請問...身口意...意是如何造業的...謝謝...

因為你唸經//管你懂道理不懂道理

你就在唸經//嘴巴就不會罵人
嘴巴不會罵人//你就不會造口業了

你在唸經不會去做壞事//你不會造身業啊

你唸經心裡不會胡思妄想//你不會造意業 啊

你若不造三業//就不用墜入三惡道
一定到三善道去//後世再修



佛學大辭典的解釋
末那為意
意為思量之義


了別第八識
思量我痴 我見//我慢 我愛
故名意識


前之第六識以此意 為所依
故名意識
因為別二識
存梵名也


佛學大辭典說末那
等於就是意
意就是思量的意思


了別第八識
來思量什麼
思量我痴 我見//我慢 我愛
所以這個名字叫做意識


眼前這個第六識
就依這個第七識的意
所以呢//第六識也叫做意識





你現在慢慢聽//聽到最後你就知道

但是對於說思量//我痴 我見 我慢 我愛



這四樣到底是什麼
我們來看個注解你才了解


佛學大辭典說
迷於無我之道理為我痴
一個人若迷在無我


現在這個無我//不是無人 無我的無我
這個無我就是說//人死了就都沒有了
現在世間人很多這種人
啊 人若死了//什麼都沒有了
哪有什麼說會再來出世
就是說不相信因果


因為他就是說//人死了就都沒有了
這就是什麼
這就是叫做我痴


注解第二//佛學大辭典這樣說
指五蘊假和合之心身
視為常一之義
謂之我見


他現在說我們人這個//五蘊假和合的心和身
他看成是永久不變
這個叫做我見
若說得明白一點
一個人永遠就是人
根本沒有這個//六道輪迴的說法


這個現在在道中//也有這種論說很多
人若死再出世成為人
豬若死再出世當豬
狗若死再出世當狗
人就是人
狗就是狗
猴子就是猴子
絕對不會改變
這個叫做什麼
叫做我見



這兩樣啊//都是一種邪見
一個是不信因果
一個是不相信輪迴



注解第三//佛學大辭典這樣說
我慢
恃我而自貢高慢他也
我慢就是仗著說//我很厲害 我很會
看不起人
輕視人家
這個叫做我慢


注解第四//佛學大辭典這樣說
我愛 於己妄執之我
深為愛著也
俗所謂自愛心


佛學大辭典說我愛
就是自己固執這個我
只深深為了愛我以外
別的事情他不理


世俗所說的自愛心 //就是自私自利的人
只愛自己以外//別人他都不理





修真錄這樣說
第七識亦名意識
此識以思量為自性
與第六識
以了別為自性者不同


第七識雖與第六識//同名為意識
而實有異
然第六識與第七識


有何分別耶
第六識 為對一切事物
轉指揮前五識之//眼耳鼻舌身等為其作 業
第七識能斷惑證真
轉於第八識之心識
而得道果
故亦名曰媒識




第六識//來做了別自性不同
第六識的意識//它眼睛看東西
它會去馬上了別美醜
耳朵聽到聲音//它會了別好壞
鼻子聞到東西//它會了別香臭
嘴巴去嚐到味
它會了別酸甜苦辣
它的身體去摸到東西
它會去了別粗細冷熱
這就是第六識的了別自性



第七識是思量
對不對 是非曲直//它會去分別
所以兩個意識//是走不同條的路
所以呢 雖然現在說
這個第六識和第七識//同一個名字叫做意識
但是實在是不同


不過這個第六識和第七識//要怎麼去分別
第六識 就是對於一切事物
來轉成指揮前五識
眼睛 耳朵 鼻子 舌頭//身體等為它作業
譬如說它現在//眼睛看到一個很漂亮
它現在指揮說去看
耳朵聽到一句壞話//它就指揮嘴巴說罵他
或是說出手打他//都是它在指揮的



若第七識不是
第七識// 它就會斷迷惑證真理
轉上第八識這個心識
來得這個道果


所以呢//另外一個名字叫做媒識
有時候//第七識叫做善意識
若第六識叫做惡意 識


在這個法寶壇經
法寶壇經等於就是//六祖壇經裡面一句話
說五八六七果因轉
這樣我們就知道什麼
這個第七識就是因
第八識就是果
我們前面在說//第六識的時候


也有說過了
這個五八就是果

六七就是因

才叫做果因轉

因為第六識是因//來指揮第五識變成果

第七識//它會去思量是非曲直
它轉到第八識


所以第七識就是因//第八識就是果
現在這樣說//就聽得比較懂了
所以我們現在//就是要了解說


前五識就是眼睛//耳朵 鼻子 舌頭 身體
就是眼識 耳識//鼻識 口識 身識


這叫做前五識
第六識是意識
也可以叫做惡意識
它都轉到壞的去
現在第七識呢
它會思量//這個不要做
他就會向上去
所以第七識//等於就是善意識
所以第六識//和第七識分一個意
一個善意和惡意不一樣


