感恩您的解惑~~關於老實念佛~~

老 實 念 佛
善財恭恭敬敬的過去，行了禮，申述自己的來意，末了說：「文殊菩薩介紹我來這裡，親近大師，望大師不吝慈悲，多多的開示我」！

德雲比丘照樣的緩步經行，慢慢的說：「真是難得！你能為了菩薩的大行，千山萬水到這裡來！我所知道的，只是我自己所實行的，就是信眼明淨的普見念佛解脫門。所以我要對你說的，就是你要 老 實 念 佛」。

善財口裡答應，「哦」！心裡卻有點希奇。
德雲比丘又說 :「善財！你不要誤會啦！念是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心，有智慧。有了淨信與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。你知道嗎？信心是誠摯而純潔的，唯有澄淨，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。『穢濁與動搖，與智慧是絕緣的』，這你該是已經聽見過的。有人說：「佛法大海，信為能入，智為能度」。這確實是至理名言。我自從深入了信智和合的正念，就再也不『忘 記 念佛』，念念常見一切佛。諸佛的身相、神通，眾會的莊嚴、佛光、佛壽，佛陀怎樣的適應眾生去成佛、說法，這形形色色的一切，都歷歷明見，如在眼前一樣。我所知道的就是這樣」。



………………………..　　沈寂了許久

善財又請問說：「大師！多謝你的開導！我想菩薩行該是無邊的，不單是念佛一門吧」？德雲比丘回答說道:「我也沒有那麼說。一味念佛，那裡就會成佛呢？不過，『菩薩初發心學佛，常是動搖而不定的。要達到菩提心的堅固不退，唯有從憶念佛陀的偉大入手。凡是能明見佛陀的，他的信念一定是堅定的，必然的能勇往 直前去行菩薩行。』念佛是入佛的初門，我的本意是如此。


從淨定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若；從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。你既然要普遍的深入，每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。那末就請你穿起草鞋來，再向前參訪去。

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發問者你好：

幫你整理好了，詳細資料在這邊

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希望其他回答者也認同我意見^^

老實念佛
老實,不做他想
念佛,口念或心念,當專一一念 而不做他想,即是老實念佛

南無阿彌陀佛

若論白話的部份michael大德，是把老實念佛說的詳盡，而且能用白話說的清楚，這個人念佛應該是念到有定功，才能體會出老實念佛。
老實就是定，心念不會亂跑，跑了馬上知道要回到佛號中，許多人是念佛念一半，就被別的心念帶走！三四個鐘頭還轉不回念佛的正念。

>這家不錯*****買幾次啦真的一樣
儯卣

老實念佛 ；

昨晚 法師與我們分享了她俗家嬸嬸助念的事

嬸嬸中陰助念是我們去念的

確認嬸嬸不在現場 魂滯留在醫院 經召請後 確認已經到了 才開始助念

( 當然是 早已經有了神主牌位啦 豎靈之後 亡者不一定就乖乖在牌位上 )

經分段勸請 分段念佛 嬸嬸開始越變越年輕莊嚴

最後 觀世音菩薩 與法師的父親來接走了

****** 這是法師的弟弟 天道的道親 親眼所見的過程

****** 我們看不見 >>>> 但是 佛號磁場一轉變 幾乎 能確認 那就是往生的時刻了

至誠頂禮讚歎(Brightman)師兄，師兄您真是末學的知心人呀，

感恩您，南無阿彌陀佛，末學合十。

2014-04-12 20:55:00 補充：
感恩(charlie)大德慈悲，如是如是，若講證量在祂面前全部

~~~都是戲論~~~，可惜的是有些邪禪，狂禪，文字禪，葛藤禪

等等樂此不疲耶，再次讚歎善德您，南無阿彌陀佛，末學合十。

2014-04-12 21:05:05 補充：
至誠頂禮讚歎(波)師兄，如是如是，有幾個人能像師兄您

的法義如此精湛呀，感恩師兄您的法語，末學受教了，

南無阿彌陀佛，末學合十。

2014-04-13 01:11:07 補充：
至誠頂禮讚歎(阿河)師兄慈悲開示，感恩感恩法語，

南無阿彌陀佛，末學合十。

2014-04-13 01:18:48 補充：
至誠感恩(無心是道)大德慈悲的補充，請問大德您對於

