 補充:
若悟本頭,識知狂走,因緣自然,俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。
菩提心生,生滅心滅,此但生滅。滅生俱盡,無功用道。
若有自然,如是則明,自然心生,生滅心滅,此亦生滅。無生滅者,名為自然。
猶如世間諸相雜和,成一體者,名和合性。非和合者,稱本然性。本然非然。
和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。

菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。
雖復憶持十方如來十二部經,清淨妙理如恒河沙,祇益戲論。
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。

2014-04-27 20:10:07 補充:
...................................
阿難。第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,
應當審觀因地發心,與果地覺為同為異。

阿難。若於因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。

以是義故,汝當照明諸器世間可作之法,皆從變滅。

阿難。汝觀世間可作之法,誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。
何以故。空非可作,由是始終無壞滅故。
則汝身中,堅相為地,潤濕為水,煖觸為火,動搖為風。
由此四纏,分汝湛圓妙覺明心,為視為聽為覺為察。從始入終,五疊渾濁。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2014-04-27 20:16:24 補充:
何期自性,本自清淨。
何期自性,本不生滅。
何期自性,本自具足。
何期自性,本無動搖。
何期自性,能生萬法。

此乃「當下」的真實意。



生滅法中全是過去、現在、末來,故於生滅法中是找不到當下的,
世人將當下當成現在,但根本就找不到,故為戲論。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2014-04-27 20:30:08 補充:
淨土法門「無禪有淨土,萬修萬人去」,
若用禪的方式來念佛,則將自動全歸於自心,
若無法明心則見不到自性佛,更見不到西方佛,
雖然理上如此,全是自心所現,但那卻是目前事上做不到的事,
到時兩頭空,照樣六道隨業流轉。

彌陀有大威德,若要蒙佛接引則必念西方佛方能帶業往生,
經中云:上品上生者皆必備三心,
此三心即「直心、深心、發願迴向心」,
而發願迴向心即是念西方佛,故能「逞佛威德」往生極樂。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-04-28 2:53 am
證道者,當能入火宅如進清涼地,
= = =
入火宅、進清涼地,一切皆因緣。造作故!

隨順一切因緣,即離一切相,即離一切造作,即離三毒,即離三界。

離無可離,即無所得、即是解義,即是入如來大寂滅海。


末學 感恩 合十!

2014-04-27 21:13:38 補充:
無明實無差別,貪瞋癡是吾輩妄分別之,而至老病死。

戒定慧如非無明,實無所緣處。
= = =
達摩悟性論︰
諸佛入涅般者,為在無妄想處。
菩薩入道場者,即是無煩惱處。
空閑處者,即是無貪嗔癡也。
貪為欲界、嗔為色界、癡為無色界,
若一念心生,即入三界;一念心滅,即出三界。

是知三界生滅,萬法有無,皆由一心。

凡言一法者:似破瓦石竹木無情之物。
若知心是假名,無有實體,即知自家之心亦是非有,亦是非無。
何以故?凡夫一向生心,名為有;小乘一向滅心,名為無;
菩薩與佛未曾生心,未曾滅心,名為非有非無心;非有非無心,此名為中道。


末學 感恩 合十!
2014-04-27 8:02 pm
達摩 - 血脈論︰
問曰。若不見性。念佛誦經。佈施持戒精進。廣興福利。得成佛否。
答曰。不得。
又問。因何不得。
答曰。有少法可得。是有為法。是因果。是受報。是輪迴法。不免生死。何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性。因果等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無業人無因果。但有少法可得。盡是謗佛。憑何得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不許。佛無持犯。心性本空。亦非垢淨。諸法無修無證。無因無果。佛不持戒。佛不修善。佛不造惡。佛不精進。佛不懈怠。佛是無作人。但有住著心見佛。即不許也。


末學 感恩 合十!

