✔ 最佳答案
什麼是『明心見性』？=======================================覺我法無自性 就知佛性作用 達摩大師血脈論：不同迷人，不能分別皂白 妄言宣佛敕 謗佛忌法。如斯等類 說法如雨，盡是魔說 即非佛說。 師是魔王，弟子是魔民，迷人 任它指揮，不覺 墮生死海。 但是 不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。 若不見性，說得 十二部經教 盡是魔說 魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白 憑何免生死。 何謂不見性 ?1. 學經 不覺五蘊十八界 三十七道品 羅漢菩薩佛果位 無自性2. 學經 不知佛直指 你的佛性在學 大般涅槃經卷第二十六善男子。一切菩薩 住九地者 見法有性。以是見故 不見佛性。 若見佛性 則不復見 一切法性。以修如是 空三昧故 不見法性。以不見故 則見佛性。
『明心見性』之後就成『佛』了嗎?=======================================================已覺佛性 還有成佛想就成 顛倒愚夫異生 大般若波羅蜜多經卷第四百七十五為實有 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來 或曾 \ 或當 如諸愚夫異生 執不？ 舍利子言：不也！世尊！但由 顛倒愚夫異生 有如是執。
是『明』了哪顆『心』？
是『見』了什麼『性』？
大哉問!!果然是禍害.
打靶都打到操場上去了.哪還知道明心見性.定慧解脫
妄語者 共通點 都是怕人貼 佛說經文
四分律卷第二
===========
時世尊告諸比丘。
世有二賊。
一者 實非淨行 自稱淨行。
二者 爲口腹故 不眞實非己有。在大衆中 故作妄語。自稱言 我得上人法
是中爲口腹故 不眞實非己有。
於大衆中 故妄語自稱言 我得上人法者 最上大賊。
何以故
以盜受人飮食故。
===========
妄執佛 想成佛
妄執菩薩 想成菩薩
自稱言 我得上人法
以盜受人飮食 自取其辱..................
了解你最原始的那顆心,就能知道你真正的本性.....
瞭解人（身）修行才會事半功倍，不瞭解人身修行毫無意義，瞭解人身，人生是彩色的，不瞭解人身，人生是黑白，要明心見性的開悟就很簡單，從自己身上去瞭解，明心見性四個字顛顛倒倒答案就出來了，明心見性、見性明心、性見心明、明性見心、心見性明如此，您開悟了嗎？瞭解性由心生的道理，您生什麼心？就是什麼性？您生什麼性？也就是什麼心？能瞭解明心見性之人天下少之又少，禪師一句話：解悟〈誤〉千年結，千經萬典訣，不如迴頭尋自心，瞭解就不會外求，今外求之人多如牛毛，言及義，人也解悟〈誤〉不開，世人不識再世佛陀，佛陀再世也妄然。只要您把人身瞭解，才能瞭解明心見性，把心與性的事物通通弄懂，您就能開悟，想一想心與性有那些？想一想您有多少〈心〉就有多少〈性〉，您是聰明人光是人就如此多心與性，最後您還要駕馭您的心與性，讓心不要犯錯，因為心與性會影響到人的決定與所做所為，如此您能明心開悟嗎？或是開悟明心嗎？三字經每個人多少都聽過，但在人之初中有太多的疑問，如何闡釋甚費思量，要瞭解明心見性先要瞭解身、心、靈，瞭解身、心、靈才能明心見性。身的人之初是父母因、因果牽、好自為、病有因、人無知、因果因、身所識、存識心…這是身後天的課業，這也是人這世身的原由，更是身病，後天心的所為！心的人之初是性本空、習相近、性相似、病有解、貪瞋癡、德為止、心識意、有盡時…這是心後天的課業，這也是人這世心的做為，更是心病，後天意的所識！靈的人之初是性無空、靈已定、智慧存、病難解、盡天命、病自癒、靈識意、時無盡…這是靈先天的課業！這也是人累世靈的智慧，更是身、心、靈契合的所職！瞭解身、心、靈才能明心見性，基本上人有三個心與三個性。一是身：心臟：也就是肉體會跳的心，是支配人體功能養份的機器，一般所說的心臟，在正常運作下，心不會改變至老死而後已，但受外力影響，心臟會受到某種程度有形與無形的傷害，一種是無形的因果傷害，這不是心所能預防，在此不談。另一種是來自本身人為的傷害，這就是一般所說的肉體病，然肉體病的傷害是可以預防的，過度的暴飲、暴食、過度的操勞、過度的舒適，很多很多皆可造成心不可磨滅的傷害，這就是人為的肉體病。二是心：人心：什麼是人心？人心也就是所說的意識心，人性為後天的修為！人心有七情六慾，既已為人，自己所擁有的就可以說是人心的發揮。是好、是壞、是善、是惡、是正、是邪、是美、是醜…等等一切的一切，均來自於人心的修持。人心的修持，來自於理教的束縛，理教越嚴，則人心越不容易出錯，理教不嚴，則隨時會因為環境、人為、時間、地點而出錯，也就是不容易把持。以自〈我〉為中心的，這就是人心，殊不知人外有人，天外有天，我只不過是那麼一丁點，還自以為我有多大呢！人心是以我為中心。三是靈：前世之心〈靈心〉就是靈性，靈性是人累世的修為！可以這麼說，靈性的修持更多人不知。靈性的修持，除了環境、時間、地點、人為的因素以外，還要加上因果的累積，還有很多不可預知的變數。然而想要瞭解這靈性的修持，必須要以人性的修持為基礎。人性的修持又與這靈性存著秘不可分的關係，這個關係又與人之三魂有關，這三魂又與前世之因果有關係，這因果關係又與前世之修持有關係，前世之修持又與前世因果有關係。如此追究，每一世因果，均可影響到這世的修持，自然也影響到靈性的修持。當然也有例外，這些例外，又與人之生死有關係。真正要瞭解的更深入，就不是用文字、語言能來描述的。上面是人的三個心，人也就有三個〈個性〉，另外還要加上一個〈天性〉是先天所賦予的！然天性卻讓人疏忽而不知，天性自然的存在，天性是先天所賦予的不用學習就會，佛性是人把成佛以前的修為稱為佛性，所以每一位成佛的佛性都不一樣，如您能成佛您一樣有不一樣的佛性，讓世人所追尋（詢），所以佛性沒有標準可言，只要您能利益眾生，眾生視您為佛，您的人為修為就是佛性！每一個人的心與性都受環境、人文、歷史學習而改變都不一樣，而每一個人都受來自家庭教育、學校教育、社會教育、團體教育…等等的影響，最重要的〈自我〉教育的不同，造成今天您與我心與性的不同，因為您與我心與性的不同，所以您與我待人處事的方式心態也不同，對不對？所以要談心與性那就說也說不完，會因環境、時間、地點、人為而不一樣，天下之大道理之多，又有誰能瞭悟天下之道理，良心的建議簡單一點，不要想太多，把自己的本份做好，不要到最後弄到庸人自擾，對自己的行為舉止負責，才能明心見性跳出輪回之外。
參考: 禪清
如是我知：
一、「明心見性」就是「明心虛妄不實」、「見性本寂常恆」。
二、「明」白通達了那五種蘊藏萬法的「心」。
三、「見」到了能生起宇宙萬事萬物的「性」。
四、「明心見性」是「自知是佛」，「與佛無二」(解位佛果)，但有餘習要當漸次除滅；已見本性之菩薩，恆以無功用道(行位)，盡滅餘習，順寂趣入究竟涅槃，圓證無上正等正覺之道(證位佛果)。
達摩祖師開示
此心不離 四大色身中，
若離是心，即無能運動。
是身無知，如草木瓦礫。
身是無性，因何運動？
若自心動，乃至 語言\施為運動\見聞覺知，
皆是 動心動用。
有癡人 般若經 學都沒學 還在八識 成菩薩 成佛 打轉
說再多 也是大痴人一個..................
2014-04-15 13:25:34 補充：
把法師當成 不知聲聞獨覺菩薩如來假名的愚夫異生
實在是很要不得
===============================
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
===============================
為實有 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來
或曾或當 如諸愚夫 異生執不？
舍利子言：
不也！世尊！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。
成菩薩 成佛
說再多 也是大痴人一個..................
2014-04-15 13:27:20 補充：
讓法師 說成三地菩薩
成愛見魔 失如來種
===================
楞嚴經卷第六
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所謂 未得謂得 未證言證。或求 世間尊勝第一。
謂前人言。
我今已得 須陀洹果。斯陀含果 阿那含果。
阿羅漢道 辟支佛乘。十地地前 諸位菩薩。
求彼禮懺 貪其供養。
是一顛迦 銷滅佛種。
如人以刀 斷多羅木。
佛記是人
永殞善根 無復知見。
沈三苦海 不成三昧。
=========================
多宣揚 菩薩 \ 上人\ 得果
的確是讓法師 最快斷頭的方法.............
