✔ 最佳答案
中觀論：因緣所生法，我說即是空，諸法皆空性四念處 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我如何「行」才是放得下？如何才能隨緣？如何才能自在？=================================================佛法是標月用 因緣所生法 指著 法無自性本空 是你的佛性在覺 四念處 也是指著 法無自性本空 是你的佛性在覺 高麗國普照禪師修心訣聲聞 心心斷惑‧能斷之心 是賊‧ 不知 善惡性空‧堅坐不動 捺伏身心 如石壓草 以為修心‧是大惑矣‧ 但諦觀 殺盜淫妄 從性而起‧起即無起 當處便寂 何須更斷‧ 已知法無自性 皆佛性起起即無起 當處便寂 即是隨緣自在
清淨戒，清淨行，若能如此，在世菩薩
2014-04-09 20:55:21 補充：
怎會嘆原地徘徊呢，哪怕只有一點點，都是在成長
你現在就是要更加的信心，更加實建去修行，開始慢慢戒到惡習
突破現在的障礙。
佛經有很多的，看不完的，讀越多越好，讀一次也罷，不管懂不懂，也不用特意去修，因為很多修也修不完。
但念佛就要專念一尊佛名或菩薩，睡的時候念，念到睡著！這樣就好！
自然而然，佛菩薩就會隱隱約約的來引導你！慢慢自然走向自己適合的修行道路
為什我會這麼說，因為我不知道四念處，我現在才知道四念處，原來我觀四念處有那麼久了，我都不知道！
「觀身不淨」做到如實觀嗎？
真的有看到36不淨物嗎？...
**這一點在下經歷過,曾經在這地方摸索了近兩年的功夫...
真的要看到36不淨物嗎???
釋迦佛時代佛弟子到墳葬處親看屍體的腐爛過程,在識心中建立經驗種子..我們有嗎??
是以觀色身的修持,現在重於觀四大的特性變化....由觀四大的生滅無常的特性與觀[受]的苦相連結..而持續進展.
應知四念處的修持雖有次地[因為觀的能力有深淺]但卻是同時成就!不是觀身不淨成就才能有觀受是苦的進展...
最重要的是[[培養正念]]而能觀察並主導自己的識心..這才是重點!
以上供參考!
樓上的 意見者： LYC3318 ( 初學者 2 級
~~
領月薪的正覺公關.
你又在老王賣空心瓜了.
明明白白一條路.被你說的坑坑疤疤.
誤己還誤人.
要看得破放得下 就要常起無常想作無常觀 那麼即使執念在重 到了此時便會捨下 若自己明日就死 今日是否還會在意甚麼 又會牽掛甚麼
把法師說成菩薩的人 真的很要不得
1. 把法師當成愚夫異生
大般若波羅蜜多經四百七十五
為實有 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來
或曾或當 如諸愚夫 異生執不？
舍利子言：
不也！世尊！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。
2. 又讓法師成愛見魔失如來種
楞嚴經卷第六
所謂 未得謂得 未證言證。或求 世間尊勝第一。
謂前人言。
我今已得 須陀洹果。斯陀含果 阿那含果。
阿羅漢道 辟支佛乘。十地地前 諸位菩薩。求彼禮懺 貪其供養。
是一顛迦 銷滅佛種。如人以刀 斷多羅木。
佛記是人 永殞善根 無復知見。沈三苦海 不成三昧。
只要能看見是如何提起就知道要如何放下
只要能看見是如何執著就知道要如何隨緣
只要能看見如何不自在就知道如何才是自在
有些人說學佛不是讀書
但其實不管想要什麼樣的成就必定都要讀書
只不過有些書有圖有字 有些則是無字天書
沒有人可以告訴你這本書裡面寫了什麼
因為那是你寫的書不是別人寫的
當然也只有你可以看見裡面到底寫了什麼
老師能做的只是教你看書的方法
民主社會每個人都有表達意見的權利
老師說出自己那本書的內容只能當參考
不過學生也可以拷貝進自己的書中
可是如此一來學生也只能當老師的複製品
有人說過 老師是弟子最後的障礙
仔細想想
當你認為你是你自己 其實你大概只是別人的複製品
世上某些地區擅長山寨模仿 某些擅長創造開發
差別在於教育方式的不同
雖說佛陀只是佛法的發現者