2014-04-27 13:45:01 補充:
諸法因緣生,是法說因緣,是法因緣盡,大師如是言!
= = =
《涅槃經》:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。」
遠離生滅法,即遠離諸行。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。

生滅滅已,即不生不滅!即無因無果!
六祖云。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。
即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清淨。
悟此法門。由汝習性。用本無生。雙修是正。

眾生習性十萬八千,悟知體用一如,定慧等等,才是正本清源。


末學 感恩 合十!

2014-04-27 14:10:22 補充:
不除妄想~前念不生,不生則無妄,即無妄可除。
不求真~後念不滅,即見真,故不求自得。

成一切相即心。即能善分別諸法相。
離一切相即佛。即第一義而不動。

見一切相 ( 諸法因緣 ),皆不染著心動。即生滅滅已,無因無果。
解義離生滅 (離三毒),即離三界。
著境生滅起 (三毒起),即住三界。


末學 感恩 合十!

2014-04-27 14:15:28 補充:
所言三界,即非三界,是名三界。

心、佛、眾生三無差別。

三界是名當下!是故三無差別。


末學 感恩 合十!

2014-04-27 14:45:21 補充:
達摩悟性論︰
三界者:貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧,即名超三界。然貪嗔癡亦無實性,但據眾生而言矣。若能返照,了了見貪嗔癡性即是佛性,貪嗔癡外更無別有佛性。

經云:諸佛從本來,常處於三毒,長養於白法,而成於世尊。

妄念如何不生?若能返照,了了見貪嗔癡性即是佛性,則自然不外求、不取不捨。
常處於三毒,生一切之善法,智慧明照,則無著無生。

是故!應了了見三毒,則一切煩惱是如來種。


末學 感恩 合十!

2014-04-27 15:19:29 補充:
版主向佛之心,誠屬難得,末學在此感恩版主護法以功、開法題以德。

目前佛版戲論者多,護法者少。

護法者,即是最上之法供養、即是報佛恩。


末學 感恩讚歎 合十!

2014-04-27 16:59:18 補充:
如同貪瞋癡,是戒定慧的因,謹此而已。
不才還在找[果],懇請顯學指導。
= = =
離貪瞋癡,即是戒定慧。
諸行無常,是生滅法,即應認清一切因緣本「不可得」,無常故!

是故!《金剛經》:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」
禪的生活,是不用牽掛過去,不必擔心未來,只是踏實的活在當下。
當下即是禪、即是道。即是見法。

證道歌︰
了知生死不相關。行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。


末學 感恩讚歎 合十!
2014-04-27 11:41 am
下面的網址應該對你有幫助

http://phi008780426.pixnet.net/blog
2014-04-27 9:37 am
法因緣盡?
染著的法,隨因緣滅盡;
諸法的名,寂滅非因緣。

冷眼旁觀,還是跟著浮沉?
冷眼旁觀,狀似無慧;
跟著浮沉,貪著之故;
何不了達、看透、無礙。

想脫離,還是要等因緣散去時?
想脫離,是染著的反嗜;
等緣散,是無奈的情形;
何不隨緣不動心、諸幻不擾心。

問:因緣聚散無常,輪迴無止,愚癡吾等以何持之?
答:如照顧自己的孩子。
  起善心、守善行、無我與我所。
  世間諸幻緣生緣滅,諸天魔惡煞復亦如是,好比利刃;
  心慧如水,
  刀焉能斷水,彼焉能害心。
  一切自作自受,非因緣來相害。

以上是末學的邊見。
2014-04-26 10:46 pm
諸法因緣生 是法說因緣是法因緣盡 大師如是言 諸法因緣生六根與法 無自性 自己起因緣 諸法 是哪個在起因緣 是法說因緣佛說因緣法 就是要你找 起因緣的那個 是法因緣盡 起因緣的不起 因緣法就盡 不再輪迴 大師如是言這就是如來大師說的因緣法 參考經文大方廣佛華嚴經第三十七卷 三界所有 唯是一心。如來於此 分別演說 十二有支。皆依一心 如是而立。何以故。隨事貪欲 與心共生。 心 是 識。事 是 行。於行迷惑 是無明。 故知佛說十二因緣 是說"眾生輪迴性"在緣起
2014-04-26 10:39 pm
法因緣盡---法脉不会断,永远都在在。
圖片參考:https://s.yimg.com/rk/AB02309826/o/648870697.png