我們今晚說到這裡
時間的關係
明天再來談這個第八識
所以你現在慢慢了解//這個第幾識第幾識之後
你若要看這個//六祖壇經就很了解
我們人說本性
什麼叫做本性
我們的本性就是第九識

我們人的真心就是第八識

我們人的善念//就是第七識

我們人的惡念//就是第六識

用這樣跟你分別你才知道

所以我們//常常說這個性心意

本來呢 是同一個組織
但是分開了

所以你現在慢慢聽
聽到第九識之後
你就徹底了解


若說要看出本性//要怎麼樣看出本性

大家說我們的本心//什麼叫做本心

李老師講解

下面的網址應該對你有幫助

http://phi008780424.pixnet.net/blog

善知識法喜

二蟲之見師兄
菩提之道師兄

兩位解釋的很好，不才讚嘆隨喜。

一切法皆由心生，明瞭自己的心路就知道過程中一切。

願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔

起心動念無不是罪無不是業

口持經咒 身打手印(皈依及灌頂後才能) 頭腦觀想 身口意就會被降伏

第011意見內容，有謂:「清淨業影響現在與以後不會產生煩惱。故稱之『不生不滅』。無有生故無有滅；前念不生即心，後念不滅即佛。」
查佛教裡講的「不生不滅」，是指眾生第八識如來藏真心無始來法爾如是本有自在，沒有出生過，也永遠不滅；合此不生性與不滅性才稱「不生不滅」。竟有師兄將所謂「清淨業影響現在與以後不會產生煩惱。」說為「不生不滅」，實在難以理解其道理，也不知其所本為何？這樣是否自行發明？是佛法嗎？
又，所說「前念不生即心，後念不滅即佛。」裡的「心」是什麼心？又為何說「後念不滅即佛。」有佛友能代答否？或是請發表此意見者來開示！

一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。一句佛號。俱攝悟修兩門之要。舉悟則信其中。舉修則證在其中。信解修證俱攝。大小諸乘一切諸經之要。罄無不盡。然則一句彌陀。非至要之道乎。吾人現前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。已無念心體惟佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界。更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。以無我心。與十二因緣相應。即念緣覺法界也。以無我心。觀察四諦。即念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。若與五戒相應。即念人法界也。若修戒善等法。兼懷嗔慢勝負之心。即落修羅法界。若以緩蝡心。念下品十惡。即墮畜生法界。或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。若以猛熾心。與上品十惡相應。即墮地獄法界也。十惡者。即殺。盜。淫。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。嗔。邪見是。反此則為十善。當密自檢點日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應者猛。則他日安身立命之處。不勞更問他人矣。

一切境界。惟業所感。惟心所現。即其現處。當體即心。凡在有心。不能無境。不現佛境。便現九界之境。不現三乘之境。便現六凡之境。不現天人鬼畜之境。便現地獄境界。佛及三乘所現境界。雖有優降不同。要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境。但唯用禪定五欲之樂。人道之境。苦樂相間。各隨其業。多少不同。鬼畜之境。苦多樂少。至於地獄。則純一極苦。如人夢中所見山川人物。皆依夢心所現。若無夢心。必無夢境。設無夢境。亦無夢心。故知心外無境。境外無心。全境即心。全心即境。若於因中察果。當須觀心。設於果處驗因。當須觀境。故曰。未有無心境。曾無無境心。果必從因。因必剋果。茍真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生淨土者。吾不信也。

2014-04-11 14:53:27 補充：
關於真信切願念佛的問題,即平時念佛有把握住生的問題之一

https://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1714031702088

意有多種業

1.風氣是眾業
2.習慣是業

意業 會隨風氣轉變---
意業 會隨習慣路線走---

人阿
很難意由如來的
所以 現世 佛少 菩薩多.............