但那樣的觀念在當時的印度卻是一種創造開發
如果你發現停滯不前的現象
或者該思考這條路也許已經堵塞行不通
這塊堵住前方的大石頭
也許是個你認為 有就賺到 沒有也沒有損失 的觀念
也或許是你一直 持續奮發精進 的態度
甚至是你長年跟隨的老師
「因緣所生法，我說即是空」，諸法空性，看得破，如何放下？
Ans︰離三毒，即能放下。當下無見，即是正知見。唯體用一如。
看得破，如何「行」才是放得下？如何才能隨緣？如何才能自在？
Ans︰直心即體用一如，即如來行，隨緣不變，不變隨緣。
直心即不變，不變即無妄，無妄即不昧因果，不昧因果即自在。
《涅槃經》：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
末學 合十！
修行常聽祖師大德說：「不怕念起，只怕不覺」
透過訓練，貪瞋痴念起的時侯，往往可以很快的察覺
而可儘快為息妄的動作
在這個佛版上，我們常常可以發現很多人念起時侯
都没有辦法覺知，有些人卻可以不起念
透過「觀」便可以看得很清楚
没有這個「習慣」的人很容易便忽略掉了
那麼念即是觀，或念中有觀也只是要不要作的問題罷了
没有那麼果難的
===
既然是沒那麼難
這個問題不一樣嗎
==不怕念起，只怕不覺===
2014-04-06 07:43:29 補充：
LYC3318 ( 初學者 2 級 )
鄭愚相公的公案
您的大菩薩說鄭愚相公開悟了
您為何不開題好好解釋
鄭愚相公開了什麼悟
您的第八識真心能解答=為何您的大菩薩說鄭愚相公開悟了=嗎
2014-04-06 18:46:46 補充：
LYC3318 ( 初學者 2 級 )
如果要開題好好解釋，說個清楚講明白，您又能相信嗎?沒有基礎的般若熏習，也不太可能懂得的。所以，就不必了！
===
標準的打帶跑模式
既然您學了第八識真心
說出來也只是江湖混混的話
誰信您
智商像三歲小孩的樣子
第八識真心
真是天真
2014-04-06 18:52:48 補充：
師兄有此疑，正為珍貴因緣，請把握自己探求開悟道心，則證悟可期。
===
如果被您認定開悟
那是很危險嚴重的事
去看醫生也不一定有效
所以禮貌上
請自享用
說專心修簡單，要得個正知見很困難
一個問題總是有千百種答案，使人迷惑
什麼是正知見？也無人說得準
大德說：證阿羅漢果以上，斷了見思煩惱才真正有正知見
去那理找個阿羅漢？
還是要從經書自已去找答案
2014-04-04 08:59:48 補充：
也許是知見增加了，信心卻減少了
因愈感佛法之廣，了解自心被矇蔽之深吧
好友提點，信心當增加不少
合十感謝
2014-04-04 22:41:40 補充：
阿賴耶是妄想，末那是執著，六識是分別
妄想分別執著想放下，何其困難
愚學目前仍在養家活口
上班前小早課是提醒，睡前一小晚課是反省，再有空就讀經
說要精進也困難，只能利用時間，時時提起觀照，對照佛經典
不浪費時間，因此能有正知見，是能增進修習的方便
感謝二蟲大德的建議
2014-04-08 22:47:09 補充：
愚學意：
四念處是對治，對有說空，對空說有
為修習入手處之方便
淨與不淨，說空說有，皆自心起妄之分別
心無生，自無滅
一經一句.日日精進
多知多聞.轉不相應
似懂非懂.捕風捉影
無願無行.祖佛同趣
苦就像是一袋寫著黃金的石頭
看得破，就是看清楚這整袋黃金其實全是沒價值的石頭
看得破之後要怎麼放得下?
你看到袋子裡的石頭後你還會緊緊抓著袋子不放嗎?
你還會問要怎麼把袋子放下嗎?
會問這個問題表示還沒有把袋子打開來看過
只是聽人家講了袋子裡是石頭，還半信半疑
想著背著好累，但要真是黃金放下就虧大了，所以才放不下不是嗎?
要放下的是什麼?
有人會自願把自己的幸福放下嗎?
就是因為有痛苦，才會想要把帶來痛苦的東西放下
那如果還沒搞懂是什麼帶來痛苦，就亂槍打鳥叫你通通放下，做得到嗎?
如果你還不確定袋子裡是石頭是黃金，你捨得把這一袋「黃金」丟到海裡嗎?
當然是先留著再說
所以為了停止痛苦，第一步當然就是弄清楚哪些是痛苦的起因
等到抓到了罪魁禍首，還會放不下嗎?
