大佛頂首楞嚴經
http://www.bfnn.org/book/books/0082.htm
佛言：六根解除，亦復如是。
此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。
是名菩薩從三摩地，得無生忍。
2014-03-23 14:38:40 補充：
如果站在末法根性，五戒都做不到，修到頂的話果報亦邪。
婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷婬，必落魔道。
上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。
殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。
上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。
偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷偷，必落邪道。
上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。
彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。
.................................................
2014-03-23 14:46:45 補充：
如果要證得阿羅漢果，那也不是這一生的事，而是生生世世的果報現前。
富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙。
宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來秘密法門，
我於眾中微妙開示，得無所畏。
世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。
我於佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我說法無上。
佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。
2014-03-23 14:47:00 補充：
無量劫來生生世世的修行才能於佛前成阿羅漢。
末法根機唯淨土得度，
如果根性能今生得度的話應該是於正法時期出世。
自力、他力無二無別，若我慢心生起一定要靠自力，那是業障現前。
我慢本身就是很嚴重的業障。 我心即是彌陀(無量覺)，那來的自他可分別。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-23 14:58:13 補充：
降爺:念佛比較實在。
念即是真如自性起用。
念頭念念覺而不迷即是佛果地上之用。
眾生用即是念念迷而不覺。
念佛法門，自得『心』開，不假方便。
地藏經:無量諸佛的老師(地藏王菩薩)，當初也是念了一日一夜的佛，
才能入大地獄見其母，獄卒還問大菩薩何事前來?
因為地獄唯有罪人及大菩薩能入。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-24 12:35:26 補充：
大般涅槃經卷第六
http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/T12/T12N0374_P0396C14.htm
如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。
依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。
如是四法應當證知非四種人。
佛言善男子。依法者。即是如來大般涅槃。
一切佛法即是法性。是法性者即是如來。是故如來常住不變。
2014-03-24 12:35:54 補充：
若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見是法性者不應依止。
如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。
何以故。是人善解如來微密深奧藏故。能知如來常住不變。
若言如來無常變易無有是處。如是四人即名如來。
何以故。是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏。
及知如來常住不變。如是之人若為利養說言如來是無常者無有是處。
如是之人尚可依止。何況不依是四人也。
2014-03-24 12:36:17 補充：
依法者即是法性。不依人者即是聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為。
如來者。即是常住。有為者即是無常。
善男子。若人破戒為利養故。說言如來無常變易。如是之人所不應依。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-24 12:43:54 補充：
六祖壇經
大師告眾曰。善知識。菩提自性本來清淨。但用此心直了成佛。
善知識且聽。惠能行由得法事意。
真心本自清淨不用修只須見。
無上菩提須得言下識自本心見自本性不生不滅。於一切時中念念自見。
萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心即是真實。
若如是見。即是無上菩提之自性也。
..................
惠能言下大悟。一切萬法不離自性。
遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。
若要修心則是別教而非圓教。 而別教之心是識心而非真心。
十法界的佛，識心修的跟真佛差不多，就差轉識成智。一轉就入一真。
2014-03-24 12:46:48 補充：
師曰。汝師戒定慧接大乘人。
吾戒定慧接最上乘人。悟解不同見有遲疾。
汝聽吾說與彼同否。吾所說法不離自性。
離體說法名為相說。自性常迷。
須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。
聽吾偈曰。
心地無非自性戒 心地無癡自性慧 心地無亂自性定 不增不減自金剛
2014-03-24 12:51:04 補充：
大佛頂 首楞嚴經
http://www.bfnn.org/book/books/0082.htm
阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。
幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，
因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。
殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。
性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。
此段經文與意見022沒有不同，都是強調去見其性，而非從緣生之相上論無性。
2014-03-24 12:56:20 補充：
殊不能知生滅去來本如來藏
這句不是說生滅去來是如來藏，而是說生滅法的本體是不生不滅的如來藏。
五陰六入，從十二處，至十八界全是生滅相上的東西，
但其本體卻是七大如來藏，地水火風空見識。
見性不是從離體說法的相上見，而是要見其本不生滅的性。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-24 13:05:14 補充：
至於般若經所說的諸法空相指的是虛空有為相，
誠如楞嚴經所言，由汝妄想，故有空性，有漏微塵國依空建世界，
既然是依妄想的有為空所生的五陰六入，從十二處，至十八界，
於相上而言當然沒有自性可言，
但若是依本不生滅的如來藏而論，法法皆源於心，
是故一切法皆不離自性。
2014-03-24 13:06:54 補充：
大佛頂首楞嚴經
阿難白佛言：
世尊。如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。
云何如來，因緣略然，二俱排擯。
我今不知，斯義所屬。惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。
爾時世尊，告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。
故我今時，為汝開示第一義諦。
如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞。
汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別。
如來說為真可憐愍。汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。
亦令當來修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨。
.......................................接續
2014-03-24 13:08:34 補充：
若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。
兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難。汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
汝應觀此六處識心，為同為異，為空為有，為非同異，為非空有。
汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。
含吐十虛，寧有方所，循業發現。
世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，
但有言說，都無實義。
2014-03-24 13:08:41 補充：
爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。