2014-04-15 13:53:31 補充：
經沒學完亂說經 確實是要當心
以免五十陰起 得禪。得解脱。得定。得四空定
=======================
四分律 不可還成比丘行
=======================
自說言 我得上人法。得禪。得解脱。得定。得四空定。
得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
天來 龍來 鬼神來。
彼非沙門非釋種子。
譬喩者説。
譬如大石 破爲二分 終不可還合。
比丘亦如是。
犯波羅夷法。不可還成比丘行。
2014-04-15 14:29:30 補充：
說五韻著五蘊 不知五蘊無自性
這還辯正個鳥......直接踢出局
持世經 五陰品第二
===================================
持世。
我今舉手
其有 見五陰者。見陰相者。貪五陰者。
我則不與 是人為師。
是人亦非 我弟子。
不隨我出家。不隨我行。不歸依我。
是人 入於邪道 入虛妄道
取不實者。是為顛倒 不知佛意。
不知佛 隨宜說五陰。
不知佛 第一義。
是人不受佛教。不應受供養而受。
是人 我尚不聽出家。
何況當得 受人供養。
何以故。
如是之人 是外道徒黨。
所謂生五陰相者。貪著歸趣五陰者。
2014-04-15 15:10:06 補充：
佛說大乘流轉諸有經
=================================
我說諸世間 以眼見於色 皆由邪計想 是名為俗諦-----------(俗諦)
我說一切法 皆是藉緣生 是名近勝義 --------------------------------(近勝義)
智者當觀察 眼不見於色 意亦不知法 是名勝義諦 ---------(勝義諦)
愚者不能知
========================
如來都說的這麼清楚
為免 參禪說得禪 搞成斷頭
拿驗屍報告學最快......................
2014-04-15 16:11:58 補充：
意見者： LYC3318 ( 初學者 2 級 )
【若自心動，乃至 語言施為運動見聞覺知，皆是 動心動用。】
=========================================
沒達摩祖師的程度
不知五蘊十八界 六根無自性的人
說出來的佛法 像個癡人
就是有三地菩薩 有佛可成
所以別以為 不讀經論 可亂說佛法
這只是學佛 學成斷頭 必死無疑
2014-04-15 16:18:42 補充：
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
色 乃至 識 皆以 無性而為自性，
眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性，
色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性，
眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性，
色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性，
眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性，
眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性，
===============================
連五蘊十八界無自性都不知 ??
還出來當假菩薩??
這款耶程度
醫學院學弟來說都比你強
2014-04-16 11:58:08 補充：
LYC3318
我學2000多卷經
已警告你 現代成佛成菩薩論述 絕不可學
因為與佛說八大部經文 法無自性 完全學顛倒
我這個人 幾千床刀開下來 死人看多了都不怕
但最怕謗佛謗法
如果要我 跟宗門上人大師 不知三乘 成菩薩成佛是假 瞎搞菩薩道
與佛說經文相違 跟佛打對台
這種糊塗蟲 我都會叫他 回家吃自己
末法 般若經學會 就知道搞法相的 是開大玩笑
勸你趕緊學一學....畢竟搞謗法的 下場跟出車禍的沒兩樣
2014-04-16 12:21:31 補充：
學佛 是佛說了算
奉勸 搞粉絲俱樂部 跟佛說顛倒的 就扔垃圾筒
大寶積經卷第八十八
=======================
當來末世 後五百歲。
有諸 在家 \ 出家菩薩。亦復如是。
作如是言：
如我說法 能除諸罪。
如是語已 轉集惡業。
復作是言：
我還懺悔。
我說彼人。於正法中 名為死人。
何故名死。
謂 於正法 墮落退沒。是名為死。
2014-04-16 12:22:39 補充：
於正法 墮落退沒 是名為死
======================
妙法蓮華經 方便品第二
當來世惡人 聞佛說一乘
迷惑不信受 破法墮惡道
有慚愧清淨 志求佛道者
當為如是等 廣讚一乘道
======================
大般涅槃經卷 第二十三
實無三乘
顛倒心故 言有三乘。
一實之道 真實不虛 ----------------一實之道=佛性
顛倒心故 言無一實。
是三惡覺 常為諸佛 及諸菩薩 之所呵責。
是三惡覺 常害於我 或亦害他。
有是三覺 一切諸惡 常來隨從。
是三覺者 即是三縛。
2014-04-17 13:41:25 補充：
說什麼六根自己動 佛性不會動
連阿含 \ 般若 都沒學過的騙佛咖 我看多了
說經人 跟八大部經說顛倒
還拿八識學 誤個什麼鳥................
唬爛要剛剛好就好
不然繼續騙 臨終下場 跟出車禍的沒兩樣
這我不騙你
2014-04-17 13:48:10 補充：
入楞伽經 卷第七
阿梨耶識者。
名 如來藏 而與 無明七識 共俱。
餘七識者。
心意意識等 念念不住 是生滅法。
七識 由彼虛妄因生 不能如實分別諸法。
================================
七識 不能如實分別諸法 看不懂????
甚深如來藏 與七識俱生
取二法則生 如實知不生
如鏡像現心 無始習所熏
如實觀察者 諸境悉空無
如癡見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我真實
===============================
不了義論少看 看多了會被害....................
2014-04-17 14:07:54 補充：
雜阿含經卷第十一 (二七六)
=======================
爾時尊者難陀 告 摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼。
云何姊妹。
於 眼 內入處觀察。是我異我相在不。
答言。
不也。
尊者難陀。
耳鼻舌身意 內入處觀察。是我異我相在不。
答言。
不也。尊者難陀。
所以者何。
我等已曾於此法 如實知見。於六內入處 觀察無我。
我等已曾 作如是意解。六內入處無我。
================
以前比丘尼程度 都比現代這些騙佛咖強
學佛 連六根無自性都不知
寫東寫西 是出來裝肖ㄟ就對了 ...........................
2014-04-17 15:16:46 補充：
末學說錯之處指明出來
1. 你般若經法華經沒學 說有菩薩地 有佛可成? 是想騙佛 ? 還是騙大眾?
2. 六根無自性 阿含 \ 般若 白紙黑字 ....自性不會動 你裝瞎要裝多久?
3. 佛說不禪 達摩說不禪 六祖說不禪 ....你是禪個鬼 ? 裝白目要裝多久?
貼文 ......就因為你這種浪費網路資源的騙佛咖 我才貼
2014-04-17 15:22:51 補充：
大寶積經卷第五十二
言數取者。
所謂凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數取。隨法行數取。
第八數取。預流數取。一來數取。不還數取。
阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩數取。
舍利子。
復有一數取者
出現於世。利益安樂 無量眾生。
悲愍世間。為諸天人 義利安樂。
如是數取。所謂 如來應正等覺。
舍利子。
如是一切 數取名言。
如來 依世俗諦 為眾生說。
若有眾生。於此言教 起於執著。
如是等類 不應依趣。
====================
正覺會 如果連果位名相是假都不敢說
那也是學山頭 "闢販如來" "賣菩薩"而已
所以少在那裝神弄鬼
2014-04-18 00:23:04 補充：
雲林老人讀了大藏經六遍，......原來經藏是在講般若！
==========
1. 大般若經六十一 都說了 何須看六遍 ???
善現！
諸如是等 一切善法、菩提分法，
若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，
如是一切 皆悉攝入 般若波羅蜜多。
2. 大般若經三百八十四 搞菩薩道 成佛之道 根本是愚夫異生 胡說八道
此名 異生，此名 聲聞，此名 獨覺，此名 菩薩，此名 如來。
善現！
如是等 一切名 皆是假立，
為表諸義 施設諸名 故一切名 皆非實有
諸有為法 亦但有名 由此無為 亦非實有
愚夫異生 於中妄執
2014-04-18 17:10:13 補充：
妙法蓮華經
當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道
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騙佛咖 寧可跟師共赴王難 也不肯醒
何不奮起神勇、破邪顯正，對一些大名禪門道場去踢館？
=================================================
有何好踢
已跟你說下場比出車禍還難看
在醫院還會七孔流血 你不信 ?
2014-04-18 17:18:16 補充：
佛性乃無為法，要怎麼動？
==================================================
六根無自性 是誰讓它動都不知
就憑這條 就知你跟山頭一樣 根本不學經
查若無文字障者，應都可以理解
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六根無自性都不知 學會三藏十二部 也沒啥用
臨終沒經可用 別在哪耍白痴
唉呦呦！
即興問答
什麼是『明心見性』？
思無邪
是『明』了哪顆『心』？
良心
是『見』了什麼『性』？
德性
許多人也一定有這樣的疑惑！
『明心見性』到底是什麼樣的東西?
它不是個東西
那麼！『明心見性』之後就成『佛』了嗎?
非也，『明心見性』只不過是世人的妄想，亦或是善巧方便之說詞
所以有緣在此說論而已。
『明心見性』是個代名詞，借過程中次第體悟應該如何做個人，或是所謂的修行人。
將它放在心上根本是攀緣。
你可以從四攝六度這一個詞兒~~~
參＂明心見性＂(浮圖)。
照＂世界顛倒＂(意象)。
2014-04-15 04:28:58 補充：
你說無違法，他偏偏已經有為法
你說有為法，他偏偏仍然無違法
這像是兩手划槳，原地空轉，徒勞無功啊，如何度無邊苦海呢！！
2014-04-15 13:26:42 補充：
參、候、票、當~~~~~選人！！
5678一貫化標準作業(絕對沒有黑箱)
別以為參選就當選的人~~~不用(沒有)補票選以及候選的程序？
2014-04-15 13:47:52 補充：
現代化應屆教育~~確實缺乏~~~古代科舉教育的十年寒窗無人問的經歷。
應屆生常常誤會補習班的重考生~~~質疑人家偷作弊(帶槍手)才考這麼好。
明明自己不能接受事實(應屆生)所產生的執著妄想(五十陰)，還怪人家(重考生)執著妄想(五十魔)貪戀識大(世間)。
以這種起於二端的識見(事件)...行者要當心留意。
2014-04-15 13:53:04 補充：
世間不會沒有來由的選舉
經過參、候、票、當(落)選的選舉人.....