禪坐時-----
圖片參考:https://s.yimg.com/rk/AB02309826/o/242037146.png

打坐是要得法、不用六识的无相法,才是佛法,才叫打坐。才能领人超三界。

南無藥師琉璃光如來-----?你要知道他的應身叫什么名字,求那个名字才效。
圖片參考:https://s.yimg.com/rk/AB02309826/o/1399250995.png

欢迎上网搜寻:奇哉!中国人,不懂中国字!希望对你有帮助。兹节录一些供你参考:
感恩牧牛師兄與波師兄,兩位慈悲法雨,能息世間無名之火,還清淨本地。

世間心無常,以身邊眾生為緣,勤修佛法,亦難斷愛緣。

若離家以廣大眾生為緣,又怎堪父母子女無所歸處。

佛法不以外境為惱,更生於心,但心所住處,何處是正法住處,無明火炙,無常苦逼。

2014-04-27 12:19:46 補充:
感恩波師兄與brightman師兄兩位不吝指導,

不才疑惑,懇請指導,
靜坐時,心漸離,但妄念強炙,如江似海,洶湧而至,
此時眼已不見,耳已不聞,鼻無香而舌無味,身如離兮。

但眼前影如水流,聲如響雷

此因從何起,果又在何處,心此時不著一切,卻又難脫離。

懇請諸位先學慈悲指導。

2014-04-27 12:58:25 補充:
生起凹的現象,生起瞬間現象消失不再繼續,此時這凹的現象以滅。
不會一直塌陷下去,停住在生起時就接著滅。

因此時滅,那果呢?

2014-04-27 14:06:29 補充:
Brightman師兄吉祥
因本身不是音,只有取緣於因而成因,此時因在心,也就是識的作用下,成為果。
但事實上此果真是因,假果而已。皆是生滅爾爾。

因因相續,因心而生,十二因緣中不見真果。
唯心而已。

是法因緣盡,才見真道果嗎?

2014-04-27 14:27:17 補充:
再次請教師兄,妄念如何不生,能不著念,但是如何不生念。

2014-04-27 14:55:50 補充:
善哉!brightman師兄大善於世,解說難得之法,真實不虛,不才頂禮讚嘆。

2014-04-27 16:00:03 補充:
如同貪瞋癡,是戒定慧的因,謹此而已。
不才還在找[果],懇請顯學指導。

2014-04-27 16:38:47 補充:
波師兄,一切境都只是一種心的現象,靜坐前先懇請文殊菩薩加持,才有此果,非自身智慧。

順其自然,除意識外其餘遍身邊一切如同身體,但依舊不著心,當外境消失,內境生起,如同大江河水。

言止於此,不才非得智大德,亦非得果聖者,只是愚癡之輩,

懇求先學大德們慈悲開示,嘉惠眾生。

2014-04-27 16:50:49 補充:
正如波師兄所言,性之無定,尚在求法,如何真解脫。

貪瞋癡是名,實是妄用為真。

無因,何來的果。

不才,還是執著了。

2014-04-27 18:17:50 補充:
Brightman師兄大智,
證道者,當能入火宅如進清涼地,

不才一介凡人,尚在練習看破及放下。

感恩師兄指導,不才受教了。

2014-04-27 18:57:22 補充:
Brightman師兄
感謝師兄指點,不才略述想法。

無明實無差別,貪瞋癡是吾輩妄分別之,而至老病死。

戒定慧如非無明,實無所緣處。

2014-04-27 20:59:01 補充:
讚嘆羅時強師兄,不才頂禮合十,您的善言如晨曦如鐘響,不才虛心受教。

應當審觀因地發心,與果地覺為同為異。

此為世間輪迴弟子,可以持之,心無恐懼,能得大利益,善哉!善哉!

