為何說學道之人，一切善念、惡念，應當盡除？

惠能大師開示：「學道之人，一切善念惡念，應當盡除。無名可名，名於自性，無二之性，是名實性」。這題理應把全句開出，才能說清楚。
我現在所要說的是，自己禪定的體悟，不敢說都正確。
說這題！要先把末句開出來：「名於自性，無二之性，是名實性」。自性如心經所言：乃不垢不淨【本沒有髒或乾不乾淨】不增不減【無二之性】這就是自性。
自性即然不垢不淨，自然也無善惡之念，這在禪定時就能體會出來，在禪定中，只有專注一心，只要出個念頭，就出定了，當然括善念或惡念或世俗事。
當然出了定，進入世俗度眾，眾生造了惡，那就要教導他們修善，這是因果觀念，也是一種度眾方便。
等到眾生悟性高了，就要他們瞭解自性自度，自性乃清淨無為，這個層次就高了。
所以版主這題！其實層次非常高，沒修過禪定的的人，比較難理解。
※這是自己淺薄的禪定體認，別認真看，還是以高僧大德開示為準※

我用個比喻或許更白話一點《佛常處淡定中，而眾生常處情緒中，譬如一件讓人會生氣的事；佛與眾生 同時遇到，眾生很生氣失去理智的面對；處理好後；還批評個不停。
而佛是很冷靜思慮後決定要不要處理；如要去處理所作之事；一定善而圓通；處理好後又很淡定，好像沒發生過一樣，不執著善的功德。
所以佛是淡定〈就是覺性〉與石頭是不一樣。

如是我知：


一、有善惡之念，便有善惡之身口意行，則必有善惡業之輪迴苦報。

二、有善惡之見，便隨緣而起善惡之念，則必有生滅心之起伏不安。

三、除盡善惡之念，道人自淨其意，所以解脫自由，不受後有。

四、滅卻善惡之見，道人迴心收意，所以解脫知見，自在無礙。

Sage Mao 所開此題，一如往昔犀利，實乃佛法照妖鏡；沒有佛法正知正見或沒有見道證量，不懂佛法實義者，都很可能現形無餘。所以，有智者對此類涉及第一義實相法題目，當以保持緘默為宜。
由是，「路人乙」說，頗有不妥！
感謝006回答者「千里馬」師兄把本題要旨出處舉貼。
由惠能大師開示：「學道之人，一切善念惡念，應當盡除。無名可名，名於自性…。」可知應是在針對修學參禪者所作開示。一般而言，禪師所有開示幾乎都在所要證悟的第八識真心、本心上著眼及下手，而不是在講發心、攝心等次法或方便法。
參禪學人於參究真心時，需要專心一意在此心上探究，位何其他心念，不管善的或惡的，都是對參究必需的一念相續專注，有所障礙。
所以，惠能大師才教示學人：「學道之人，一切善念惡念，應當盡除。」同時，也教示學人，第八識真心、本心無眾生心相，不與六塵境相應。可是在參禪時刻之外，卻是要善分別善惡行事。這不要混淆不清才好。

善.惡...

乃然於..二法..尚未離相...

大慈悲心...是(無)任何的分別(心)...

Sage Mao
你喔 早點去做正經事
不要再版上浪費時間
亂問問題
只是為了累積開題數 回答數 經驗直
你去玩線上遊戲 練功 都比這個有意義

再這裡 人們來這邊 是為了解決生活上
精神上的困難
卻受到你的擾亂 亂引導
將來這個如果業果成熟 受報會很不好
希望您及早回頭
好好經營您的美好未來

2014-04-06 08:49:19 補充：
誰說 一切念要除盡？
那石頭是否就是佛？
不要亂問問題了 唉

您的佛學 應有一定的認識
才能問出有水準的問題
但是您這樣亂丟問題 同時會擾亂佛學基礎不穩的人

或許您不在意 別人只管自己
但是業報就像程式 該算的 還是會跟您算
這個您應該都懂 只是您不願意去相信吧

為何說學道之人，一切善念、惡念，應當盡除？除半啦.
假道學自迷之說.

若是要到彼岸，確實是如此，正所謂：「不思惡，不思善」。
但去了彼岸還是要回此岸，此岸依舊有因果循環，仍有罪業隨身，怎能不戒慎恐懼！

最近在觀察一種動物--變色龍^^，竟與佛理諸多相通，能適應並且融入各種環境，會變的是顏色，不變的是本質，隨緣不變！！

不知法無自性著善著惡行二法都是輪迴業 地藏王菩薩功德本願經佛告地藏菩薩：一切眾生 未解脫者，性識無定，惡習結業 善習結果。 為善為惡 逐境而生 輪轉五道 暫無休息， 動經塵劫 迷惑障難。如魚游網。 將是長流脫入 暫出又復遭網。 以是等輩 吾當憂念。