像是身體勞累的起因是身上沉重的袋子
而非背著袋子不可則是因為這是一袋黃金
不能丟掉黃金則是因為黃金可以換到許多有價值的東西
追求有價值的東西是因為這些東西能夠滿足你
像這樣一直追溯上去，找到最終極的原因，找到你到底要去哪裡。
然後再問自己，你真的要去那裏嗎?
想像一下達成目標後的情形
那些東西真的能滿足你嗎?你過去被這些東西滿足過嗎?
如果最後結論是那真的是你的目標
那吃一些苦換到你真正的目標不是很值得嗎?
又如果你發現你根本不想要那些東西
你還會自討苦吃背一袋沒用的黃金嗎?
參考: 自己
看破 是 知妄
放下 是 離妄
隨緣 是 知依
自在 是 離依
善哉諸佛~
2014-04-04 13:02:09 補充：
說專心修簡單，要得個正知見很困難
一個問題總是有千百種答案，使人迷惑
什麼是正知見？也無人說得準
大德說：證阿羅漢果以上，斷了見思煩惱才真正有正知見
去那理找個阿羅漢？
還是要從經書自已去找答案
=====
^_^
就當您~ " 難得糊塗 " 吧 ! michael 大德..
" 正知見 " 呢~ 從來就只有一種 ! 只有佛陀意所說的... !!
阿羅漢的老師是誰呢 ? 阿羅漢證果的知見是誰的呢 ?
經書說的.. 從來就不是答案 ! 是.. 佛陀知見 !
一聲佛號脫迷惑 , 佛陀知見解顛倒..
善哉諸佛~
2014-04-04 13:21:36 補充：
補充..
四念處 要說的佛理.. 如下 !
唯色與空，是色邊際。
唯觸及離，是受邊際。
唯記與忘，是想邊際。
唯滅與生，是行邊際。
湛入合湛，歸識邊際。
上述為.. 身 !
息氣 ( 呼吸 ) , 為身食.. 心作跳.. 是 受 想 行 識 色 之妄成作緣合和
您自觀看看.. ^_^
即知佛陀所說.. !!
善哉諸佛~
有師兄說：【「諸法空性」是理性分析出來的東西，它是右腦的產物，知道和做到是兩碼子事。】
一、查「中觀論」乃大乘聖菩薩所講般若內涵，故此「因緣所生法，我說即是空」句裡的「空」必定是指第八識「空性心」──無形相猶如虛空而有自性的心。故所謂「諸法皆空性」，不宜解成「諸法緣起性空」，而應說：「一切法皆是空性心所出生、運持。」否則就落入二乘法裡的現象界法，言不及義（第一義實想法）了。
二、【「諸法空性」是理性分析出來的東西。】查不管「諸法空性」要怎麼講，學佛人都不能說成是「右腦理性分析出來的產物。」因為人的法界就是 佛講的十八界，對「諸法空性」的認知就是意識心的事，不能混為右腦。
2014-04-03 17:22:03 補充：
人的腦部只是意識起作用的藉緣之一，人死了，腦部未敗壞時，還會有「諸法空性」的認知觀念嗎？
三、【知道和做到是兩碼子事，真正要得到解脫自在，是來自靜坐。】查對諸法的了知是意識心功能，要做到則是意根在主宅；就是要藉意識確實如理思維、觀察來說服、改變意根的習性。這才是聞思修的正道理，不是靠打坐追求制心一處、一念不生，能來改變我們的人生。
由上來所說，可見一般沒有追隨真善知識修學的學佛人，即使耗費一生寶貴光音去學佛法，莫說第一義實相般若法摸不著邊，就連小乘法解脫道的現象界義理都迷迷茫茫，實在極為冤枉！
2014-04-03 18:22:37 補充：
佛教二要道，說來簡單，即解脫道與佛菩提道；可是其內涵如何？如何下手？卻是無比難題。真經典不會錯，卻是三藏浩瀚，無從著手之外，理解之艱難也令人卻步；法師、老師們的講述與著作又如何呢？除了範圍可能偏狹，還有是否契符正法問題。
所以，幾百年來的佛教學人，幾乎都在法海邊迷茫不已，而且心性日益污濁，離正法越遠；在這情況下，唯一指望就是有真善知識出世弘法。
可是資訊如此發達，學人都容易接觸到真善知識開講的正法時，為何仍有許多學人不得其門而入呢？學人就要像「波」師兄一樣警覺檢討了！如果能虛心尋求真善知識追隨依止，莫說解脫知見與行門，時時與（自心）如來佛同在，也是今生可以期待之事。（詳成佛之道網站）
2014-04-04 16:29:37 補充：
「次草」師兄所說：【祖師大德說：「不怕念起，只怕不覺（或覺遲）。」】乃是錯「悟」祖師的開示。「起念、滅念。」都是意識心之事，目的在使意識心「一念不生」；這是誤以為「一念不生」便是「無分別心」，便是開悟標的。
事實上，禪門聖祖凡所開示，都在教人在從來無念的第八識真心、本心上著眼、著力，不會有這種錯誤的法教來誤導參禪學人。
學佛人要利用意識心這種「一念不生」的定力功夫去參究自身第八識，才是宗門的般若禪，才是開悟見道妙門；若以「只怕不覺」式的修習「一念不生」法為目標，就落入聖祖：「以定為禪」的教誡了。
2014-04-04 16:41:17 補充：
「被牧」師兄說：【學人若知<因緣所生法>乃是唯心所造，此所造謂之<色>.更知其色性當體本自空，非色滅而得個空.故曰緣起性空。】
查「因緣所生法」，係指由能生之根本因，藉種種助緣，而出生的諸（所生）法；既是由「因」藉「緣」所生，又怎能說是「唯心所造」?