願度一切苦難眾生。

南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來

2014-04-27 23:14:12 補充:
感恩brightman以及名相師兄慈悲,

中道為正住處,修行中一切相皆是眾生幻化變化,無執著無恐懼,唯急迫者是身邊眾生不見火宅危險,依舊荒唐度日,不才實感到無能為力,唯自己精進,期待能有智慧助一切眾生脫離火宅危險,得大安穩。

感恩善知識法語佈施,不才深受利益,讚嘆大功德,隨喜諸善法。

2014-04-28 11:26:48 補充:
殘天師兄吉祥,

修行中一切現象從未生起恐懼害怕疑惑貪戀執著,因為不才深知皆是幻化虛妄。

沒有魔考或成就,都是生活。

只要是修行人多少都會有所謂的感應,巧合等…不才不做討論。

感恩師兄大智指導。

不才此版要討論的是因緣中的果,和因緣中的善住處。

以鍋子落地,碰撞凹陷來討論。
人們所謂的因,
1、鍋子為何會出現。
2、鍋子為何會落地。
3、鍋子落地撞擊何物。

再呈現所謂的果
1、鍋子因某時某人某事而放置此處。
2、鍋子因某時某人某事被推落。
3、鍋子掉落因碰撞某物或地面。
4、鍋子因碰撞而凹陷。

2014-04-28 11:35:47 補充:
這是世俗地的因,產生果。

但這真是果嗎?

首先這果的形成來自助緣,非由物自身產生。
再回頭看鍋子,本身是因還是果。
以世俗地而見,此鍋是果,由材料和加工而來,但是事實上它卻是後面發生所有現象的因,
所以,它事實上是因,果只是假果。

由此知世間一切因緣,皆是因因相續,離因不成因緣,但卻無真實之果。

故十二因緣法及四聖諦皆不言果存在。

真實只有一種,但不是由因緣生。

不才拙見,懇請諸位先學慈悲指導。

2014-04-28 11:47:12 補充:
巴利文翻譯為(異熟)

意思是與因本身將呈現非同時同處同形的變化。

2014-04-28 17:40:29 補充:
佛以一大事出現於世

對人而言佛出現於世

當然也是人才有清涼地。

因人而入,因人而出。

出入皆非果

2014-04-29 15:09:04 補充:
著因,則法不解脫
著果,則心不解脫

是名眾生就是眾生,什麼名其實沒有不同。

善哉,一切善緣皆是資糧皆是菩提。

南無藥師琉璃光如來

2014-04-29 18:03:54 補充:
師兄,不才請教

助緣,是什麼?

那什麼是因,跟助緣相不相同?

2014-04-29 22:11:59 補充:
殘天師兄吉祥,不才越是修行才發現真的不懂,還需要更多善知識的幫助,還有努力。

關於因,助緣,果,,自性,眾生,菩提

這時不才愚見。

2014-04-29 22:17:56 補充:
小乘法

自性,空,涅槃

2014-04-29 22:50:23 補充:
師兄,不才在論空的討論中,一切法無法單獨生起,因本身如果沒有助緣,耶不成因,那不是因的因是什麼,羅時強師兄曾言,貪瞋癡是法之母,解脫之因。

以上 不才拙見,懇請諸位先學慈悲指導。

2014-04-30 08:24:12 補充:
讚嘆名相師兄以及殘天師兄指導,兩位師兄所言極善,不才受教了。

天神獻花於佛,佛時捻起花,此時佛身邊無數大眾,心各不同,證無漏尊者心無做意,僅唯作心無思無因無緣,其餘大眾皆生或疑或等待之心。
此時一比丘心思正念,佛示必定善法,花手相因成緣,眼塵相因生心,此因緣聚散而成法,法生即法滅,無所得,自性圓滿,而微笑做意。
佛言善哉!