~~~老實二字~~~見解如何呢?，謝謝您，

南無阿彌陀佛，末學合十。

2014-04-14 00:37:59 補充：
至誠頂禮讚歎(波)師兄，如是如是，感恩師兄開示，末學受教了，

~~~心，佛，眾生，三無差別~~~。

~~~能念所念性空寂，感應道交難思議~~~。

南無阿彌陀佛，末學頂禮合十。

2014-04-16 23:03:37 補充：
感恩(靜思)，(分享)二位師兄慈悲開示法施，

南無阿彌陀佛，末學頂禮合十。

橙 善德您安:
後學以為 :
老實是實對自心。別無雜念的，妄取的作與為。如實。
念佛在持念佛名。專一的一念，去妄滌塵入淨。現心。
念 ! 在心念。念念心中覺名知相。惟一佛心，直見心佛。以名相入心，持名相見(覺現)心。此一念即心念。此一佛即自心佛。 - - 後學偏見。

2014-04-13 11:22:45 補充：
敬問 橙師兄安:
念佛持名表面上看，是持的方便法。其實 ! 念者自心的演變，是不可見的玄奇。雖然 ! 不是每個修念者都能修得法趣，明得法味。但是 ! 也證實法門是非妄的實。
初念佛，或者真是依佛願力，祈求心安。隨著依相念佛，也能感應到身圍的人事演變。進而感恩心起，信力起建。隨著心變，人變，事也變。願 ! 於此時初立 - - 心生感應。念佛人也能是慈眉善眼的圓俱德相，因其實俱德性，德行。
法 ! 不在理義的明述與盡通。而在心行的純善現性。方便法 ! 在方便眾生性，成就正法。只是 ! 眾生業深習重。那就需要諸佛與菩薩願力護持，引導。

2014-04-13 11:37:15 補充：
過去 ! 後學也曾持法見以論法。自從地藏本願經中得見方便義，方明曉方便的殊聖與不可思議。殊聖 ! 是願力的殊聖。佛與菩薩的願力引渡眾生願力。眾生自所顯生願力。不可思議 ! 在眾生心自演自法的不可思議。一切的現變，是法立的契機。一切的現變又源於自心的遷變。
多言，眾論，於上根者可搭橋引路。下根者，只能以法引心，由其自生自覺。只是 ! 不論根器如何。成就正法皆由心證。於此 ! 法也就無所謂上下的分別了。
對學修者多所鼓勵，一如 ! 代佛伸手，拉拔眾生。方便眾生，也方便自心近法就義。 - - 後學拙見。感恩師兄開題布法引善。

請參文章念佛如何努力用功成就到逹信願真切,臨終接引往生至西方極樂世界
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1614040702495
只求真信切願持佛名號,不要想要求開悟,求一心不亂,求斷煩惱念佛,或求名剁財色等念佛,先以多看印光大師文章入門信願章
以至誠發願求生西方之誠,持佛名號,學習善導和尚專修身業專禮口業專稱意業專 念往生西方萬不漏一「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若讚歎供養，即一心專讚歎供養。
是名為正。又就此正中，複有二種：
一者「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
若依禮誦等，即名為「助業」。
除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

首先以印光大師文章入門信願章.加強信心,再對十念必生願要有信心,去了解佛經不會騙人,只有佛持不妄語戒,才有廣長舌相.佛的四十八願決無虛願,又有十方佛保證.念佛求生.必定接引往生.決定相信每天念佛求生西方,一定仗佛本願之力接引去西方,不能有疑心.疑則生障,沒法往生,

藕益大師云:往生與否在信願之有無:品位高低在持名淺深
印光大師,徹悟大師.行策大師:等云:真為生死.發菩提心,以深信願,持佛名號

請作功課前看蓮宗祖師法語增強信心其它法師不要看,約30分鐘以上增加信心.印光大師法要為主(信願部分章節為主)http://www.book853.com/show.aspx?id=2406&cid=154&page=6

2014-04-12 14:43:03 補充：
二六時中信心銘(十念必生願)願成就文
(佛祖悲憫我兆載永刧在六道及三惡道中打滾沒法子出離輪迴)其它自力法門難修難斷見思惑,難證悟無法了生死)
佛昔本誓(所以佛陀過去修菩薩道時,因位法藏菩薩)
(為我準備稱性悲願而發十念必生之誓願,經兆載永刧時間為我修行成就西方淨土及佛果)
設我成佛,十方眾生(我是眾生之一,即是佛陀救度對象)
欲生我國(我每天懇切發願求生西方)
至心(我每天至誠心求佛接引救我往生去西方)
信(相信西方淨土真實存在,佛決無虛願,相信本師佛決無妄言,相信我每天念佛求生西方必蒙阿彌陀佛無條件以此本願救度我去西方)
樂(我非常樂意往生去西方,百分之200接受阿彌陀佛無條件以此本願救度我