當選難道就不會無效，落選難道就不會補選？？？
無效當選一定經過法律(三世因果)才有的成效
有效補選一定經過法律(三世因果)才有的成效
2014-04-15 13:57:02 補充：
所以公務員才會重心演變~~~沒有鐵飯碗~~~這種平衡機制的鄯善鄉尋的心態。
一切都是為了找回本心，見自本性(不識本心，學法無益)。
2014-04-15 14:37:30 補充：
佛法重(從)來不離世間決(覺).......提供一則小說文參閱！！！
明悟了這個道理後，端坐在水晶戰車上的秦烈，眼中一道道電光疾射出來，真魂如同被無形神水沖洗了一番，變得潔淨無垢
2014-04-15 14:44:05 補充：
要求自己，不能要求別人~~~各自遵守六度四攝(含各自本分以內)的事！！！
五乘如一悟，四聖始如知(支/之)！！！
2014-04-15 14:47:17 補充：
凡人不要再飛一(非議)聲聞、緣覺、菩薩、佛(四聖)的關係.......請專心一路行走。
2014-04-15 15:10:17 補充：
退後原來是向前，抬頭便見水中天。
此句的字眼(關隘)在於~~~抬頭便見水中天~~~~
卻仍不離四字(句子)的形式(退後、向前)
字眼活了~~才領悟~~~原來是了。
2014-04-15 15:12:02 補充：
退後&向前~~~~~原來是。
抬頭&水中天~~~~便見。
般若啟用生靈活現，如意境。
2014-04-15 15:14:28 補充：
四攝收念談玄妙有，如來境。
舉如：
馬雲說：很多人一生輸就輸在對新生事物上
第一看不見；
第二看不起 ；
第三看不懂；
第四來不及！
2014-04-16 20:48:30 補充：
人心不古！人心不古！
現代末法人~~~反而強調納蘭成德~~~不在忌諱性德囉！！
!~@@~!
2014-04-16 20:51:48 補充：
這是白話文學的革新~~~胡適！！！
還記得黃安那一首＂新/心/鑫＂鴛鴦蝴蝶夢嗎？
(1993年發行，華視連續劇"包青天"片尾曲)
＊昨日像那東流水 離我遠去不可留
今日亂我心 多煩憂
抽刀斷水水更流 舉杯消愁愁更愁
明朝清風四飄流
＃由來只聞新人笑 有誰聽到舊人哭
愛情兩個字 好辛苦
是要問一個明白 還是要裝作糊塗
知多知少難知足
＋看似個鴛鴦蝴蝶 不應該的年代
可是誰又能擺脫人世間的悲哀
花花世界 鴛鴦蝴蝶
在人間已是癲
何苦要上青天 不如溫柔同眠
2014-04-16 20:56:19 補充：
所謂的公共設施~~~跟公務人員~~~可不能混唯一談~~~七五不識八的六凡人唷。
公案是公案~~~是非常合乎五燈會元的公案~~不識五燈會員的公務人員唷。
2014-04-16 20:58:47 補充：
七五不識八的六凡人唷~~~~這就不成器~~不成氣候的投機心態~~~
別跟我說這是具有世界性的八識心王~~~~~~~~
根本就是山中無老虎猴子稱大王的狐假虎威~~~~
2014-04-16 21:04:41 補充：
不適本薪(不識本心)~~學法無異(益)~~~~
別跟我講這麼多理由~~~想要解脫的是你捕是我(不識我)~~
別在那為求心安理得的投射反應擔心受怕而不段圓謊......
菩提本無數，明鏡一飛台，本來無一物，何處惹塵埃............神光拿新來安會可
神光啊！拿心來安吧~~這種慧(會)性可以了...
別再折磨自己又擇摩別人了~好嗎？
東降很想班師回朝~~~子愚很想離開塵俗捏！！！
2014-04-16 21:07:12 補充：
每天清晨一張開眼，總是看見三界六道眾生！又開始忙(盲/茫)乎不停的所以然來......
害我不得不假裝清醒，又得想盡辦法糊塗自己.才能體會眾生、心、佛三無差別。
2014-04-17 11:17:15 補充：
也別忘了！！
身為(正覺)政決~~最大的考驗~~就是面對未來的星宿劫！！！
別老是以為中國已經統一地球了！！！
沒有合乎四等性.都代表沒有三無差別.....最後星宿劫你正覺倒是給我搞到四個等。
2014-04-17 11:19:01 補充：
當你正覺~~~~統一太陽系九大行星排行第三的地球！！！
你再來跟我講三無差別！！！通過四九劫難的考驗！！！
2014-04-17 11:25:41 補充：
我只告訴你一個重點！！
不是光靠一個最高首長習近平先生就能統一全球的！！！
改革要除了要深化功利主義，還要合乎人本道德性
你正覺一天沒有合乎三身四智的條件，沒有讓四方來夷誠心嚮往的正統官學....
別跟我講世界大同的體制。(同修會)
2014-04-17 11:34:26 補充：
公共事務是屬於公共建設中的機構~~是屬於全體公民的事務機構~~這才叫民主政治！！！
不是假設一個＂明心見性＂的機構，來執行＂明心見性＂的機制。
明心見性是~~三自性(身心靈)全體(五法十界)的................
公民也是屬於全體人類的才叫公民。
不是少數人刻意培育的素質就叫公民(缺乏平等德性)...........
有平等性智(治/至)的民主法治.....才叫做公民與道德。
2014-04-17 12:56:33 補充：
般若在於行門......
四無量在於解門...........
細心想一下行解雙門~~~體會一二！！！
2014-04-17 13:16:00 補充：
波粒二象限啊！！
放諸四海，盡至八荒.............不離自心根本三昧..............
別再老王賣瓜，自賣自誇........
沒有種瓜哪來的賣瓜.....老王自己也是從種瓜開始賣瓜的啊。
現代老王都省得賣瓜要謙虛了，不在誇大不實的猛放送＂麥當勞都是為你＂的廣告了.......
麥當勞自己修正的啊！！
2014-04-17 13:18:33 補充：
你自個兒~~藥習慣末髮現象(掉法的社會)末法現象................
2014-04-18 00:28:31 補充：
六祖說：三身四智本來就說很明白了
法身不出.三身不顯.........
2014-04-18 07:22:33 補充：
白話也本來就很明白~~~~跟世間覺一樣同步反應~~~~~
猛放送商業廣告托缽~~
充滿誇大不實，強調療效，更甚者偷工減料，朔化加工，起雲劑化
2014-04-18 07:48:48 補充：
事後曝光~~~也跟世堅決依樣~~~
看看那些社會新聞的後續追蹤報導就知道了~~羅生門。
世間種種心~~~~抵賴、自保、公開道歉、坦承、堅決否認...........有完沒完的。
只要職位不是技正....法律又沒保舉.......
挺間走險這種事....仍然是世間種種人心...
2014-04-18 07:50:11 補充：
他們心裡根本沒有＂真正解脫＂的意願..................
所以佛家才說生死事大..........不得不慎！！！
2014-04-18 12:46:43 補充：
在數字1到10之間
老大1朋友最多.......234567890都是他朋友
其次是6...1234890...有七個朋友唷！！
最差勁的是7朋友最少....只有老大跟他做朋友
2014-04-18 13:46:40 補充：
滿百好啊！！
那就正大光明的告訴各位一個部室秘密的秘密
其實！
2跟4跟8都一樣....有五個朋友
14680
12680
12460
什麼是『明心見性』？
^_^ 譬如說 : 夾菜要用筷子 !!
是『明』了哪顆『心』？
^_^ 明白了要吃菜的心.. !
是『見』了什麼『性』？
^_^ 見得菜.. 知曉用筷子的特性, 來夾菜的作用 !
『明心見性』到底是什麼樣的東西?
^_^ 明心見性從來就不是東西 !
那麼！『明心見性』之後就成『佛』了嗎?
^_^ 既然明心見性都不是東西了 , 又怎麼會成為佛呢 ?!
合十
2014-04-15 13:04:35 補充：
查「要吃菜的心」及「了知曉用筷子的特性」都是第六識意識心的作用，離禪宗證悟第八識如來藏明心見性的道理，實在遠了。佛法如以自意思維揣摩，就不免落入錯會與誤解情事。
====
是~ ! 沒錯~ !!
這位師弟會這樣評論 , 真的是離 第八識如來藏明心見性的道理 太遠了 !
可淺顯意知, 這位師弟還未入得禪宗之門 , 而以自己意的第六識意識心思維揣摩,
自然就落入錯會與誤解情事。
所以..
難免不解上述師兄所舉的 [ 夾菜要用筷子 ] 的例子。
可見這位師弟還迷惑於將第六識意心之貪欲..
求於第八識真心之證的妄貪之中..。
2014-04-15 13:12:47 補充：
以夾菜日用而明心之用，更何況輪刀上陣亦得見之。
當下見用，即見法！
=======
^_^ Brightman. 法友..
您所說的 [ 法 ] , 和我說的是一樣的.. !