自性中有所得又非有所得,是因緣生滅而已,如不以正法觀之,即是無常輪迴之因。
如不取不捨一切因緣,是空是自性相,
如取正法善緣並不住於法,是菩提是佛性。

2014-04-30 10:35:29 補充:
禪宗喜歡用金剛經,六祖亦是由金剛經文句所悟,非文字錯,是心不解脫

金剛經講無我,名色空。

也是名相

2014-04-30 10:38:34 補充:
如果一件事,會出現兩個結果,那可以證明,事和結果都是假的。
一件事只有唯一的結果,那這件事就真實不虛。

不才拙見。

2014-04-30 10:51:56 補充:
回到鍋子,
鍋子就放在那,沒有名字,沒有人用沒有一切助緣,那鍋子還有後面的果嗎?

妄用以為智

無明緣行,而起輪迴。

2014-04-30 11:01:22 補充:
佛說真實法,法法不分別,若說差別言,是法不解脫。

不才愚鈍,用假心幻想諸佛真實法,是無有是處。
不才只是想分享佛法多向思考,不執著法,
言多必失,不才慚愧慚愧。

2014-04-30 11:20:42 補充:
不才疑惑,經書所言個個不同嗎?
如何每本書有各自的法?分別用各自的法才能解釋。

佛不是只說一法,除此之外別無他法。

不才真的不明白?懇請師兄解惑。

金剛經的無我,名色,
和南傳阿庇達摩的無我名色,
各自不同嗎?

2014-04-30 12:32:00 補充:
一個由明白而產生慧,
一個由看見而升起慧,

師兄的意思是法無差別,行的過程不同,中間漸生起的慧是相同,只是程度和時間不一

那副作用為何?

2014-04-30 14:14:28 補充:
不才認為,小乘聖者應該也是明白真空妙有,只是發心處不同,因為在經典論述中,也是取中道而覺悟,加上累劫的修行,積累的善緣才有極大善緣隨佛修行,不同的是初發心。

很多阿羅漢,佛依舊受記,所以有些阿羅漢並非入無餘涅槃。

而大乘初發心菩薩,依發心願而流轉世間,積累波羅蜜,不才並不認為其中有何差別。

小乘比丘與大乘比丘,在不才看來都是戒定慧,小乘在家居士大乘在家居士也是戒定慧。
各人過去所發願之不同,顯現不同外貌,佛之教法,無有不同。

各經論教典,除字之外,戒定慧之處無有不同。
只是心切入法的角度不同,實無差別。

2014-04-30 14:21:09 補充:
法無差別,那誰來解法,唯心無他,但是心各各不同,有人說不立文字,就是因為不能立文字嗎?
還是怕有人因為文字而誤解,
但是確有不識字之人能悟法。
他悟的法不是從金剛經上的字嗎?

不要執著法不立文字,也不要執著經上文字,

不才拙見。

2014-04-30 14:24:12 補充:
Aa2****師兄所言極善,法本無定,執著而已。

不才懺悔了。

感恩師兄大智指導。

2014-04-30 19:34:10 補充:
不才感恩殘天師兄指導,不才會真心懺悔一切不善思不善業。

再次合十感謝

2014-04-30 19:49:50 補充:
因此字是空,法是空,自性是空,唯因緣生起瞬間法成,緣滅法滅,自性不滅,一切法成就波羅蜜。
非從字,非從法。

法尚應捨,何況非法。

非法者,因與助緣。

2014-04-30 20:04:28 補充:
波師兄法安,感恩您的指導,正如您所說,菩薩因此輪轉世間,以身演法,積累波羅蜜。
法的體悟更勝於文字,但是電影劇本,佛經也是文字,文字引導,自身體會。

引導是佛教法中最重要的開頭,漸入之後,便是眾生各自體悟。

不才合十感謝師兄分享

2014-05-01 10:59:33 補充:
讚嘆星洲師兄大智慧,
不才合十虛心受教,
正是如法修行,體悟正法。

再次感恩師兄指導。
2014-04-26 9:13 pm

善知識法喜(之前的發問,知識+只貼上兩小時就消失了)
再接再礪.