是諸大眾，各各自知，心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。
一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。
反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。
如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。
禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛。
2014-03-24 13:08:58 補充：
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
2014-03-24 13:12:55 補充：
如果我能看得見 就能輕易的分辨白天黑夜
就能準確的在人群中牽住你的手
如果我能看得見 就能駕車帶你到處遨遊
就能驚喜的從背後給你一個擁抱
如果我能看得見 生命也許完全不同
可能我想要的我喜歡的我愛的 都不一樣
＊ 眼前的黑不是黑 你說的白是什麼白
人們說的天空藍 是我記憶中那團白雲背後的藍天
我望向你的臉 卻只能看見一片虛無
是不是『降爺』在我眼前遮住了簾 忘了掀開
你是我的眼 帶我領略四季的變換
你是我的眼 帶我穿越擁擠的人潮
你是我的眼 帶我閱讀浩瀚的書海
因為你是我的眼 讓我看見這世界就在我眼前 ＊
2014-03-24 13:17:59 補充：
阿難。第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，
應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。
阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-25 12:33:21 補充：
LYC3318 同學 您的問題到底是什麼? 如果不懂文言那就沒辨法了。
所貼之文絕無虛言，字字句句全和版主所問相應。
那怕是意見030亦暗示眼前所見乃空性所生之色，色即是空，空即是色。
眾生眼識虛妄，本非因緣，非自然性。 唯一見性矣。
眼『見』色源於心，是心非眼。
見性不生不滅，聞性不生不滅，覺性不生不滅，知性不生不滅。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-25 12:54:02 補充：
達摩破相論
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時。
我本求心不求佛。了知三界空無物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
達摩破性論
經云：諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。
何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。
迷時六識五陰皆是煩惱生死法，悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。
修道人不外求道。
何以故？知心是道；若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。
若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟無佛無法。
何以故：悟即是佛法。
2014-03-25 12:56:47 補充：
夫文字者：本性解脫。
文字不能就繫縛，繫縛自本來未就文字。
法無高下，若見高下非法也。非法為筏，是法為人筏者。
人乘其筏者，即得渡於非法，則是法也。
若世俗言，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。
以是天女悟道，不變女形；車匿解真，寧移賤稱乎。
此蓋非男女貴賤，皆由一相也。
天女於十二年中，求女相了不可得，即知於十二年中，求男相亦不可得。
十二年者，即十二入是也。
離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。
凡言離心者，非是遠離於心，但使不著心相。
2014-03-25 13:04:31 補充：
經云：不見相，名為見佛。即是離心相也。
離佛無心者；言佛從心出，心能生佛。
然佛從心生，而心未嘗生於佛。
亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚，未見魚，而先見水。
欲觀佛者，未見佛，而先見心。
2014-03-25 13:05:10 補充：
即知已見魚者，忘於水；已見佛者，忘於心。
若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。
眾生與菩提，亦如冰之與水；
為三毒所燒，即名為眾生；為三解脫所淨，即名菩提。
為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。
若捨却冰，即無別水；若棄却眾生，則無別菩提。
明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。
眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳；
但時節不同，迷異境故，有眾生菩提二名矣。
2014-03-25 13:05:38 補充：
是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。
但知心者智內，照身者戒外。真眾生度佛，佛度眾生，是名平等。
眾生度佛者，煩惱生悟解；佛度眾生者，悟解滅煩惱。
是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。
若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。
何以故？佛不自成，皆由眾生度故。
諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。
眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。
若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。
如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。
中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。
2014-03-25 13:05:59 補充：
佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。
若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無為即法身。
常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。
若斷惑即是雪山成道，報身佛也。
無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。
若論至理一佛尚無，何得有三？
此謂三身者，但據人智也。
人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；
中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；
上智之人妄證菩提，妄見法身佛；
上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，
知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。
2014-03-25 13:10:02 補充：
經云：無智人中，莫說此經。
經云：心也法也，無智之人，不信此心。
解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，
皆墮邪見，失心狂亂。
經云：若見諸相非相，即見如來。
八萬四千法門，盡由一心而起。
若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。
凡夫當生憂死，飽臨愁飢，皆名大惑。
所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。
若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-25 13:18:21 補充：
夜坐偈云
一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。
曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除。
若識心性非形像。湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。
森羅萬像併歸空。更執有空還是病。
諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。
2014-03-25 13:18:34 補充：
若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。
山河石壁無能障。恆沙世界在其中。
世界本性真如性。亦無無性即含融。
非但諸佛能如此。有情之類並皆同。
四更無滅亦無生。量與虛空法界平。
無去無來無起滅。非有非無非暗明。
不起諸見如來見。無名可名真佛名。
唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。
五更般若照無邊。不起一念歷三千。
欲見真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。
若能無念即真求。更若有求還不識。
達摩大師悟性論終