就像明白.. [ 蘋果不求自己如何成為蘋果 ] 。
^_^
不才.. 合十
2014-04-15 18:02:54 補充：
「吃飯夾菜日用」乃八識及五陰身心和合運作而成就，不能含糊籠統地指稱「明心」之用也! 真心在何處?指不出來時，便無開悟之份，便無般若之份。
======
LYC3318 師弟.. 既然您問我 , 我講一次給您聽 , 您注意看喔~ ^_^
請您先檢查您.. 上述所文 !
以下..
2014-04-15 18:03:19 補充：
知曉五陰合身, 七識依緣妄作和合, 是為八識 !
知曉 吃飯夾菜種種五陰妄識和合所作 , 諸物緣合而能善分別 , 是為八識 !
此 [ 知曉 ] .. 是為明心 !
此 [ 能善分別諸.. 和合性所作 ] .. 是為見性 !
您用第六識心來看.. 錯了 !! 錯在不對階...
第八識只有第八識心能看到.. !!
明白嗎 ?! ^_^
您問.. 真心在何處 ?
我回答您... 真心自自然然然地在我這裡 !
而師弟您... 還沒找到 !!
所以.. [ 您的禪宗.. 還沒入門 ] !!
合十
2014-04-15 18:26:30 補充：
無人、無我、無佛、無僧、無法，非你說一切皆無，乃不著也。
即凡所有相皆是虛妄，之義。
若不解此無相義，如何能證悟第八識真心呢？
=====
嗯..... 我加一點 ! Brightman 法友 ^_^
知... 凡所有相皆是虛妄 [ 虛妄 ] 義..
知... 空無相無作 [ 解脫 ] 義..
此.. [ 知 ] 即 第八識 !
執.. 此知 為八識 識妄 !
執.. 此智 為八識 智妄 !
明知而作以用 是為 真心 ! 不作第八識真心以名 ..
合十
2014-04-16 13:25:02 補充：
二、TO「殘天」師兄：
【第八識只有第八識心能看到。】你說的這一點，請看«心經»怎麼說，「無受想行識、無眼界乃至無意識界。」有「能看能見」之分嗎?
【若不解此無相義，如何能證悟第八識真心呢？】說錯了！證悟第八識真心後，才能解此無相義！
====
LYC3318 師弟啊~ 是您熱傻書呆啦~ !!
這 心經 " 說 " .. 「無受想行識、無眼界乃至無意識界。」
2014-04-16 13:25:18 補充：
這 " 說 " 義 ..
這 " 說 " 境 ..
這 " 說 " 文字非是句..
就是 " 第八識 " 自心現量 說.. !!
怎可作 「能看能見」之妄想識分呢 ?! ^_^
而.. 「無受想行識、無眼界乃至無意識界。」說的是..
五陰六意七末那所作妄, !!
非是 [ 無相 ] ..
是無所有相 ! ( 法在 " 是 " 字 義 )
合十
「明心」是講悟明了自已或其他眾生的第八識真實心。所以說第八識，是因正常眾生皆具眼、耳、鼻、舌、身、意六識及第七末那識、第八識如來藏阿賴耶識，各有不同功能。又因前六識是日日睡熟中斷，第七識也可由阿羅漢入涅槃而滅，此七識均有生滅，故稱為妄心；唯有第八識法爾本有，永無生無滅，乃出生前七識的萬法根源心，稱為真心、本心、真如、如來藏等多種異名。
「見性」本是禪門第二關「眼見佛性」，因眼見佛性者極少，祖師大都將開悟明心這種見到「具有使人成佛的自性─第八識真如心。」方便稱為「見性」。所以「明心」即是「見性」，就是證悟了第八識真實心。
「明心見性」悟證第八識真如心後，就能現行觀察祂的體性、功德力用及行相等，證知祂是一切生命的本體，並藉六根、六塵等為緣，直接、間接、展轉出生一切法；從而發起法界實相智慧，也因此漸能通達唯證乃知的三乘經典，得以悟後起修，契入佛道。
反之，未「明心見性」者，就無法讀懂經典，無能契入佛法實義而入佛法內門修學，將如聖祖教示「不識本心，學法無益。」故學佛人應以追求宗門開悟見道為首要之務。
「見性成佛」乃是祖師的方便開示，所成者只是「相似即佛」，非究竟佛果；仍要從第七住位開始修滿十住、十行、十迴向後，進入初地到十地，等覺、妙覺，離成還極極極遙遠。
2014-04-15 00:26:08 補充：
第012回答者將明心等義理講得相當詳細，實在是對佛版問題作回應的楷模，有許多師兄需要以之借鏡。
其中所講內容甚多正理之說，可見對佛法投入心力極為深厚；唯似因未證悟故，可發現有些知見，落入了對佛法的錯會與誤解中。例如：
一、【明心．此時能對自己的起心動念清清楚楚，自己完全能覺知心的生住異滅．】查「明心」是由自己起心動念清清楚楚的第六識意識心，來悟見那個離見聞覺知、不會六塵的第八識真心；不能說「能對自己的起心動念清清楚楚。」就是明心。因為，「能對自己的起心動念清清楚楚。」乃是意識心的「證自證分」（唯識學名稱），即是能返觀自己的功能；
2014-04-15 00:26:53 補充：
仍是自己意識心對意識心行的了知，只是意識心不生言語妄念時（離念靈知或無念靈知），心地較細，對自己的起心動念較清楚而已；並非悟見第八識，非宗門的「明心」。
二、【見性就是證得法身．法身是從智慧中來。】查「見性」（即明心）證得第八識如來藏「法身」雖為正說，可是般若智慧乃由證得第八識法身、法性而有而說，因開悟者方能發起般若，通達經典故。所謂「法身是從智慧中來。」非如實語。
還有其他錯誤就不談。要有所學尚未見道的認知與警覺，方能免再枉費功夫。
2014-04-15 12:37:39 補充：
藉一些師兄回應內容來探究法義真實性：
一、【什麼是『明心見性』？謂覺我法無自性 就知佛性作用。】查依一般祖師開示，「見性」即「明心」，皆指悟見具成佛之性的第八識真心故。而『明心見性』當然證知佛性作用，從而實證我人五陰虛妄，並能進修法法無自性、法無我。
由是，可知將「明心見性」說為「覺我法無自性 就知佛性作用。」非如實如理之演繹。
二、【「 明心見性，等於見到本來面目，即清淨體，本心、本性。」、「心者，智慧也。般若也。」、「明心者，清清楚楚，明明白白，智慧在起用。」】查一般講法，明心即見性，見到本來面目第八識真心、本心。
2014-04-15 12:38:08 補充：
可是此「心」就是第八識真心，祂是般若智慧的來源，祂本身不是般若，不是智慧；智慧是由意識心證知第八識種種自性而有。
既然「明心」是到本來面目第八識真心，而此「能見」者乃意識心；意識心因悟見真心而生起智慧，明白了真心的日用及其他種種自性，從而通得公案及經論；「明心者，清清楚楚，明明白白，智慧在起用。」之說，未能具體表達實質義理。
由之可見，開演般若要以證悟第八識本心為前提，方能如實。
2014-04-15 12:38:25 補充：
三、有師兄說「明心見性」為：【夾菜要用筷子 !!是明白了要吃菜的心! 是『見』了知曉用筷子的特性, 來夾菜的作用 !】查「要吃菜的心」及「了知曉用筷子的特性」都是第六識意識心的作用，離禪宗證悟第八識如來藏明心見性的道理，實在遠了。佛法如以自意思維揣摩，就不免落入錯會與誤解情事。
2014-04-15 14:21:39 補充：
TO 殘天師兄：
末學所評乃針對諸師兄開講內容而說，如果有不實處，請舉示出來；如果所評有錯，亦請提出高見，供眾佛友鑑明、參考。
「吃飯夾菜日用」乃八識及五陰身心和合運作而成就，不能含糊籠統地指稱「明心」之用也! 真心在何處?指不出來時，便無開悟之份，便無般若之份。
不宜跳過法義釋示，只以非議人身的回應言語，取代佛法義理的辨正，無益自他故。
2014-04-15 14:48:54 補充：
施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，皆由吾人五陰身心及實相法運作所成；這些內容，只是學佛人的正知見。若沒有悟見第八識真心，就講不出其間的關鍵作用所在，也不解其中完整的道理，就不能證知何以第八識是法界實相心、能生萬法； 只能含糊籠統地認為「施為運動」等即是真心日用，乃墮於真妄不分中，也還是無法出生般若，仍是誤會般若。
所以，他人若有開悟而生的慧眼，可以從你所講不符實相的一句話，便可斷定是否實證般若。
自心是佛，第八識心是自心如來，此心唯有透過參禪證悟，才能觀察而證知祂種種體性、法性、行相等自性，此乃現行證量，非意識思維能及，亦非依經論文字能正解。
2014-04-15 15:31:54 補充：
ＴＯ Bright man ：
「施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，若貪著歸趣者，方名五陰身心。」查沒有色身、六識心等之行，會有吾人身口意行嗎？
佛法在講生命及萬法實相，你不知其間如何運作，那有般若可言？
含糊籠統的一句「真性自用」，學佛人大家都可說得來，還須修證乎？可是般若智慧在何處？當真這麼粗淺易了？
如果佛法不必證悟第八識真心就能入門，禪宗早就關門大吉了啊！為何禪宗乃一直是佛法重鎮？要稍為思考一下才好！
2014-04-15 15:39:48 補充：
SAM 引祖師論說:【若自心動，乃至 語言施為運動見聞覺知，皆是 動心動用。】查開悟祖師所開示當然無可懷疑，可是要了知其真實義，卻非經參禪開悟明心一途不可。別誤以為讀了一些經論文字，就通得佛法，否則禪宗就可關門大吉了。
「施為運動」等雖是由第八識真如佛性所起的作用，可是其間乃真妄和合運作而成就，不是一句「佛性作用」即能交代的；若未證悟，就不知第八識真心扮演的角色，也不知祂如何生出萬法，也無般若智慧發起。
學人如有開悟，禪門公案就看得懂，般若經也能讀得通；否則般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。這些明明非事實，何以故?這又是那種層次的法? 請師兄講講看! 光引用經典文字沒用的。
2014-04-16 10:17:59 補充：
一、TO「名相」師兄：
參禪要先熏習有關佛法及禪法的正知見，主要是指第八識如來藏真心有何體性？對祂的面目有所認知；同時要鍛鍊動中定力，俾在日常生活動靜中也隨時可看話頭或參究；再者，努力培植福德資糧等。以上這些要具備的條件，道場都鋪陳齊備，學人只要依教導精進修習即可；而且，走過的先進師兄姐，都是最好的示範與同修，無需有疑慮之處。
這不是三言兩語能交代清楚，師兄有心時，可上「成佛之道」網站參看有關資訊。也可以在每週二晚至正覺講堂試聽講經，實地一探場地景象。
如果在正覺弘法二十多年後的今日，還是對第八識缺乏認知，學佛就是非常遺憾之事。
2014-04-16 10:19:28 補充：
師兄不會覺得«心經»之「心」、«金剛經、妙法蓮華經»之「此經」、般若經的「真如、無住、無分別、無相」等心有無法看懂的疑問嗎?是否就是一般人日用而不知、無知的第八識呢？何不來唯一能幫師兄探究的道場看看?