又，「法」指一切萬事、萬物，不一定是「色法」，怎能說「此所造之色」?
再者，所造之色終必壞滅而成空無，是「色滅而得個空」，故名為「緣起性空」。而「色性當體本自空」是講色法由第八識空性心藉緣所生、所執持，故色法存在時，即為空性心的法性功德所運作，才能名為「色性自空」；
2014-04-04 16:41:38 補充：
若沒講諸法為空性（心）所生，屬空性心法性之一，逕稱「色性自空」實有交代不清疑慮。
所謂「此空不空」、「不空~~~~妙有也」也是同樣狀況，不依第八識空性心來說，是無法轉圜的。
「遇緣即施.緣息即寂」也是「有因有緣世間集、滅。」不能略過萬法的生因第八識空性、自性而說。
由之可見，學佛人要追隨真善知識修學，才能建立正知正見，乃至證悟，從而識知真實佛旨。
2014-04-04 20:20:34 補充：
Michael 說【一個問題總是有千百種答案，使人迷惑，什麼是正知見？也無人說得準，有大德說：證阿羅漢果以上，斷了見思煩惱才真正有正知見，去那理找個阿羅漢？ 】
此說有正有訛。事相法、方便法的答案可以見仁見智、眾說紛紜；只有說得深淺廣狹優劣之分，而無對與錯之分。
可是佛法精華內涵的實相義理，就只有「實相無相一相」面貌；對般若法義而言，常常是講得一句偏離，就全盤皆非。若非如此，佛法就沒有破邪顯正餘地了；當年 世尊踵隨六師外道至各大城加以破斥，以及三藏玄奘菩薩在天竺的無遮法義辨正大會事跡，就不可能存在了。可是這種慧眼，只有證悟者才具備，不是一般法師學人所能效法、所能確實理解的。
2014-04-04 20:27:08 補充：
又，【證阿羅漢果以上，斷了見思煩惱才真正有正知見，去那理找個阿羅漢？】之說，有些顛倒。
依 佛教導，學人斷除我見之後，再進斷我執，斷了見、思惑，完全不再執著身心，證得「有餘涅槃」；待捨壽時方滅盡五蘊身心，入無餘涅槃。
他們是先有了正知正見，方能修斷見、思煩惱，實證涅槃，從而有涅槃解脫知見能為人開示。
至於說，去那裡找個阿羅漢？阿羅漢誠難得，菩薩卻更稀有。此時此地有大菩薩弘傳真如佛性二十餘年，資訊公開在眼前。為何有人能識取追隨而修證佛正法，有人則懷疑加謗毀?癥結關鍵在學人福德智慧。因緣不足時，佛來示現也無緣見上一面，遑論追隨?如有人不信，就上「成佛之道」網站看看自已機緣吧!