諸法因緣生,是法說因緣。是法因緣盡,大師如是言因聚緣散, 緣盡也是緣始, 緣去即是緣來, 既知輪迥, 執什麽?
2014-04-26 8:36 pm
善德安:
曾經聽過,有位師父修色,結果 - - 是在煙花街中修行。奇特喔 !
修持中,通常是避色,離欲,捨心念。但是 ! 也有人選擇面對,觀受。後學選擇面對,觀受。卻發現 ! 諸法終歸一性。啟法在一念生。一念深藏入識,就是 ! 輪迴所種,解脫啟因。也就因此一知見,後學依持啟願。
諸法因緣生 - - 法 ! 隨機,應緣。是法說因緣 - - 因起隨性,依緣當機說法。是法因緣盡 - - 法於當下,隨過即滅。所以 ! 法無定法,無法可說。
法 ! 無定法。學者自擇,修者自持。一切總在因緣中。輪迴就是,成佛也是。輪迴 - - 成就於自心多慾。成佛 - - 成就於多慾眾生。離世無佛。世眾皆佛。愚見。

2014-04-26 16:56:01 補充:
是名眾生 師兄安:
[若離家以廣大眾生為緣,又怎堪父母子女無所歸處。] - - 廣大眾生世眾生,父母子女又何嘗不也是眾生?眾生就在自心中起分別。就如 ! 修法名為解脫,卻 ! 心下住法相以求解脫。
個人因緣個人了,今世聚緣為家人,祈待現世共成緣,下世為侶同證法。弄明白 - - 覺性解脫義,處處見法,時時緣修,世世見佛。
一首詩與您分享 - - 滿紙文章未入心。
紅塵路上覓知音。
修來覺去人緣寶。
造化慈悲用力深。

2014-04-27 11:15:18 補充:
是名眾生 師兄安:
我們是否換個角度去思量,如果說 ! [因緣裡見不到果,不斷再次生出的因],改換成 - - [所見都是果,卻不見生因。],會是如何個見法?
禪宗五祖傳予六祖惠能禪師一句偈 - - [有情來下種,因地果還生, - - - ],後學於此偈,有個不同於人的看法。或者 ! 師兄就當看把戲,看看 ! 參考一下。

2014-04-27 11:25:18 補充:
萬法生起本因緣隨生,緣 ! 依諸境及所有現相,而緣生。因呢 ? 起起因在自心。性覺得知與應起生因。這麼說吧 ! 一切境與相,就像山河大地,日晴陰雨,物來事去的 - - 這些等等的現生,與您何干 ? 如果不顯現在您眼前。根本就無所關連。如若是 ! 在您眼界中顯現,那就引起您的[現見]了。此時 ! 一切境與相就不再只是心外的顯相,而是師兄您自心的現相。不論是山河大地的景,日晴陰雨的覺,物來事去得受 - - 全覺,全受。也經由師兄自心隨生知應一切法。
覺性含覺,知,應,生。情識俱別。因緣隨生起萬法。所有法生是相生,非自生。如是緣生,那麼 ! 一切外緣皆俱性。

2014-04-27 11:36:34 補充:
可是 ! 境與相及一切物與事,本不俱性。所以 ! 生滅無常。若是因生,那麼 ! 性因即自俱生相。卻 ! 心性所見現又依外相諸境,隨一切物事而隨變。是以性也無定相。不自生相。既非緣生,也非因生。此中緣無俱性,因性無俱相。所以性與相是因緣相應,隨生得法。而果生因地,法受 ! 俱性的受就在情識中,俱別 - - 生知。
如此 ! 後學以為 : 師兄,我們是否知覺果受,卻難覺起因。見得法生,卻未見法種因地生。

2014-04-27 16:29:58 補充:
是名眾生 師兄安:
師兄您所見[眼前影如水流],您所聽[聲如響雷],此時,眼不見,影如何生?耳不聞,聲如何得聞?非根,即性。但是 ! 您善根福德,能打坐至此境界。
不理眼前影,改為眼識內觀。反觀自我,也就是前觀改為返照,往內自觀。或說是意守。
曾經 ! 後學是只覺兩耳相通,聲來聲去,覺而無留。念寂意靜,身輕如飄。結果心一動,被彈了回來。回頭望鍾,雖過一時,感覺片刻。此心本有,未曾離斷。只是 ! 難覺,不明。後學能理解,是在念動時。但是 ! 那份寂靜確實不容易達到。卻真是舒坦誘人。只是 ! 當再想要求得,反而難得。因為心動俱求。