二、TO「殘天」師兄：
【第八識只有第八識心能看到。】你說的這一點，請看«心經»怎麼說，「無受想行識、無眼界乃至無意識界。」有「能看能見」之分嗎?
【若不解此無相義，如何能證悟第八識真心呢？】說錯了！證悟第八識真心後，才能解此無相義！
2014-04-16 10:59:45 補充：
To Bright man :【含糊籠統的一句「真性自用」，學佛人大家都可說得來，還須修證乎？】這不是透不透境界的問題，而是對部分學人的忠告。
不是有很多人都會說「一切法都是佛法啦！」這話沒錯啊！可是其中道理才是學人要探究的關鍵處呀！否則大家都會佛法了嗎？
【無人、無佛、無法，非你說一切皆無，乃不著也。】所謂「不著」乃是意識心的事，就像身家千百億富人，他說對錢不執著時，是他的心境；而「無人、佛、法等卻是第八識真如自身本然境界，此實相境界，唯證乃知，不是可用意識心推度想像而來。
故說「般若」從開悟證得第八識真如心而有，學佛而不知要追求開證道，實是枉然之事；沒悟第八識，當知所說佛法難有實義。
2014-04-16 11:24:19 補充：
to SAM :
般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無，這些乃是開悟者能現觀的真如自身境界，在現象法上來看，卻明明非事實。
為何如此?這又是那種層次的法?這些是需要開悟後再進修的法義。
師兄只在經典文字上下功夫，可以說是走在岔路；「佛法唯證乃知」真實不虛，如果要懂得般若經所講內容，務必以悟明真如心為前提，才能免於錯會與誤解經論文義。
«心經»乃般若經的濃縮版，請解解看「觀自在」三個字就好，解不得時，莫說有學般若；時常引得大堆經典文字，沒人看得懂，自己又無法開解講演其真實義，無益自他。
老實奉勸：速即尋求真善知識學禪法去，才有朝一日懂得般若。
2014-04-17 11:03:12 補充：
To Sam :
關於師兄經常舉示般若經文回應一事，末學曾多次提醒問題所在，迄今癥結依舊；故上次問你，大、小般若經濃縮版的«心經»中頭三字「觀自在」意旨云何？如果答不得，再讀上所有大藏經，就有用乎？
轉告你一個真實故事好了：
雲林老人讀了大藏經六遍，往生前幾年，因為讀到蕭導師的書，打電話告訴導師說：「原來經藏是在講般若！」禪宗開悟就是證般若法道，老師要給雲林老人一個機會，給他參加打禪三參究明心開悟，可惜老人色身嚴重衰敗，無法成行。
請師兄自問：看（學）了2000多卷經，能與研讀了大正藏六遍相比否 ？又為何讀了大正藏六遍，還欠禪宗一悟？
2014-04-17 11:04:10 補充：
說實在，末學只有聽老師講解一些般若經片段，稍知其意旨所在，也曾將之相告；師兄有時會對所貼的經文，加註自己見解，末學一見就知落處何在，師兄自己卻沒有警覺是墮在何處？
第八識真如佛性具無量義，般若經裡所演示的真如性、人無我、法無我性（就是佛性自住的無一切法之境界），只是佛性自性法性的一部分，非全部，非是究竟；而且，未開悟實證之前，經典文字旨意無法以親自觀察現量而予以確實了知。
師兄如果還要堅持自意誤會的般若意旨為佛法究竟義，他人也無奈你何。不過請留心！身為正覺基本學員的末學，都能指戮出你的落處時，請稍思維、推測、檢討一下：
2014-04-17 11:14:24 補充：
末學之上有先進師兄、助教、親教師，而親教師也因對佛法修學更深入之故，對導師尤為欽服。這些事實所顯示出的佛法修證層次是否不應忽略？隨意貶評是否妥當？是否要虛心重新檢視自己所修、所學佛教內涵？
TO Bright man ：
【「不著」乃無住生心，怎麼會是意識心呢？】查「無住心」唯指第八識真心，祂根本無六塵覺觀，根本不了別六塵境，才是真正「無住」；不是意識心對六塵境了知後不加執著，也能叫「無住」；就像住家一樣，不是24小時住在裡面，才叫「住家」。這種根本道理，不可誤會。
2014-04-17 11:42:15 補充：
也像佛教裡所謂「無分別心」或「清淨心」，乃是從來而且永遠是「無六塵分別」性，從來且永遠是「清淨、無染污」性；不是要將意識原有的「有分別、不清淨」修行成「無分別」、「清淨」。這是學人未依真善知識修學，容易誤會、錯解的文字義理之一。
般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。是在講第八識自己的體性之一，不是有些聖祖說祂又聾又啞又瞎嗎？再者，«心經»說的那些「無………。」難道是亂扯嗎？
對一個實證第八識者來說，一見那些看來好像毫無道理、不可理喻的講法，卻立即了知在講祂，是祂的種種面向、層次的法義之一，沒有啥好奇怪的。悟不悟，對佛法就是那麼涇渭分明。學佛，當然要以求開悟為首要。
2014-04-17 13:12:07 補充：
沒般若正知見，還真麻煩。
要知第八識真心乃中道實相心，不即不離兩邊，祂無六塵覺觀，根本不了別六塵境，卻有六塵外的諸法相善分別性。
這種般若自性實質內涵雖是唯證乃知，可是學佛人若隨從真善知識修學，必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的，就不致誤會而亂指責他人了。
而且，第八識真心這種體性，也已一再舉示經論文字予以佐證了，師兄何不乾脆大膽說 佛世尊開示錯誤呢？
祂無六塵覺觀，無知無覺，講「無住」，是本就從來「無住」，不是住過了而離開不住。
總之，經論裡多的是這種容易誤會、錯解的文字；要悟了，能實際觀察了，才理解其真實義，否則，處處岔路！
2014-04-17 13:56:02 補充：
【聖人種種分別。皆不離自心…應眼見色。應耳聞聲。…一切時中。但有語言。即是自心。】這些文字真義，恐怕師兄還無法了知。因不證如來藏，不能觀察祂的種種法性，對於經文表相下的實際道理，只能用意識心思維、推測，那就眾說紛紜，莫衷一是了。
「應眼見色」，依佛說「根、塵觸為緣，生識。」可知真如心藉眼根為緣，與色塵接觸，生起了眼識，了別色塵境界。由眼識了別六塵境界，真如心提供了「能見的功能」，要藉眼根、色塵等助緣，才完成「見色」作用; 但祂本身對「色塵」不加以了知。
正覺所講實相法義，皆記載成書，早超百冊；若有疑義可附證據具名檢舉，等著領獎。故請勿將末學所說代表本會。
2014-04-17 14:11:22 補充：
必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的 ～ 此句是你後加的。
你開始說「不了別」，現在又說「善分別性」，這就對了，早知今日，何必當初。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
早就說第八識法性無邊，能將之一時一處講個明白嗎？
已說「無六塵了別性」，你以為六塵以外無法乎？
不能怪他人沒說完整，就要如此怪責人。否則就要將經論完全燒棄了也！
佛世尊三轉法輪，前後４９年，豈不也要被師兄謗說「早不說」嗎？只能怪自己無法貫通吧！
2014-04-17 15:00:36 補充：
ＴＯ Ｂright man :
既說：「這些是基本概念！一切法，不離自性。見法者，法離見聞覺知。」自然再好不過，希望師兄能經常將如是佛法正義開講個明白，俾能大大自利利人；這也是此佛版知識＋非常缺乏的景象。可是，請認定此前提是要證悟佛心佛語。
TO Sam：
要能將末學說錯之處指明出來，並以種種證據加以辨正，才是有智慧的行為啦！
光是貼文或口頭上逞能，不斷譏嫌批貶他人，知識、智慧在何處？
對你，末學還是一句老話，貼«心經»經文比較簡單、簡短，反正自已不懂，人家也罕有懂者，這樣的太平無事，可減少浪費網路資源。
2014-04-18 10:42:58 補充：
TO SAM ：
一、【你般若經法華經沒學 說有菩薩地 有佛可成? 是想騙佛 ? 還是騙大眾?】查講種這話，乃可笑之事。「有菩薩、 有 佛」是無可否認的事實現象；無 佛、無菩薩、無人、無法等是依真如自住境界而說。你自己弄不清理與事，死在經典文字表相，都不自知。此事與「般若經法華經有學、沒學」扯得上嗎？