2014-04-06 17:16:22 補充：
「次草」師兄：
禪門公案千餘則，都將聖祖開悟內容公開指示無餘了，如果能虛心去尋求明師修學，就有機緣得以探究明白。
如果要開題好好解釋，說個清楚講明白，您又能相信嗎?沒有基礎的般若熏習，也不太可能懂得的。所以，就不必了！
鄭愚相公對 佛來人間開示的真如佛性──眾生的第八識如來藏真心、本心，相應而開悟了，證得此真心了；凡是悟明第八識如來藏者，都同樣能如是見證的。
吾人第八識真心，離見聞覺知，不會六塵，言語道斷，心行處滅，從不知道有人問祂，也從不能予人解答回應。可是證悟者就有般若智慧能對鄭愚相公的開悟加以印證。
師兄有此疑，正為珍貴因緣，請把握自己探求開悟道心，則證悟可期。
2014-04-06 17:50:17 補充：
所謂[無著即隨緣，不住即自在。]相信有許多學佛人認同。
可是學人先要判定這種說詞是在講啥「心」？學佛人不能對 佛開示的八識心老是迷迷茫茫，含糊籠統一片；學來必都唐捐其功的 。
該句如果是針對第八識如來藏而說，無疑就是具般若智慧者；如果是在講一般人所知的「眾生心」──八識和合運作似一「心」者，卻是大錯大誤。
在佛教裡，只要對色、聲等六塵有了知性，就是有「著與住」。只要醒著，眾生的心（主指意識心），就時時在六塵境裡有著、有住，不可能無著、無住，這是一般人的生活經驗，是可以檢查即知之事。故說「無著即隨緣，不住即自在。」乃是不可能成辦的無意義戲論。
學佛切忌人云亦云，要隨真善知識修學。
michael 善德安:
[四念處「觀身不淨」「觀受是苦」「觀心無常」「觀法無我」]四無湯念來就四句.清楚明白,就是行不若知.- - - 固著難離啊! 後學也一樣.
經論足夠我們去翻,去讀,去學- - - .但是!自問- - -幾年學來幾年知?幾年修來幾年覺?如果!還只是文字語言堆中無自見.佛 !- - - 還在遠天.- - - 愚見.
2014-04-06 12:32:26 補充：
michael 您安:
諸位善德，修者安:
[如何「行」才是放得下？如何才能隨緣？如何才能自在？]- - -後學有個另類的知見，或!不及義，就當自現醜吧!
[因緣所生法，我說即是空]- - 諸法不離心，一切法也因緣生，那麼!觀者是見法?還是見心?如!見的是法，法相隨緣萬變，那本是無定的相。如!是見心，心生萬法，雖隨萬緣而生，也是生見的常現變，卻不絕無斷的恆現常生。所以!後學以為- -觀見處若能明析，萬行皆空(性)。不著即隨緣，無著既自在。也就是- - 法歸空性，離相見性。- - 拙見愚意。
2014-04-06 12:34:47 補充：
抱歉![無著即隨緣，不住既自在]- -一字誤是字粗心，懺悔!懺悔。
2014-04-07 09:43:31 補充：
善德安:
[心] ! 眾生就一個心，無別心。只是 ! 這心夠不夠透澈，還是混濁著垢。更甚的是，殘缺零散的心。所以 ! 學修就是學著洗心塵去心垢。修著修補殘缺，還迴完心成圓滿。
明澈的心，圓照十方萬千世界。眾生依此妙生萬法，佛也據此力圖挽回眾生迷心。一切法為洗一切心，所有法用以圓聚所有心。就因 ! 同俱一心，所以能同覺一心，以心印心。如不迷濛，眾心能同覺。一如 ! 佛覺眾生心。引覺眾生心。
完整法句是:
<因緣所生法，我說即是空..亦為是假名.亦是中道義>
上士聞之一切了.良駒見鞭影即行
學人謂有得.其得皆是由自懷中解垢衣.何能向外誇精進呢.?
管見
.
2014-04-03 18:28:37 補充：
學人若知<因緣所生法>乃是唯心所造
此所造謂之<色>.更知其色性當體本自空.
非色滅而得個空.故曰緣起性空.
此時當了知此空不空.
何謂不空~~~~妙有也(用也)
遇緣即施.緣息即寂
管見
2014-04-04 08:49:35 補充：
但於善.惡事上不滯.才是真學人
取善取惡.觀空入定.即屬造作
更若向外馳求.則轉疏轉遠了.
哈哈....原來退步是進步.
管見
2014-04-04 09:37:17 補充：
緣境無好醜.好醜起於心
心若不強名.妄情從何起?