六祖
看到當時各宗派的諸聽眾
對各宗的問題各人有意見
各人說自己的道理
聽到禪宗的道理//沒辦法去了解


根機若淺的人
就生起討厭//這個禪宗的念頭


因為禪宗都說修養啊
沒有說顯化 沒有說靈感
就生出這個討厭的心出來



六祖祂才召集大家來面前
來憐憫眾生這樣說
說學道的人
無論是善念或是惡念
全部都要掃除


做善
在自然的中間//用這個無住的心 去對待

不勉強而作

假使若有惡的念頭//絕對不能存在心裡

大乘金剛經論語


如是我聞。一時佛在靈鷲山中清淨台上。諸菩薩聲聞天龍八部。相與圍繞。聽佛說法。時有無量初發心比丘。優婆塞。優婆夷。各作是念。佛說大法。我意不通。願佛方便。淺處開示。令我等輩。悟佛知見，皆得道果。若欲請問。不得近前。


爾時文殊師利菩薩。知諸四眾。心之所念。即作方便。從座而起前白佛言。世尊大慈。願設方便。開示初機。直指眾生見性成佛。及為末世。初進佛門求道眾生。得正知見。不遭邪惑。不假多功。皆得道果。佛言。善哉善哉。文殊師利。有大方便。請問如來開示三根。及於末世初入門者。修行正路。從汝所問。當為汝說。時諸大眾。 默然而聽。佛告文殊師利菩薩。有陀羅尼。 名金剛心。能令眾生一見一聞。便得道果。善男子。云何名金剛心。此心人人本有，個個不無。是諸眾生。自知自覺本等之心。何以故。一切善惡。皆出自心。自心修善。令身安樂。自心造惡。令身受苦。心是身主。身是心用。所以者何?佛由心成。道由心學。德由心積。功由心修。福由心作。禍由心為。心能作天堂。心能作地獄。心能作佛，心能做眾生。是故。心正成佛，心邪成魔。心慈是天人。心惡是羅剎。心是一切罪福種子。若有人。悟自心。把得定。作得主。不造諸惡。常修諸善。依佛行持。立佛行願。佛說是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。達自性。依佛修行。決定成佛。勝如讀誦金剛經三十萬遍。功德無比。何以故?一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從自心流出。無窮無盡。不壞不離。故名金剛心。悟此心者。名悟佛心。是故佛與眾生。心性一般。只因修與不修。信與不信。所以有成佛。有眾生也。


文殊師利菩薩問佛云。何名金剛經?世尊曰：(金剛) 喻自性。(經)者喻自心。若人明自心。見自性。是人自己身中有經。六根門頭常放光明。照天照地。具足恆沙功德。出生四果四相。十聖三賢。乃至如來 三十二相。八十種好。一切功德。皆從自己心地修成。不從外得。何以故。若是明心見性之人。常聞自己心佛。時時說法。時時度眾生。時時現神通。時時作佛事。得此理者。名持金剛經。名得金剛不壞身也。


文殊菩薩問佛。金剛經中。佛常讚歎。受持(四句偈)等。為人演說。所得福德。勝將七寶堆滿東西南北。四維上下虛空佈施之福。又勝初日分。中日分。後日分。乃至百千萬劫。以恆河沙等身命佈施之福。未審云何是四名偈。佛言。一切眾生皆有佛性。本來不生。本來不滅。只因迷悟而致升沈。何以故。眾生常迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。一曰(空身)。二曰(空心)。三曰(空性)。四曰(空法)。

云何空身。身是父母所生。亦具父母習氣。九孔常流種種不淨。四大假合。終須敗壞。有智男女。知身是幻。未死之前。當死一般。藉此幻身。學佛修佛行。名悟身空。一句偈也。

復觀自心。非生非滅。最聖最靈。遇境似有。境滅還無。令悟真心常覺不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空。 二句偈也。

復觀自心。寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空。三句偈也。

復觀如來。所說經法。皆是方便引導法門。如水洗塵。似病與藥。今證心空。法了。病根藥除。名悟法空。四句偈也。

此四句意。乃是超凡入聖。進道之門路。三世如來。從此成佛。十方菩薩依此進功。所以者何。悟得初句意。依義修行。便證預流須陀洹果。悟得二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。悟得三句意。依義修行。便證不來阿那含果。悟得四句意。依義修行。便證無生阿羅漢果。此四句偈。大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者。悟佛知見。成佛無疑。是故得福。勝前七寶身命佈施。所得福德。百千億分。不及其一。佛告文殊師利。前佛後佛。一體皆在各人。自己明心見性。修而成之。然則佛性。人人本有。不投佛修，終不成佛。何以故。為無佛功。有求佛者。一用齋戒。為佛基址。二投明師。指示功程。三識心性。了了分明。四用作福。助發根苗。五用結緣。增自善本。六明因果。不妄主為。七破邪魔。遠離外道。八用通理。不著有為。九用精進。習佛行德。十用通達。法法精明。若人具此。十種功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。

文殊菩薩問佛。云何四生。造何等業。受形稟命。種種不同。世尊曰:一切眾生。無始劫來。種種顛倒。念念不善。深迷自性。久戀塵緣。從貪嗔癡。行殺盜淫。造諸罪業。無量無邊。輪迴相遇。受形非一。略說四生。顛倒業本。一者卵生。是人先世。 貪心機謀。計較為活。故墮卵生。魚鳥之類。貪高為鳥。見人高飛。深謀為魚。逢人潛沉。二者胎生。是人先世。貪戀淫慾。
故墮胎生。人與畜纇。本分貪淫。為人堅立。橫心貪慾。作畜橫行。三者濕生。是人先世。貪食酒肉。打鬧作樂。故墮濕生。