二、【 六根無自性 ....自性不會動 你裝瞎要裝多久?】查所謂「自性」是啥物事？為何稱「自性」能講個明白否？末學從未講自性「會、不會動」這種事，只是為提醒你而問說：「佛性乃無為法，要怎麼動？」
三、【 佛說不禪 達摩說不禪 六祖說不禪 ....你是禪個鬼 ? 裝白目要裝多久?】
2014-04-18 10:43:30 補充：
查這問題與第一項同樣，自是有人理事不分的結果；否則師兄何不奮起神勇、破邪顯正，對一些大名禪門道場去踢館？
四、【雲林老人讀了大藏經六遍，......原來經藏是在講般若！ 大般若經六十一 都說了 何須看六遍 ???】查若無文字障者，應都可以理解：「老人讀了大藏經六遍，終於知道其中所講為自身未能實證的般若內涵。」這不是文字上的問題。今卻仍有人執文字為究竟，能奈他何？
TO BRIGHT MAN：
所說：【末學從修學佛法，到佛版 ( 約一年密集 ) 至今，本如是，常辨正，摧邪顯正。】令人起敬。可是請留意「法正」問題，這事有機會再談論。
什麼是『明心見性』？
Ans︰
明者，清清楚楚，明明白白。
心者，智慧也。般若也。
明心者，清清楚楚，明明白白，智慧在起用。
見者，能善分別。
性者，本能也。本體也。
見性者，能善分別，自性起用。
如上兩義即知，明心即見性；見性即明心。
是『明』了哪顆『心』？
Ans︰清清楚楚，明明白白，智慧在起用。即般若行，本心日用而皆明。
是『見』了什麼『性』？
Ans︰能善分別，自性起用。即自性生萬法，能善分別義。
末學 合十！
2014-04-14 22:37:11 補充：
許多人也一定有這樣的疑惑！
『明心見性』到底是什麼樣的東西?
Ans︰明心見性，等於見到本來面目，即清淨體，本心、本性。
那麼！『明心見性』之後就成『佛』了嗎?
Ans︰
明心見性者，即已解三毒之繫縛，亦即脫離三界輪迴，脫離大苦報。
既然已脫離三界輪迴，心得清淨，即國土淨。
成佛只是名相，若執於名相，則又該進三界門繼續輪迴矣！
所以，成就如何？自知即可，餘皆「不可說」。
末學 合十！
2014-04-15 08:24:13 補充：
隨喜讚歎 殘天善知識！
以夾菜日用而明心之用，更何況輪刀上陣亦得見之。
當下見用，即見法！
善哉！善哉！
末學 合十！
2014-04-15 14:10:59 補充：
查「要吃菜的心」及「了知曉用筷子的特性」都是第六識意識心的作用，離禪宗證悟第八識如來藏明心見性的道理，實在遠了。佛法如以自意思維揣摩，就不免落入錯會與誤解情事。
＝ ＝ ＝
達摩 - 血脈論︰
問曰。若不立文字。以何為心。
答曰。汝問吾。即是汝心。吾答汝。即是吾心。吾若無心。因何解答汝。汝若無心。因何解問吾。問吾即是汝心。從無始曠大劫以來。乃至施為運動。一切時中一切處所。皆是汝本心。皆是汝本佛。即心是佛亦復如是。除此心外。終無別佛可得。離此心外。覓菩提涅槃。無有是處。自性真實。非因非果。法即是心義。自心是菩提。自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得。無有是處。
2014-04-15 14:19:32 補充：
若按 LYC3318 法友的說法！
汝問吾。即是汝心。
吾答汝。即是吾心。
吾若無心。因何解答汝。汝若無心。因何解問吾。問吾即是汝心。
以上血脈論所云，都是第六識意識心的作用嗎？
LYC3318 法友，請看清楚 ～
從無始曠大劫以來。乃至施為運動。一切時中一切處所。皆是汝本心。皆是汝本佛。即心是佛亦復如是。除此心外。終無別佛可得。
更何況夾個菜，日用而不知！
末學 合十！
2014-04-15 15:02:58 補充：
施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，皆由吾人五陰身心及實相法運作所成；這些內容，只是學佛人的正知見。
＝ ＝ ＝
施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，若貪著歸趣者，方名五陰身心。
若無貪著歸趣者，皆是真性自用，何須修證？
末學 合十！
2014-04-15 15:50:41 補充：
佛法在講生命及萬法實相，你不知其間如何運作，那有般若可言？
含糊籠統的一句「真性自用」，學佛人大家都可說得來，還須修證乎？可是般若智慧在何處？當真這麼粗淺易了？
＝ ＝ ＝
LYC3318 法友︰
若心有疑。決定透一切境界不過。不作最好。作了不免輪迴生死。
末學 合十！
2014-04-15 16:29:47 補充：
否則般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。這些明明非事實，何以故?這又是那種層次的法?
＝ ＝ ＝
LYC3318 法友︰
無人、無我、無佛、無僧、無法，非你說一切皆無，乃不著也。
即凡所有相皆是虛妄，之義。
若不解此無相義，如何能證悟第八識真心呢？
末學 合十！
2014-04-16 12:13:28 補充：
【無人、無佛、無法，非你說一切皆無，乃不著也。】所謂「不著」乃是意識心的事
＝ ＝ ＝
「不著」乃無住生心，怎麼會是意識心呢？
意識心者，乃執著分別心，染塵執境也，不可錯解啊！
你說︰否則般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。
＝ ＝ ＝
一切皆無，是斷滅空，這是很嚴重的問題，難道貴會是這樣教授法義的嗎？
末學 合十！
2014-04-17 12:16:26 補充：
查「無住心」唯指第八識真心，祂根本無六塵覺觀，根本不了別六塵境，才是真正「無住」；不是意識心對六塵境了知後不加執著，也能叫「無住」；
= = =
貴會認為第八識真心，祂根本無六塵覺觀，根本不了別六塵境。
此謂死禪，猶如行屍走肉，性去身心壞。
既然無六塵覺觀，無知無覺，又何必無住呢？既無何須住！
與禪宗，能善分別諸法相，法義相背。
達摩大師破相論︰
佛者覺也。所謂覺察身心。勿令起惡。
末學 合十！
2014-04-17 13:00:49 補充：
達摩 - 血脈論︰
聖人種種分別。皆不離自心。心量廣大。應用無窮。應眼見色。應耳聞聲。應鼻嗅香。應舌知味。乃至施為運動。皆是自心。一切時中。但有語言。即是自心。故云。如來色無盡。智慧亦復然。色無盡是自心。心識善能分別一切。乃至施為運用。皆是智慧。
金剛經︰離一切諸相。即名諸佛。
若第八識真心，無六塵覺觀，不了別六塵境。即無一切諸相，又何須離。
末學 合十！
2014-04-17 13:29:15 補充：
要知第八識真心乃中道實相心，不即不離兩邊，祂無六塵覺觀，根本不了別六塵境，卻有六塵外的諸法相善分別性。
＝ ＝ ＝
卻有六塵外的諸法相善分別性。～ 此句是你後加的。
達摩 - 血脈論︰
佛者亦名法身。亦名本心。此心無形相。無因果。無筋骨。猶如虛空。取不得。不同質礙。
不同外道。此心除如來一人能會。其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中。
若離此心。即無能運動。是身無知。如草木瓦礫。身是無情。因何運動。
若自心動。乃至語言施為運動。見聞覺知。皆是心動。心動用動。動即其用。
末學 合十！
2014-04-17 13:37:39 補充：
祂無六塵覺觀，無知無覺，講「無住」，
Ans︰本性體能善分別諸法相，能見聞覺知，怎會無六塵覺觀，無知無覺？
是本就從來「無住」，不是住過了而離開不住。
Ans︰體本無生、無念、無住。
末學 合十！
2014-04-17 13:50:25 補充：
這種般若自性實質內涵雖是唯證乃知，可是學佛人若隨從真善知識修學，必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的，就不致誤會而亂指責他人了。
＝ ＝ ＝
