有關漢代獨尊儒術

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獨尊儒術
漢初崇尚黃老無為，令社會得以休養生息，經濟得以恢復發展。至漢武帝時，為進一步加強中央集權及統一全國思想，遂於漢武帝元光元年(前134年)，採納董仲舒建議，以儒家的綱常名教來維護統治，罷黜百家，獨尊儒術，主張更化善治，德刑並用，一統紀而明法度，使民知所從。此外，漢武帝又大量提拔儒生充當中央和地方官吏，不治儒學之博士皆被罷免，由是自宰相至地方官幾乎全由士人充任。漢武帝又設五經博士，專授儒家經典，同時又設太學、辦學校、察舉孝廉，使儒家理論滲透到各階層領域，成為國家政策及管治的理論根據。

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獨尊儒術之考察
漢武帝之「罷黜百家，獨尊儒術」，影響頗為深遠。它不僅造成「士人政府」之出現和漢代經學之發達，而且使儒家從此成為歷代王朝尊奉的正統思想，「三綱五常」等忠君思想、倫理觀念支配中國社會垂二千餘載。同時，諸子百家之被黜，卻又使學術自由研究之風受阻，令中國文化蒙受重大損失。至於儒家思想為何會長期宰制中國之思想界，應與統治者之提倡及中國民眾的「中庸之道」有關。蓋打著「仁義道德」之幌子，而又以嚴刑峻法為後盾，最利於統治中國的老百姓。今日大家都喜歡高談闊論「人治」或「法治」的問題，本來在商鞅變法時已提出並實施過「王子犯法，庶民同罪」之原則，這實際上是「法律面前人人平等」的不同版本。但後來始皇過分推行嚴刑酷法，終於走向反面，使法家從此未能明目張膽地抬頭。因此，中國之所以長期盛行「人治」是否同法家被黜、儒學取勝有關，頗值研究。
儒家在漢以後雖長期居於尊貴的地位，然它並未成為「國教」，也沒有對其他宗教、學術思想完全排斥。不過由於歷代統治者對儒學大力倡導，故凡發動民變以推翻舊王朝者，往往採取「反儒」、「批孔」的態度。例如明李自成、清洪秀全等等。清朝滅亡之後，儒學在思想界之統治地位亦隨帝制之結束而告終。不過作為一種學術思想，它仍具有頗大的生命力，故經歷民初新文化運動的「打倒孔家店」，以及現代「文化大革命」中之「批孔」，儒學依然能絕處逢生、再閃光芒。蓋其思想既有適合中國社會輿情的一面，又盛行了兩千餘年，早已深深植根於民眾之中。

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