基督徒對辛亥革命的貢獻

基督徒參加辛亥革命的事跡　　
　　1901年，中國牧師黃吉亭和胡蘭亭在武昌創辦了書報閱覽室，他們從上海等地購進大量進步書刊，任人備覽，以日求一知，故取名“日知會”。因為有美國聖公會背景的掩護，日知會所購新書日報甚多，公開宣講，批評政俗。1906年，革命黨人劉靜庵等人對日知會進行改革，並訂立章程，發布《猛回頭》、《警世鐘》、《黃帝魂》等革命書刊，每周日在教堂公開演講闡述世界大勢、本國危機及現今救國之道。自此，由基督教會開辦的閱覽室演變為“兩湖革命黨的樞紐”，許多革命者以讀書學習為名，在日知會內進行革命宣傳。1907年元月，因叛徒告密，劉靜庵等9位日知會員被捕入獄，5年之后劉靜庵病死獄中，時年36歲。　　
　　在反清宣傳活動中，美國聖公會創辦的文華書院表現突出，如師生創辦進步刊物《文華學界》，刊發的文章常隱有革命宣傳之意，編者作者常用的筆名有“新中國之新國民”、“先覺者”、“法蘭西士”，學生們常以革命為談資，學校充滿了自由民主的氣氛。教師余日章、張純一合作創作了文華學生軍歌，歌詞為：“願同胞，團結個，英雄氣，唱軍歌，一腔熱血兒，意緒多，怎能夠坐視國步蹉跎，準備指日揮戈，好收拾舊山河……”軍歌本為學生軍操課所用，后被“救世軍”傳唱到校外，並廣為流傳。武昌首義時，新軍高唱“準備指日揮戈，好收拾舊山河”的歌曲，投入與清軍的戰斗。　　
　　武昌首義中，余日章(后擔任基督教男青年會總干事)貢獻頗大：他發動武昌聖公會醫院的醫護人員組成“紅十字會”，奔赴前線救護軍民；漢陽失守后，任“總理后路糧台”，在槍彈中為起義軍采辦軍糧。　　
　　文華書院亦有學生直接參加了戰斗，如董楚臣經黃吉亭牧師介紹任黃興傳令官，參加劉家廟戰斗負傷；曹道興參加漢口之役，其妻傅翠雲也加入學生隊，因作戰勇敢，被稱為女將軍。紅十字會有基督徒女醫生張竹君，救援中表示“盡我天職，其他均非所計”。隨著戰斗傷員不斷增多，一些教牧人員組織基督徒參加救護工作，並建立臨時戰地醫院。　　

革命者皈依基督教的原因
　　日知會精英除了黃吉亭、胡蘭亭牧師，還有領袖人物劉靜庵，以及骨干余日章、殷子衡、曹亞伯、張純一等。當年參加革命的基督徒皈依情況分為兩類：一是革命前已經受洗，如余日章，其父余日卿為聖公會牧師，這類基督徒接受信仰多受家庭影響；二是革命中與教牧人員過從甚密，通過日知會了解基督教信仰的內涵，並把信仰理念與革命實踐相結合，甚至不惜拋頭顱、洒熱血，他們中的代表有劉靜庵、殷子衡等。　
　　劉靜庵因為痛恨朝政腐敗，希望以從軍入武的方式來改造社會，遂加入軍隊，后遭猜忌而離開，其間曾至民間考察，宣講民族主義。通過社會實踐，劉靜庵的革命思想逐漸成熟。他接受基督教信仰是通過曹亞伯結識了胡蘭亭牧師之后。與大多數傳統的中國知識分子不同，劉靜庵“服膺教義”幾乎沒有遇到什麼障礙，其特點是把基督教義中的拯救觀、博愛觀作為救世的真理，並與中國文化元素融合，進而使救國思想一步步升華。比如他在獄中每日必做禱告，常引中國古代哲學配合聖經所講道理，轉授同獄難友。在現實的革命斗爭中，他逐漸厘清了革命與信仰之間的關系，即信仰是理念，能夠指導革命行動。他說：“……革命黨就是要本著基督的博愛主義，為大多數人謀最大的幸福。”“基督教可以救自己，可以救他人，可以救國家，可以救世界。”把基督教的拯救觀升華為革命的指導思想，以此作為革命的銳利武器，是劉靜庵信仰基督教的一大特點。他主持日知會，全力進行宣傳鼓動，培育了整整一代湖北的革命覺人，為辛亥革命的到來奠定了思想和人才方面的基礎；入獄之后，他受盡酷刑，但毫不屈服，時人稱為鐵漢。后人對其評價為：“革命最力，信教最篤……在獄五年，未嘗一日廢學。”　　
　　殷子衡參加革命的動機與劉靜庵相似，他在回憶錄中寫到自己參加辛亥革命的動機有三：其一是從留心時務而起，其二是從讀書有感而起，其三是受慈悲心的驅使。他出生在傳統文化頗為濃厚的家庭，由同情心和憂國憂民的思想而產生了革命沖動，與劉靜庵等人被捕入獄之后，其宗教信仰漸漸與劉靜庵走到了一起。牢獄生活給殷子衡深入了解基督教信仰提供了機會，他受劉靜庵引導，閱讀聖經，探討教義，在理性地對儒家、佛教和基督教進行比較之后選擇了基督教信仰，皈依並取教名“勤道”。他認為，在中國社會處于大動蕩、大變革的時代，儒佛思想“獨善”的內斂性不可能為社會變革提供精神動力，而基督教的外推性，以及博愛、服務、犧牲的特點，可以與相革命契合。　　
　　與劉靜庵、殷子衡不同，張純一是通過參與教會活動，與牧師及基督徒交流，而對基督教信仰產生好感。張純一曾任文華書院國文教習，經常出入日知會，並參加教堂禮拜。他發現基督教“不辨婦孺皆可實踐，信可率人以共由”，遂于1905年受洗。在信仰的歷程中，張純一還認識到：“以欲革新國家，非先自痛除身心之污染不可。”並創造軍歌，進行宣傳。　　

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