必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的 ～ 此句是你後加的。
你開始說「不了別」，所以我說你錯了。怎能說亂指責他人？
現在又說「善分別性」，這就對了，早知今日，何必當初。
末學 合十！
2014-04-17 14:13:23 補充：
「應眼見色」，依佛說「根、塵觸為緣，生識。」可知真如心藉眼根為緣，與色塵接觸，生起了眼識，了別色塵境界。由眼識了別六塵境界，真如心提供了「能見的功能」，要藉眼根、色塵等助緣，才完成「見色」作用; 但祂本身對「色塵」不加以了知。
＝ ＝ ＝
這些是基本概念！
一切法，不離自性。
見法者，法離見聞覺知。
末學 合十！
2014-04-17 15:34:29 補充：
希望師兄能經常將如是佛法正義開講個明白，俾能大大自利利人；這也是此佛版知識＋非常缺乏的景象。
＝ ＝ ＝
末學從修學佛法，到佛版 ( 約一年密集 ) 至今，本如是，常辨正，摧邪顯正。
心正、身正、行正，不怕樹尾作風颱。
末學 合十！
2014-04-18 13:19:23 補充：
「有菩薩、 有佛」是無可否認的事實現象；無 佛、無菩薩、無人、無法等是依真如自住境界而說。
= = =
迷時有佛有法，悟時無佛無法。
眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。
體即無生，則用亦無生，即體用如如。
「有菩薩、有佛」，則心生佛法滅。
末學 合十！
見性就是見到心性︰明心︰眾生皆具足本覺性，只是迷失了．當我們有覺性的時候，就有始覺．此時始覺與本覺相應，就得見心性．心若能常住自性中，那就是覺悟。這個正是始本無二．也就是明心．此時能對自己的起心動念清清楚楚，自己完全能覺知心的生住異滅．例如瞋心生起時能夠掌握得住，住異滅也是如此。 見性︰就是見到一切法的法性︰無情稱為法性．有情稱為佛性．所以有情無情是同源種子．它就是空性。因為空性無性．無性能隨緣起萬法。明心見性，就了生死、出三界．覺悟就是悟道，是指證得實相．也就是成「無上正等正覺」見性亦是證得性空︰由從緣無性名為性空，故令體相無不空寂．即相空也。此以性空成於相空．由諸相蕩盡，是故空中無色、無受想行識，方顯法性本自空耳。此以相空成性空故．二空相成云不二也。又說性空總有三義︰一、法無定性名空．則相未空．二、法之真性本空．則相亦未空。三、若說從緣無性故名為空．則一切法性自空矣．非推之使空。自性本自寂靜．它是眾生的本來面目，所以見自性空，就是見到佛性．見到佛性就是返本還原：「空」是一切天地萬物生起而存在的假設．這是屬於相，所謂的世俗。「自性」是一切天地萬物的本體．這是屬於理，所謂的真理。「自性空」就是世俗與真理融合一體。這個若要白話說明是做不到的，所謂言語道斷，乃至心行觸滅的。它只能用心去感受，或用心去體悟。因為用言語說明都是用我們過去的經驗與知識。自性空非知識性的，它是我們生命的跡理紋路形成，因此它是在我們每一步一腳印之下，在生命中所烙下的蹤蹟。因此過去經驗與知識是攀緣不到的．未來也是妄想，這些過去經驗與知識及妄想都是意識型態，都是我執。只有每一步一腳印當下能真實感受到體悟到的就是自性。這個自性又是無性，也就是必須在各種和合之下，才會發生效用，所以自性也是一種假設，它所要表答的是，要達到生命止於至善的境界的狀態，所以又稱為清淨，或父母未生我們之前的本來面目．就是佛陀及祖師大德所應用的「佛性、實相、空性、本體、等等」。 見性就是證得法身．法身是從智慧中來。智慧是能體悟到我們生命當中最深層、最高貴的部份。如果無法覺悟到，就不是般若智慧。
『明心見性』
才四個字,就算一個字一個字拆開來解也不用寫那麼長吧!!
簡單的事簡單處理就好,何必截外生枝呢?
「心坦然誠實了,自然就看得見自己的真實性情了」
這件事其實用靈學的角度來解釋會比較容易表達,但這句話其實沒那麼難懂啊,只是當你陷在這個問題裡的時候你也許應該站在更高的角度來問自己有沒有足夠的勇氣去承認自己不夠誠實。
我記得有很多對靈學有興趣的網友在和我分享他們的想法的時候,特別是具有靈異接觸的人會特別覺得自己與眾不同,這沒什麼,因為不能自然的和人分享這些事,難免會覺得遇到的案例很特殊,可是就算他不覺得自己有什麼了不起,但總愛想盡辨法的想去幫助別人,想要對社會有所供獻......可是話說回來,如果你真的不以這方面的特殊季遇為榮,不認為自己有什麼了不起,那又憑什麼覺得自己能幫助別人? 這個道理就跟這句話的意思一樣,心裡其實恐懼去面對真相,但又連承認自己心虛的勇氣都沒有,於是就在一句話繞來繞去的。事實上人性哪有什麼善惡可言,當人沒有靈魂的時候和其他動物一樣都只是為了鞭策而生存,所謂"鞭策"是指不保持衛生就會生病,不重視健康就會痛苦,不覓食就會飢餓;疼痛.飢餓.不適感讓動物害怕所以只好按步就般的去做一些事,那這個愛惜自己的生命事實上不是真的來自人的「德性」或「良善」,只是怕痛苦所以才不得不,那就這件事而言,積極努力的人生有什麼好誇讚的?有什麼了不起? 人與人的差別就只是環境的不同,像連勝文,人長得又高又壯,學歷又高,人派又廣,那是因為他是連戰的獨子嘛!陳為延之所以努力參加抗爭集會,常常置身在人群的爭鬥中,甚至在法律邊緣冒險,為什麼? 因為他只是個孤兒,一個人要闖出一片天,他必需付出比別人更多倍的努力啊,連勝文身後有多少人在扶佐他走上政治這條路,那陳為延就得付出多少倍的努力來讓自己走上政治之路....可是如果陳為延他沒有這樣的認知,那他就會不知道自己該付出多少,只會覺得自己怎麼努力都沒用,所以『心明』不只是心裡懂,而是心能坦然的接受事實了,自然實際上就明朗了
六祖法寶壇經見性之人
立亦得
不立亦得
去來自由
無滯無礙
所以我們若是一個//明心見性的人
他建立有相的法門//自然是可以的
但是你若沒有建立//也一樣可以的
等於就是說你設一個宗教
你加入某一個宗教//全都可以的
但是假使說//你都沒有去參加宗教
你沒有受任何宗教
什麼皈依啦//什麼洗禮啦 什麼一指
你全都沒有參加//也都可以見性
因為真正明心見性的人啊
是沒有執相 來去自由
心空都沒有所阻礙
有辦法容納一切法
不受任何教門的拘束
所以才說去來自由//無滯無礙這句話
再接下去
應用隨作
應語隨答
普見化身
不離自性
即得自在神通
遊戲三昧
是名見性
他說我們見性的人
要有辦法來應付//各種機緣的人
因時 因地 因人說法
才叫做應用隨作
隨時講解回答應對真理//提出種種的問題
隨緣來解答
這就是一般所說佛的化身
然他所答的問題
都沒有 離這個自性的道理
假使我們若限於//一個教徒才可以聽道
聞道等 你若教外的人
就沒辦法聽他的道
沒辦法來問他的道
這就不是見性的人
所辦的教門
假使你若有辦法//照這樣去做
才有辦法得到自在的神通
在一切神通的中間//你有辦法得到一種
或是有辦法得到好幾種
你全心去度化眾生
來做自己的娛樂
這是真正的明心見性
復說偈曰
兀兀不修善
騰騰不造惡
寂寂斷見聞
蕩蕩心無著
六祖最後偈語這樣說
祂說心靜沒有動
靜靜地行善
就像不知道的人
做善事傻傻地做
也不會炫耀也不會張揚
自由自在的做為
好像沒有做善事//不知道說自己做善事
也不會去做什麼壞事情
身跟心有辦法很安靜
視而不見 聽而不聞
心都是無住心
不會著相 不會著空
李老師講解
明心見性 見性成佛
十法界裡的佛
十法界有界 非一真法界
《大乘入楞伽經》
云何於欲界〈無色界〉不成等正覺？何故色究竟離欲得菩提？
-------------------
故 色究境離欲 才能成等正覺
有關佛性法身，根據佛經記載，有兩種情況：
1. 在眾生身內 ===>十法界
2. 遍一切處 ===>一真法界
---淺見---
2014-04-14 19:36:21 補充：
自古以來 明心見性者多
正等正覺者少
--淺見--
2014-04-15 19:25:40 補充：
致意見039 LYC3318大德
......開悟祖師所開示當然無可懷疑，可是要了知其真實義，卻非經參禪開悟明心一途不可.......