互勉吧

意存在，意業便存在

意業是人心在生病了．意業有如積毒和腫瘤早已存在，在搞破壞，但人不察覺，要它令人發痛時才會被發現．

它好像未化為言行影響不到他人，其實不盡然．所有事物的存在都在作功．一個本質的存在，已對環境發生影響．就如我們看不到輻射，但它卻影響到人．人不察覺的不代表它不發生影響．

不知不覺不代表不存在

有些感知敏感的人，他們不是有神通，而只是比常人敏感．他們會感到人身心的病，及早治療．能感知人身病的例子聽過太多，很多學氣功的人，他們對這很敏感．能感知人的心病的人我也遇過，這人最初未能控制這個靈敏，經常遇到一些貪瞋強烈的人會覺嘔心，甚至暈眩．原本我不明白他為何有這感覺，直到我後來聽到看到，那些令他嘔心的人所作的一些頗為瘋的貪瞋行為．

這可不是這個人去鑽入別人的心去查探，而是一切存在的資訊原本無遮﹅遍佈．只是我只能感受到較具體強烈的事，例如能看能聽到的，言行．

輕視意業，難明因果

修行，無論是學慈悲或智慧，都是在覺知／醒覺方面提升．意是存在的，而且作用（業）巨大，不覺知意業，並不能了明因果．

雖然平常人覺知的層次多在言行的善惡上，但那還是很可喜的．
君不見那些戰販們，眼見血肉橫飛，人們淒呼痛哭，可這些令人人生出悲憫的感知，戰販們卻是無動的．因為他們為了慾望，將自己對其他生命的覺知功能殘廢掉，退到比動物更低．

這就完全看你對『生氣』這個詞怎麼解？

如是我知：


一、意(第七識、念念心動)所造業有二種，一是隨六識(局布之六塵影像)畫面，而起被動分別(類)、想像(思惟)、決定(志)，選擇之心行(為)，屬可知卻不可見。此「意」有善業與惡業之別，為凡夫眾生往生善惡趣之依據。


二、第二種意業分染淨二業，淨業所修是為了出離生老病死，解脫輪迴，淨業所成即是真人，四果羅漢。其餘外道、仙人，凡夫眾生，俱入染業(不淨)之數。真人雖已淨其意，但以「塵沙無明」所障，由對六塵住心，主動分別(如須菩提)，故心起伏，生滅不安。所以阿羅漢於壽盡時，般入「偏真涅槃」(非究竟涅槃)，以免勞神役心之苦。

個人愚見如下

佛經印度原文「kamma」是「造作」之義，並含有「作用」「行動」。其音譯作羯磨，借用中文的「業」以表示「kamma」。

因為中文的「業」有「分明可觀的事」的意思(1)。

另「業」要有「造作」，也要發生「作用」的「行動」，稱為「業力」。

有「作用」的「業」才會影響(牽引)以後的「造作」，這是修行的著眼點。

所以，一般而言的「業」是指「業力」。

換言之，不是將時間精神去注意在所有「造作」之「業」，而是專注具有「作用」的「業」上。

而什麼「造作」，才有「作用」，那必須會影響下一回「造作」，「業」才成立？

2014-04-10 11:04:08 補充：
個人愚見(2)如下

一般而言，以身業來說，吃飯、走路、喝水等等日常生活舉止，對下一回的「造作」影響不大，又稱為「無記業」，通常，不把「無記業」視為「業」。

而是由正確行為或不行為的身業，這身業的「造作」，具有「作用」會牽引後果，如，殺人身業會被關被殺。

(1)「業」，原義為大板也。就是利用一塊大木板，在上面刻花紋，彩繪圖案，在木板邊緣刻有齒狀的造形，其目的是用來懸掛鐘鼓，並彰顯「鐘鼓」所在之處，故「業」有「分明可觀」的意思。業是指可以看到，或可以明白，可以探知的。
如，事業，是指其事分明可觀，有條理，有跡可知的做事；過去所做的事，為宿業。現在所做的事，為現業。

2014-04-10 11:30:29 補充：
什麼樣的<意>才會成為業.

個人愚見(3)如下

與貪嗔痴產生的意念，因為會影響以後的造作(煩惱)，如，「愛」「取」「有」(12因緣)，此就會成為「業」或「業力」。

另，雖有愛不愛、取不取、有不有、忽聚忽散、忽愛忽不取等身業口業，因為受到前次造作用與現境強弱影響，但本質，依舊受貪嗔痴所影響。

若能明白，而能於諸「受」無貪無嗔無痴，則其業必清淨(無煩惱)。

而其清淨業影響現在與以後不會產生煩惱。

故稱之「不生不滅」。

無有生故無有滅；前念不生即心，後念不滅即佛。

2014-04-14 09:45:32 補充：
具足諸佛之教的「不生不滅」，是指不善不生，善法不滅(1)。

此乃「不生不滅」的行法。

如果，連最基本行法不知道次第，暢言八識真心，恐淪為清談。

又此題問業問法，經云「一偈之中，盡具足諸佛之教...，諸惡莫作，戒具之禁；清白之行，諸善奉行；心意清淨，自淨其意...戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。以成道果，豈非諸法乎？」

(1)
問：欲除煩惱當何所行。
答曰：當行正念。

又問：云何行於正念。
答曰：當行不生不滅。

又問：何法不生何法不滅。
答曰：不善不生，善法不滅。

佛法所說[業]...是[行業]!