2014-04-12 14:54:10 補充：
一天想念此信心銘,至誠發願求生西方,持佛名號,不要雜修太多,信佛本願,順佛本願,發願求生西方,臨終仗佛本願,只有臨終見佛接引,不求現生感應見佛.不標心立異,法門不要修的太雜,分別心太重,放下世間名利財色追求,信心不一,雜修開悟法門,會障往生信心.來世只會是有福報.受輪迴之苦,誓出六道輪迴生死之苦果.而功課要策發精進.每天早晚課不可間斷

念 佛大方等大集經卷第七 不眴菩薩品第四有八陀羅尼門 若成就者 得無礙語。則能為 諸眾生說法。 何等為八。一者 念佛 知法身故。二者 念法 知淨法故。三者 念僧 知無礙故。四者 真實思惟 破惡覺觀故。五者 知字 不可說故。六者 修舍摩他。為知諸法 同一昧故。七者 修毘婆舍那。為知諸法 本性淨故。八者 修方便智。為得忍故。 比丘具如是 八陀羅尼門。則能堪任 宣說正法 化諸眾生。 摩訶般若波羅蜜經卷第二十三須菩提。云何菩薩摩訶薩 修念佛。 菩薩摩訶薩念佛。不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。 若法自性無。是為無所有。何以故。 無憶故。是為念佛。 復次須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以 三十二相念。亦不念 金色身。不念 丈光 不念 八十隨形好 何以故。是佛身 自性無故。 若法無性 是為 無所有。何以故。無憶故 是為念佛。 復次須菩提。不應以 戒眾念佛。不應以 定眾 智慧眾 解脫眾 解脫知見眾 念佛。何以故。是眾 無有自性。 若法無自性 是為無所有。 何以故。無憶故 是為念佛。 復次須菩提。不應以 十力 念佛。不應以 四無所畏 四無礙智 十八不共法 念佛。不應以 大慈大悲 念佛。何以故是諸法 自性無。 若法自性無 是為非法。無所念 是為念佛。 復次須菩提。不應以十二因緣法 念佛。何以故。是因緣法 自性無。 若法自性無 是為非法 無所念 是為念佛。 如是須菩提。菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時 應念佛。是為菩薩 初發意 次第行 次第學 次第道。 是菩薩摩訶薩 次第行 次第學 次第道中住。能具足 四念處四正勤 四如意足 五根 五力 七覺分 八聖道分。修行空三昧 無相 無作三昧。乃至 一切種智。諸法性 無所有故。 是菩薩 知諸法性 無所有。是中 無有性 無無性。

2014-04-12 23:09:43 補充：
大方等大集經卷第七 不眴菩薩品第四

如來已說 念佛是知法身 (佛性)


摩訶般若波羅蜜經卷第二十三

如來 直接說明 何謂念佛

1.覺五蘊無自性

2.覺三十二相念 八十隨形好 佛身無自性

3.覺戒眾 定眾 智慧眾 解脫眾 解脫知見眾 無自性

4.覺十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法 大慈大悲 無自性

5.覺十二因緣法 無自性


簡單說 就是自覺 我無自性 \ 法無自性

覺 我 \ 法無自性 即知 佛性起念

2014-04-12 23:21:20 補充：
阿含期說念佛
別譯雜阿含經卷第八
念於 如來 應供 正遍知 明行足 善逝世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊。
當于爾時。無有貪欲瞋恚愚癡。唯有清淨質直之心。

以直心故。得法得義。
得親近佛。心生歡喜。

以歡喜故。身得猗樂。
以身樂故。其心得定。

以得定故。怨家及己親族。於此二人。無怨憎想。
心常平等。住法流水。入於定心。
修念佛心。趣向涅槃。是名念佛
=======================
修念佛心 趣向涅槃。是名念佛

2014-04-12 23:43:20 補充：
阿含期
念佛趣向涅盤(佛性)

大寶積部
阿彌陀經 無量壽經 念佛一到七日 得一心(佛性)

大集部
般舟三眛經 念佛三眛經 大集大虚空藏菩薩所問經

般若部
大般若經 金剛經 大乘理趣六波羅蜜多經

法華部
佛藏經

不以色念佛 不以音聲念佛 的經文 比念佛的經文 佔多數
所以 達摩祖師破相論
故知 念從心起，名為 覺行之門；

念佛是覺佛性 方向很清楚

2014-04-13 03:04:36 補充：
老實二字~~~見解如何
======================================
真有念佛一到七天
已知心起念 才可說老實

沒有念佛一到七天
念幾個鐘頭 就自說言 我得上人法。得禪。得解脱。得定。得四空定。
得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。天來 龍來 鬼神來。

這類在四分律中 彼非沙門非釋種子
犯波羅夷法 不可還成比丘行

[[老實念佛]]

就怕....由淺至深的種種解釋中.....沒有自己的[境界].