----------------------------
您可以 示範如何參禪嗎? 或參祖師大德法語 佳惠大眾
不然您的"第八識"已經可以供在大雄寶殿了 沒有人會相信
佛教大綱‧不外五宗。五宗者‧即律‧教‧禪‧密‧淨是。律為佛法根本‧嚴持淨戒‧以期三業清淨‧一性圓明‧五蘊皆空‧諸苦皆度。教乃依教修觀‧離指見月‧徹悟當人本具佛性‧見性成佛。然此但指其見自性天真之佛‧為成佛‧非即成證菩提道之佛也。密以三密加持‧轉識成智‧名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛 ‧非成福慧圓滿之佛也。此三宗‧均可攝之于禪‧以其氣分相同故。以是佛法修持之要‧實僅禪淨二門。禪則專仗自力‧非宿根成熟者‧不能得其實益。淨則兼仗佛力‧凡具真信願行者‧皆可帶業往生。其間難易‧相去天淵。故宋初永明延壽禪師‧以古佛身‧示生世間‧徹悟一心‧圓修萬行‧日行一百八件佛事‧夜往別峰‧行道念佛。深恐後世學者不明宗要‧特作一四料簡偈‧俾知所趨。其偈曰‧「有禪有淨土‧猶如戴角虎‧現世為人師‧來生作佛祖。無禪有淨土‧萬修萬人去‧若得見彌陀‧何愁不開悟。有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去。無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙。」
此八十字‧乃如來一代時教之綱要‧學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪‧何者為淨土‧何者為有禪‧何者為有淨土。禪與淨土‧乃約理‧約教‧而言。有禪有淨土‧乃約機‧約修而論。理教‧則二法了無異致。機修‧則二法大相懸殊。語雖相似‧意大不同。極需注意‧方不負永明之一片婆心也。
何謂禪‧即吾人本具之真如佛性‧宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破‧令人參而自得‧故其言如此。實即無能無所‧即寂即照之離念靈知‧純真心體也。
淨土者‧即信願持名‧求生西方‧非偏指惟心淨土‧自性彌陀而言。有禪者‧即參究力極‧念寂情亡‧徹見父母未生前本來面目‧明心見性也。有淨土者‧即實行發菩提心‧生信發願‧持佛名號‧求生西方之事也。倘參禪未悟‧或悟而未徹‧皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心‧而無信願‧或有信願‧而不親切‧皆不得名為有淨土。
http://www.book853.com/show.aspx?id=415&cid=156&page=6
2014-04-14 14:06:58 補充：
淨土法門‧三根普被‧利鈍全收‧契理契機‧至頓至圓‧洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人‧或者自高自大‧謂既云眾生即佛‧則我即是佛‧何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫‧何遽能了生脫死‧惟求來生不失人身‧可矣。此兩種人‧皆不明因果之故‧故今日仍講因果。
需知眾生即佛者‧謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行‧佛性無由顯現‧何能即得了生死‧成佛道之實果。譬如寶鏡蒙塵‧光明不現‧實未稍失。若肯用力揩磨‧ 即可照見一切也。至言我是苦惱凡夫‧不能生西方‧了生脫死‧以至成佛者‧乃業深障重‧自甘墮落之言。
2014-04-14 14:07:16 補充：
http://www.book853.com/show.aspx?id=415&cid=156&page=7
2014-04-15 13:57:54 補充：
首先以印光大師文章入門信願章.加強信心,再對十念必生願要有信心,去了解佛經不會騙人,只有佛持不妄語戒,才有廣長舌相.佛的四十八願決無虛願,又有十方佛保證.念佛求生.必定接引往生.決定相信每天念佛求生西方,一定仗佛本願之力接引去西方,不能有疑心.疑則生障,沒法往生,
念佛平實要如何用功成到信願真切
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1714032103373
2014-04-15 13:59:47 補充：
其第三偈云‧有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禪宗‧明心見性‧而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊‧令其淨盡無餘‧而後分段生死‧乃可出離。一毫未斷者固弗論‧即斷至一毫‧未能淨盡‧六道輪迴‧亦依舊難逃。生死海深‧菩提路遠‧尚未歸家‧即便命終。大悟之人‧十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者‧蹉跎‧即俗所謂擔擱也。陰境者‧中陰身境‧即臨命終時‧現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現‧眨眼之間‧即隨其最猛烈之善惡業力‧往受生于善惡道中‧一毫不能自主。如人負債‧強者先牽‧心緒多端‧重處偏墜。五祖戒‧再為東坡‧草堂青‧復作魯公‧此猶為其上焉者。故曰陰境若現前 ‧瞥爾隨它去也。
2014-04-15 14:00:01 補充：
陰‧音義與蔭同‧蓋覆也‧謂由此業力之蓋覆‧真性不能再顯現也。瞥‧音撇‧眨眼也。有以蹉為錯‧以陰境為五陰魔境者‧總因未識禪及有字‧ 故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩‧尚十有九人‧錯走路頭‧謬隨五陰魔境而去‧著魔發狂耶。夫著魔發狂者‧乃不知教理‧不明自心‧盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞‧以加于大徹大悟之人乎。所關甚大‧不可不辨。
2014-04-15 14:00:34 補充：
其第四偈云‧無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙者。有人謂‧無禪無淨‧即埋頭造業‧不修善法之人‧此亦大錯。夫法門無量‧惟禪與淨‧最為當機。若其人既未徹悟‧又不求生‧攸攸泛泛‧修餘法門。既不能定慧均等‧斷惑證真。又無緣仗佛慈力‧帶業往生。以畢生修持功德‧感來生人天福報。現生既無正智‧來生必隨福轉‧酖逐五欲‧廣造惡業。既造惡業‧難逃惡報。
什麼是『明心見性』？都系簡單哋解釋好............................
識自本心見至本性, <明>白清楚内<心>思維覓<見>理解本<性>.
是『明』了哪顆『心』？: 自心是『見』了什麼『性』？: 自性 『明心見性』到底是什麼樣的東西? : 用清淨心思覓
『明心見性』之後就成『佛』了嗎? : 難難難, 無緣無福受.
明心见性是开悟而已，尚未成佛。
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奇之2 - 不懂『心』之意。 ●『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：【性即是心，心即是佛】即是。所以明心就是见性。而《华严经夜摩宫中偈赞品第二十》提及：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造】这个『心』，当然也是指『佛性』。是佛性、是那个造化才能造出一切，《涅盘经》说【一切众生皆有佛性】，众生依自己的佛性造出一切；但有些众生是没有头脑的（六根不具），依然能造出一切，可知这个『心』并不是头脑之意，头脑、意念无法造出一切。总之,依自己六根染六尘的不同而造出不同的果。因此可知，《心经》就是『佛性经』，是在讲『佛性』的经。所以《达摩破相论第1问》称的『观心』法门，即是指观照自己的佛性（等同反闻闻自性），打坐时观内在音、观内在光之意也。●『心』也是『法』之意，如《达摩悟性论》言：【经云：心也，法也】《大乘起信论》亦说：【所言法者，谓众生心】、【一切法皆从心起】《占察善恶业报经》亦说：【一切诸法悉名为心】所以，《心经》就是『法经』，是在讲『法身』的经。●而『法』就是『空』、『无相』，所以《心经》才说：【诸法空相】【空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法】但《楞严经06-08》却说：【依空立世界…皆依空所生】可见『空』虽是『无』，却也是一切之所由生，难怪《心经》会有这句子：【色不异空…色即是空】、【空不异色…空即是色】而《金刚经离相寂灭分第十四、庄严净土分第十、无得无说分第七》提到的：【菩萨应离一切相…不应住色生心、不应住声香味触法生心】【应无所住而生其心】、【一切圣贤，皆以无为法，而有差别】也是在谈无相，叫人打坐时不要用到眼耳鼻舌身意，而是无为的让内在光、内在音自然来。其他谈到『无相』的经典也不少，如：1.《大乘起信论》的：【一切法本来无相】、【心性不生不灭】2.《大宝积经》的：【一切法无相】3.《文殊师利般若经》的：【一切法无相，一切法无作】、【诸法皆无相】、【正法无为无相】4.无相也是老子的『为无为』。5.《金光明最胜王经》的：【甚深无相法】、【空性即是真法身】、【空者即是无相】6.《涅盘经》的：【如来真实是无为法】7.另《金刚经》也有『一相无相分第九』篇，标题即是『无相』。8.六祖惠能出名的偈： 【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】也是在讲无相。●因为『心』就是『佛性』、『心』就是『法』，所以可知『佛性』就是『法』，如《六祖坛经付嘱品第十》言︰【一切法莫离自性】、【自性能含万法】即是。另《大方等大集经》亦言：【佛性法性无差别】另《涅盘经》也说：【佛性即法】●『心』也是内在光、内在音、内在香、内在味、内在触、内在意之意。因为『佛性』就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（详《奇之5 - 不懂『根』之意》），所以见性就是『观』到内在光、『观』到内在音、『观』到内在香…之意。如《楞严经》提及：【诸根若圆拔已，内莹发光】圆拔，是指圆通、逆流了、已经得法了，眼根开、耳根开…所以内莹发光、且看的到内在光，还提到：【我不因眼，观见十方】、【无目而见】是在谈内在光；【梵音海潮音】、【钟鼓音声】、【无耳而听】、【非鼻闻香】、【异舌知味】、【无身觉触】 是在谈内在音、内在香、内在味、内在触。其他如《法华经》也提到：【悉见三千界…下至阿鼻狱】、【又闻诸天声】、【涅盘音】、【光音遍净天】、【地狱声、畜生声、饿鬼声…菩萨声、佛声】、【天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知】等句子，也是在讲超世界的景象、声音、香气。●『心』也是『道』之意。如《达摩血脉论第六问》言：【心即是佛】、【佛即是道】可见『心』即是『道』。
引用類似的『知飲能食』的《養身觀》讓你參！
若能漸漸熟悉『知飲能食』至少每天都能夠睡場好『覺』！
2014-04-15 09:49:02 補充：
所有飲包含湯、汁、酒、茶......