[業]非不變,而是隨眠於五蘊身心中依五蘊的滋養而堅固長大或削減.

是以釋迦佛的弟子現世殺了999人,卻也能於現世成就阿羅漢果!

既然是[行業]就與[[行蘊]]關係密切.

行蘊是[作意]與[行為].....作意就是付之於行動前的起心動念!!

所以[意]所造善惡業在於...行為前的[作意]!!

然後再經過色受想行識彼此間的相互滋養而於隨眠中變化!

所以說*光明的心念,創造光明的生命狀態!

心...

有..對相...

親愛的惠...念經也是在造業...行住坐臥...業無所不在...

...伸出右手在空中撫過(像絕地武士那樣)...浮手的業.觸感如何...

不停的唸經...除了身口意三業外...還有一種業我稱之為<執業>...
久而成為<職業>...這也許該歸<意>的部分...

但有時身口連動卻是無意...又有時像是浮在業中...在業中飄浮...身心安然...這也許可稱為<自由業>...

呵呵...真有意思...

2014-04-10 10:02:50 補充：
所以<業與佛性等價>這句話是有問題的...
業可以是佛性...但佛性不一定是業...
也就是說...業之為業...是因於佛性...
佛性化業...業化佛性...是法之變化...
諸多變化...萬般法門...業只是其一...

2014-04-10 10:58:56 補充：
所以返觀...

我這因綺意而生的綺語所造的綺業...可能會發光...

(...然後把自己燒掉...業火的報應呵...)

2014-04-11 09:10:17 補充：
我們家師姊透著一紗如明的智慧....法喜圓滿...南無阿彌陀佛...

2014-04-15 01:35:49 補充：
在油畫的過程中，將意念轉入畫布時，會有空間解融的感覺，而畫布有了生氣，這也許也算是一種業的表現吧,...(以上是題外話)

...原本擔心結案造業的問題，在即心即佛的作用下似乎也無關緊要了...

感謝參與業力造作的十方大德...

...(雖然我似乎沒能在答者文字中找到業的生成方式，就像有些化學反應過程不易被觀察到，但若將業的生成解釋為<意念能量在時空中的刻痕>，亦有油畫之妙趣...)

一心念佛，自淨其意，業隨意轉，其業亦淨...南無阿隬陀佛...

2014-04-16 21:14:28 補充：
我本來正要自選最佳解的，結果正在寫結論報告，時間就過了，除了變成票選，還要扣我十點，這些我是無所謂啦...可是造業啊...又害別人造業啊...別人造的業還要記在我頭上啊...我自己背的業都還不完了...還要加上別人的，還有歷史的共業，還有現世生活環境污染、浪費食物、口出廢言、不敬他人、好逸惡勞、貪生怕死、外飾虛榮、不知進取...等等的業啊...無處可逃啊....

有什麼方法可以改讓我自己選最佳解呢....我自己的業我不想牽連別人!!!

1意造業 在佛的定義 意識(腦)無自性 是自性造業 非意識能造業 2見聞覺知 妄想、聯想、回想...各種意念紛雜就是眼見相 自性將相 放入意識(大腦) 起轉 而起紛雜 3<業>的形成自性將相 放入意識(腦) 起造作後 不捨<法>想 不捨<法>想 就有<業>的形成 4<業>的形成與消散知一切法與相無自性 不起憶想就無業識 反之 強記強憶 不捨法者 臨終起相想 就成輪迴因 意從心起參考經文 修行道地經 意從心起 -------------------------------意從心生意意相續 本從對生 其意法者 當自觀心 大乘密嚴經如來微妙之藏 如金在礦 意從心生 餘六亦然------------------意從心生 達摩大師血脈論此心不離 四大色身中，若離是心 即無能運動。 是身無知 如草木瓦礫。身是無性 因何運動？ 若自心動 乃至 語言 施為運動 見聞覺知，皆是 動心動用。

地藏菩萨本愿经 地藏菩萨讲的：【阎浮众生，举心动念无非是罪……】
不管是好意念、壞意念，都會造業障，業障不是僅只壞的，如果說成【因果】就比較好懂。
業障也可以看成是經典所說的【煩惱】。
要說【福報】就是業障也沒有錯，總之，所有的【有為法】的結果就是業障、因果，∵它會綁人三界輪迴。

就物理的觀點來講，意念就是一種磁場，此磁場會充斥在整個大氣中，我們發出去的好的、壞的意念，終究會回到自己身上。