但知對一切境界無有對治
則知性本無變異.~~~~~無喜亦無憂也
管見
佛說般若實相法本就無自性 放下何物？還不是自性起執?大般若波羅蜜多經卷第四百七十七具壽善現 復白佛言：是菩薩摩訶薩 云何 觀察諸法實相？ 佛告善現：是菩薩摩訶薩 觀一切法 無不皆空，是為 觀察諸法實相。 具壽善現復白佛言：是菩薩摩訶薩 云何觀察諸法皆空？ 佛告善現：是菩薩摩訶薩 於一切法 如實觀察 皆自相空，如是觀察 諸法皆空。 是菩薩摩訶薩 以如是相 毘缽舍那 如實觀見 諸法皆空，都不見有 諸法自性 可住彼性 證得無上正等菩提。所以者何？諸佛無上正等菩提及一切法，皆以 無性而為自性， 所謂色 乃至 識 皆以 無性而為自性，眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性， 色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性，眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性， 色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性，眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性， 眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性，眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性， 地界 乃至 識界 亦以 無性而為自性， 因緣 乃至 增上緣 亦以 無性而為自性，從緣所生諸法 亦以 無性而為自性， 無明 乃至 老死 亦以 無性而為自性，布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦以 無性而為自性， 內空 乃至 無性自性空 亦以 無性而為自性，真如 乃至 不思議界 亦以 無性而為自性， 苦\集\滅\道聖諦 亦以 無性而為自性，四念住 乃至 八聖道支 亦以 無性而為自性， 四靜慮、四無量、四無色定 亦以 無性而為自性，八解脫 乃至 十遍處 亦以 無性而為自性，空、無相、無願解脫門 亦以 無性而為自性， 淨觀地 乃至 如來地 亦以 無性而為自性，極喜地 乃至 法雲地 亦以 無性而為自性， 一切陀羅尼門、三摩地門 亦以 無性而為自性，五眼、六神通 亦以 無性而為自性， 如來十力 乃至 十八佛不共法亦以 無性而為自性，三十二大士相、八十隨好 亦以 無性而為自性， 無忘失法、恒住捨性 亦以 無性而為自性，一切智、道相智、一切相智 亦以 無性而為自性， 預流果 乃至 獨覺菩提 亦以 無性而為自性，一切菩薩摩訶薩行 亦以 無性而為自性，諸佛無上正等菩提 亦以 無性而為自性。 如是無性 非諸佛作 非獨覺作 非菩薩作 非聲聞作 亦非住果 行向者作， 但為有情 於一切法 不知不見 如實皆空故。諸菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多 方便善巧，如自所覺 為諸有情 如實宣說，令離執著 解脫一切 生老病死，得般涅槃 究竟安樂。
2014-04-04 09:03:30 補充：
證阿羅漢果以上，斷了見思煩惱才真正有正知見
去那理找個阿羅漢？
=======================================
把法師 說成證阿羅漢果以上 又斷了見思煩惱
這類把法師當愚夫異生
又讓法師蒙受波羅夷罪 犯永久斷頭失戒的人 真的很可惡
大妄語戒：
犯即得波羅夷，即失比丘比丘尼戒
以欺騙心 對解語人 妄說自己得過人之法
如聖人 如禪定等 辭意分明
當前的人 信以為真 受其欺騙者 便犯波羅夷罪。
若用文字妄語 、 若遣他人代自己妄語、若示相妄語，
只要達成同樣的目的，即成大妄語罪。
2014-04-04 09:09:36 補充：
四分律
=============
若比丘。非眞實。非已有。
自說言 我得上人法。
得禪。得解脱。得定。得四空定。
得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
天來 龍來 鬼神來。
彼非沙門非釋種子。
譬喩者說。
譬如大石 破爲二分 終不可還合。
比丘亦如是。
犯波羅夷法。不可還成比丘行。
[看得破，如何「行」才是放得下？如何才能隨緣？如何才能自在？]
說了一堆，還不是在在"問"? 在"說"?
真正得個入手處，早就自知自証去了。
戒定慧自己行了幾分，還需與人討論嗎?
別人行得幾分，又與自己何干?
「諸法空性」是理性分析出來的東西，
它是右腦的產物，
知道和做到是兩碼子事，
佛法道理無論懂的再如何透徹也沒有辦法改變我們的人生。
真正要得到解脫自在不是靠那些佛法理論，
而是來自靜坐，
只有從靜坐中才能自然而然的將解脫模式薰習到生命裡。
最好建構智慧生命的三種基本多多充實一點(備好三資量).....再去衝擊四大皆空的境界。
華嚴、阿含、方等............般若、法華
核心的份量越重，支援傳導的應用越長、越久、越廣......