正念;正知;正精進!

南無阿彌陀佛

老實，兩邊皆立。

有不老實，就也有老實。
有病，就也有治療。
有疑，就也有無疑。
有散亂，就也有一心不亂。

如果你只要一邊，排擠另一邊，你不會安心的，
兩邊都接受，自然老實。

你只要一心，卻不要散亂心，那只要在心裡推來推去，
如以浪逐浪，這樣，
心浪是不會止息的。

2014-04-12 12:02:49 補充：
浪是不老實，海就是老實。
浪是散亂，海就是一心不亂。

如果你只要海，不要浪，
當你這浪看到那浪時，你會怎樣作？

馬上此浪就去消滅彼浪，以為消滅彼浪，就可以得海，
真是非常嚴重的妄想病。

請問一，何謂老實??
Ans︰
老實者，知心即是佛、佛即是心，心外無佛、佛外無心。信心清淨，則生實相。

請問二，何謂念佛??
Ans︰
《大方廣佛華嚴經》：
「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」

故！無妄無念則佛顯，無妄無念即念佛。

以是之故！老實念佛者，即信心清淨，無妄無念。

版主 橙 善知識，開因示法，猶如警鐘！


末學 合十！

大德你好：
『何謂老實??』
只有一個專心的念頭叫做「老實」，比如我們說老實唸書，老實做事，便是形容專心在唸書和做事，那麼，人可以說是最不老實的，隨時隨地都在起心動念打妄想，想明天要如何才能更好，想昨天是苦是樂，想現在要如何享受，要每一個當下都專一，簡直是比登天還難，敢說自已老實的，不是真的做不到便是真的不懂老實的意義。

『何謂念佛??』
念佛，念那一佛便是那一法門，像阿彌陀佛是「清淨」、「平等」、「覺」的意思，如果念阿彌陀佛便是心中每一念都是「清淨」、「平等」、「覺」，可以達到這個境界，那麼心中自然便不會有妄想、分別、執著生出來，人生的煩惱也就自然掃淨，顯露出真正清淨的心，所以念佛不是向外求得清淨，而是向內開啟自心的清淨平等覺性，所以說皈依自性佛，我們念的是這一個

那麼最後二句話合起來「老實念佛」便是告訴我們，心中只有一個專一的念頭：「清淨、平等、覺」，夾雜有其他的念頭，便叫做「不老實念佛」，為何會不老實呢？因為還看不破，放不下，愚學認為，修習一下般若，入一下空門，以無對治有，看清宇宙人生的各種假想，我想可以多多少少幫助我們真正放下，「老實念佛」一下

以上是michael的拙見，還請諸法友指正，合十感謝

2014-04-12 10:39:59 補充：
看清宇宙人生的各種假『想』，應為假『相』

如何老實？盡量朝《和諧》做不而太要求『合作』。允許各自想不一定非皈依。

如何念佛？找到種《性》而不是盲目相『信』。適合別人的不一定適合自己。

老實 是指不依存心念而念. 念佛是種導氣的作用. 有人教說自己想像佛在那裏依佛而修, 這不是正確方法. 佛之成型自然而然. 不經想像隨道而成.

關於老實念佛請問一，何謂老實?? : 忠於/恪守<言行>.請問二，何謂念佛?? : 喃喃自語, 心不在<言>,

請問一，何謂老實??
請問二，何謂念佛??
～～～～～～～～～～～
實的反義就是虛，無虛就是實，問題是人的所有念頭統統不實，且用不實之念作其基準，妄測所經之世事，如此之心就會永入迷塵，若人了知人的所有念頭統統不實，自然不會產生可定之塵事，也就是可住之心，於法無住的心就不會再立可生義，這樣的心就與實相義相合，與實相義相合的心於法無念，無念之心即是覺心～

佛者覺也～

不作虛妄之念就是老實～

可生的虛妄心滅渡就是念佛～

如是念佛　無念可念～

例如 吃飯
細嚼慢嚥 .安心吃飯
深知 營養對身體的重要性

念佛亦如是

2014-04-12 01:44:39 補充：
例如 吃飯
細嚼慢嚥 .安心慢慢吃飯
深知 營養對身體的重要性

念佛亦如是

原來的.我
還原的.心