2014-04-27 16:39:03 補充:
[如同貪瞋癡,是戒定慧的因] - - 師兄,您覺得 ! 貪瞋癡打那兒來 ? 戒定慧又打那兒去 ? 一念來去,一如求心,安心。且放放不下,自起伏難安。性若能定,心自能安。師兄欲求果,如同明心 - - 求個心,見性 - - 尋個性。結果 ! 還是認名追相。還是虛與妄。

2014-04-27 16:45:27 補充:
是名眾生 師兄安:
誠摯感恩師兄的法施,提點[靜坐前先懇請文殊菩薩加持],[除意識外其餘遍身邊一切如同身體,但依舊不著心,當外境消失,內境生起,如同大江河水。]。後學僅記。
只是 ! [不才非得智大德,亦非得果聖者,只是愚癡之輩],師兄您真是謙沖心懷。後學才真是打嘴泡的耍花。半瓶水 - - 響得聲大,卻是虛多。 - - 感恩。

2014-04-28 17:22:24 補充:
是名眾生師兄安:
[證道者,當能入火宅如進清涼地] - - 這一句,很有意思。後學依這一句,思量著 ! 是依心解脫(清涼地) ? 是隨法解脫(道法) ? 還是住相解脫(火宅) ? - - - 嗯 ! 非常有意思。

2014-04-30 12:55:59 補充:
師兄安:
實言 - - 法 ! 還真的是見分別。法無性,不自生。性無相,也不自生。所以 ! 法,本無法,隨緣生法。緣 ! 無定緣 ,性隨緣生法。自然 ! 法生也無定法。 - - 此言心生法。
佛說法,應眾生心機,隨眾生根性。眾生千迷萬幻顯諸妄。佛以妄治妄,以妄引覺離妄。所以 ! 法也非真,無實。隨變的說法,應迷得顯法。分別說法。此分別,是眾迷心的分別,於覺義的真實,究竟,無別。 - - 此指佛說法。

2014-04-30 19:53:08 補充:
是名眾生師兄您安:
您 ! 若看到了什麼美景,或是部電影。如果 ! 您希望分享給親朋好友的。在 ! 無景可明示,也沒電影可供人看。這情況下,師兄,試想 ! 如何去分享,去表達?語言,文字就是傳達的工具。描述,論說,比喻 - - - 把一切景像化為言說,借字顯影像。
法 ! 就是這樣顯用的。只是 ! 佛把不可見的心相,借言說引現人心。導出眾生自心自見顯相。那麼 ! 如何去現見自心的諸相,實義 ? 就是 ! 把佛說,經文,轉化為自心的境相。後學以為 - - 把經,當傳記,當故事書看.當 ! 一本傳記,故事書看完後。我們會如何去傳說 ? 整本死背,那 ! 就不夠生動了。真正的生動,能引動人心。

2014-04-30 20:06:53 補充:
就像聽法。 說理 - - 如果 ! 就照著經念一遍。與參雜世間景,人事相來宣解,導述。師兄您認為那種說法,較能讓您起心,隨動 ?
理解 ,入心,則 ! 一切法,雖是佛說,印入我心即成我法。雖然 ! 說的故事不見得跟故事書一模一樣,內容,環節,事意一樣的。隨自心顯說。自心的顯相就經由演說而傳導入他人的心,引其自心化(現生)相。
佛是這樣演法,往聖也循教顯法。如今 ! 我們又當如何去自顯法 ?
2014-04-26 8:35 pm
諸法因緣生,是法說因緣,是法因緣盡,大師如是言.

因緣所生法 ,我說即是空 ,是名為中道, 亦名為假名

請問版大兩句同否?

了解法.修行是一件任性逍遙的生活.

修行不是版大所言那麼恐怖的

管見


收錄日期: 2021-04-17 23:57:53
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