不然幹嘛叫＂阿藐多羅三藐三菩提＂......直接叫三藐多羅就好啊。
2014-04-03 13:52:57 補充：
苦資量......體悟了多少？這最基本啊～~沒吃過苦懂得屁點大的事就唉唉叫啊。
集資量......體悟了多少？這次基本啊~~~沒豐富過屁點大的觀園就頭暈轉向啊。
滅資量......體悟了多少？這候基本啊~~~沒捨得過屁點大的失去就灰心喪志啊。
最後
入道........至.........出道...........(依世界顛倒性是這樣看......得道......至.....成道)
同步完備歷經..世間一貫標準化作業流程(修行道)
再來談四大皆空啊。
2014-04-03 14:07:54 補充：
我們要清楚的認識一點~~~~~~我們是生活在這個四大古文明之後的現代化(第五)的文明
一出生就是接受禪定的機械文明環境
但是不代表六度中布施...持戒...忍辱...精進......前四種文明的精華不用學習
禪定代表！！承先四大文明的精髓，啟後般若的智慧！！
是大乘佛子要同步悟道(雙管齊下)學習的菩薩行為(等正覺)
2014-04-03 14:10:52 補充：
這也形~~~也行~~也型~~~長件事了~~果真大道有三千。
此六波羅蜜為戒、定、慧三學所攝，據解深密經卷四載，施、戒、忍三波羅蜜為增上戒學所攝，
禪波羅蜜為增上心學所攝，般若波羅蜜為增上慧學所攝，進波羅蜜則通為三學所攝。
又法相宗將六波羅蜜之智慧波羅蜜開為方便善巧、願、力、智等四波羅蜜，合為十波羅蜜，
作為菩薩之勝行，以配菩薩十地，說明修行次第。
2014-04-03 14:11:20 補充：
普被有三根........哈哈哈。
2014-04-03 16:56:01 補充：
四念持續下去.........直到絕定..........你才會發覺........為何是＂照見＂五蘊皆空。
2014-04-03 17:02:19 補充：
決定一切的是覺情了悟(非常符合平等性治)............不是知識性的先決條件。
2014-04-03 17:25:09 補充：
因為人類的心理有鬼..................應運而生的相對論
但是我們不能不顧及別人的感受......強迫別人去看清神鬼交鋒............
因為！！
每個人的生活背景不同........所承受感觸也不同......
在這個潘朵拉的盒子不同的部位施加不同的重力，才是打開這個盒子的鑰匙。
具體要施加多強的重力，人心上面已經標示的很清楚了……
而要打開潘朵拉的盒子........也必須具備上進的同理心，才能完全承受相對的信息。
2014-04-04 01:32:09 補充：
同樣都養之一狗........狗子的特性就是忠心........
但是含有特殊目的放養(故意畜養)的....就比較具有攻擊性.....
甚至遭到棄養的狗，在正面的感受上覺得比較瘋狂(看到人就想咬)........
這個感受我當然懂...因為因緣使然.........過去是中我就曾經被人叫瘋狗的稱號....
請愛護心中的那隻寵物...好好善待所有動物好嗎？
別看到別人的狗就想踹，就想丟石頭，就想虐待.................
2014-04-04 15:43:28 補充：
人~~阿羅漢~~再轉台(菩薩)~~佛~~再轉台(菩薩)~~~阿羅漢~~人。
2014-04-04 17:57:31 補充：
法執的頑固現象.......不用我說了吧~~~煩人的狗子~~偏偏佛性還埋藏的深深的~~打也不是，不打也不是~~~
真是依知學爸(一隻學霸)........
2014-04-04 20:11:31 補充：
無量心有四........四個三昧有十二因緣流轉不息........(三乘)共呈一個無上正等正覺地真相(佛光無量)
2014-04-04 20:25:05 補充：
沒有佛哪有外到六師......沒有佛才有六師外道
2014-04-04 20:25:56 補充：
只會公(工/攻)轉的傢伙......蠻腦子利益關係.....
2014-04-04 20:28:27 補充：
是不是陷入~~信而不行~~願而不解~~行而不信~~解而不願(自他矛盾的尷尬困境)
標準的果淤現象..........準備共修吧~~不要在同修了~~~
2014-04-04 20:30:04 補充：
退後原來是向前，抬頭便見水中天............
2014-04-04 20:33:34 補充：
我在跟你說一次~~~這裡是太陽系九大行星~~~~~~別拿你那一套系外理論擾亂太陽系。
不知道根本，飲水思源的傢伙........
2014-04-04 20:34:23 補充：
躲在古博帶也肖想當恆星........
2014-04-06 15:17:55 補充：
只怕遲覺~~~這是上進的人最怕的事！！！
2014-04-07 14:01:15 補充：
這裡世尊所說「以此四種等」是指：
1. 所有的文字意義是平等的。
2. 所有的語言意義是平等的。
3. 所有的法門意義是平等的。
4. 所有的身命意義是平等的。
別老是讓我背黑鍋啊~~別老是用傳聲筒的眼光~~貼代言人的標籤啊！！！
人家是執掌十大弟子的首座........不看僧面也得看佛面.....自重者人恆眾知！！
法度森嚴~~~~~~要規矩一點！！！
2014-04-07 14:14:47 補充：
後四佛為現在賢劫千佛的四佛。
2014-04-09 20:37:01 補充：
每一次醒來，難免感嘆原地徘徊..............
2014-04-09 22:36:53 補充：
每一次！醒來！！
難免！感嘆！原地徘徊！！！
真心英雄！！！不囉嗦！！當下的感慨！！只有當下才能感慨！！！
2014-04-09 22:39:40 補充：
沒了！~~只有一滴蜜糖~~~沒有前狼後虎！！
2014-04-10 15:52:50 補充：
我，地球之主，名號太陽系第三者的身份(母親)。
以我地球之名，賜予子民(眾生/萬物)追求自由意志的權利。
祝福你永遠不會被任何假象和謊言所欺騙。
機會是人人平等的~~留給準備好的人~留給懂的給大眾每個人機會學習如何去準備、抓住、掌握機會的人~~~不留給借機掌握、霸占、既得機會、形成圈養的特權主義
2014-04-10 16:10:42 補充：
敬告全球六大賊王，不要作賊喊抓賊，別拿眾生沒有公民與道德的素養為藉口，這是你們應付卻推諉的責任。
2014-04-10 16:12:52 補充：
陳東說：「今日之事，蔡京壞亂於前，梁師成陰謀於後，李彥結怨於西北，朱勔結怨於東南，王黼、童貫又結怨於遼、金，創開邊舋。宜誅六賊，傳首四方，以謝天下。」[1]。此六人互相勾結，排斥異己，民間稱「三千索，直秘閣；五百貫，擢通判」。六賊以書畫擺設、奇花異石奉承宋徽宗，令兩浙方臘宋江起義，民怨沸騰。
2014-04-10 17:21:17 補充：
虛空造化
造化虛空
哪來的香蕉啊~~~
覺字(自)！
字(自)覺！
兩個xx要看的見，還要清楚.......不要矛盾。
看得破，如何「行」才是放得下？如何才能隨緣？如何才能自在？
有意無意間 + 不知不覺裡.
總以所說出來的法，並不是非常圓滿的說法尚且需要經人指點修改
皆在"心"的問題，好比佛法所提到天女散花，高僧和這些小僧的差別，高僧是打從心
就對花朵沾到衣上不在乎，而小僧是一直害怕這些花朵會沾上自己的衣服，所以當天女將花朵散落在這些僧人中，高僧們不為所動，花朵卻不沾上他們的衣服，反之小僧們得衣服上花朵不僅不掉落，還黏的很緊，所以顯示這端看心怎麼想。再舉個佛法的例子，高僧和小和尚在河邊見到一位女子想過河卻遲遲不敢前進，於是高僧便詢問女子後將女子抱於懷中渡過了河，小和尚很困惑，渡了河女子也離開了，終於小和尚忍不住問了高僧: 師兄，出家人不是男女清不近女色嗎？高僧回:我都放下了你還沒放下？ 由此顯示儘管出家也並不是與外界隔絕，端看你的心你的起心動念！
參考: 我自己，在佛堂學習的道理
空性本在體內自行作用, 人體是所謂五陰遮蔽體, 限於這些所以能知有限. 靜中而觀, 可以察覺其受蒙蔽, 你稱不淨. 當你知蒙蔽想淨, 勢必除去人心慣性, 當然受是苦, 心之作用掌管五花八門, 何時停止過? 觀至法界, 則體內含三界六道各眾生, 何時有我之存在. 當你再細分, 則法界眾生, 也是由性纏繞而成. 一切在明心見性後都可明瞭. 因此才說不識本心修法無益, 這都是過來人的心得. 但受限於你們有些太沉迷字句研究, 不肯從自然和社會中理解. 放開本來目的, 則海闊天空自由自在, 你說我修甚麼? 我甚麼都沒修, 因為我甚麼都沒修, 所以我甚麼都可修. 你問我想得到甚麼? 我甚麼都不想得, 因為我甚麼都不想得, 所以我甚麼都能得.
這就是空的作用, 這就是自在.
參考: 修悟所得
