如何能如實修習四聖諦?

學四聖諦的首要條件是:

1先知法住智(先知十二因緣法的生起與還滅過程)

2然後專精思維十二因緣法的內容

**十二因緣法是四聖諦的[展開]

3直到離於我見 內心得心解脫

請看須雜阿含經:
(三四七)
時。諸比丘願度須深。出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶。比丘答言不也。須深。復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶。比丘答言。不也。須深。復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶。答言。不也。須深。復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶。答言。不也。須深。復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶。答言。不也。須深。。須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說。比丘答言。我是慧解脫也。作是說已。眾多比丘各從座起而去。爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。彼答我言。不也。須深。我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而復記說。自知作證。彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。自知作證。[佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫]。須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫。佛告須深。**[不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫]。須深白佛。唯願世尊為我說法。*[令我得知法住智。得見法住智]。

**[佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶。須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶。須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行。佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶。須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅。如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶。須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅。佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不。須深白佛。不也。世尊。佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫]。佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。爾時。須深見法得法。覺法度疑。不由他信。不由他度。於正法中心得無畏。

2014-03-21 20:47:19 補充：
請Jiunying ( 研究生 3 級)及各位看看:

須深盜法

http://agama.buddhason.org/book/as/as089.htm

淨堂合十

2014-03-21 20:48:39 補充：
真正的佛法是:教你只要修一生乃至七生就能證得與佛陀相同境界的無餘涅槃的[佛果]

在佛教有三種佛:

1在無佛的時代能夠沒有老師教而獨自覺悟並且也能廣渡眾生也覺悟 建立僧團,名為佛陀

2在無佛的時代能夠沒有老師教而獨自覺悟但不能廣渡眾生 也不建立僧團,名為辟支佛[獨覺或緣覺]

3最後一種就是經由佛陀教導或照著佛經學習之後才獲得覺悟並證得與佛陀完全相同解脫境界的,名為阿羅漢

這三種都是[佛]

只不過是在情況不同下獲得覺悟,或覺悟後有沒有去廣渡眾生的[差別]而已


***阿羅漢所覺悟解脫的境界與佛陀所覺悟解脫的境界[完全相同相等]
所以**[阿羅漢就是佛]

2014-03-21 20:49:37 補充：
假佛法是叫你要辛苦修三大阿僧祈劫才能成佛

真正的佛法是:教你只要修一生乃至七生就能證得與佛陀相同境界的無餘涅槃的[佛果]

在佛教有三種佛:

1在無佛的時代能夠沒有老師教而獨自覺悟並且也能廣渡眾生也覺悟 建立僧團,名為佛陀

2在無佛的時代能夠沒有老師教而獨自覺悟但不能廣渡眾生 也不建立僧團,名為辟支佛[獨覺或緣覺]

3最後一種就是經由佛陀教導或照著佛經學習之後才獲得覺悟並證得與佛陀完全相同解脫境界的,名為阿羅漢

這三種都是[佛]

***阿羅漢所覺悟解脫的境界與佛陀所覺悟解脫的境界[完全相同相等]
所以**[阿羅漢就是佛]

2014-03-22 14:18:08 補充：
請版主看一本書:滅苦之道

作者是:法遵比丘尼

當你看完這本書之後

你就能完全了解[真相是什麼]

淨堂合十

2014-03-22 14:22:08 補充：
阿豹 ( 實習生 5 級 )這人是一貫道教徒

從來不懂原始佛教所說的*[四識住及異陰相續]

所以他不懂[五陰及意識]是可以從過去世到未來世的

請不要再亂信大乘唯識宗所胡扯的第八識

2014-03-25 11:50:32 補充：
佛陀說:他的法是現時現證不歷時節的
這與後來的大乘佛法所說的須要三大阿僧祈劫才能成佛是完全相違背的
應該是大乘佛教明顯的違背佛陀旨意

當知 圓證大德說"阿羅漢就是佛"

是如何解釋的大家真的知道嗎

"阿羅漢"不是釋迦牟尼佛教的專有名詞耶

2014-03-23 07:33:31 補充：
阿羅漢一詞，在印度原本便是各宗教中所要表達的
真正解脫聖者，而不是佛與其解脫弟子之分別稱謂，
而這痕跡，在原始聖典中還能看的出來，譬如，瞿默
目犍連一開頭就批問與懷疑：你的尊者瞿曇具足了
阿羅漢正等覺者之諸法嗎？由此可知，當時的印度
社會對於阿羅漢的地位之看法是如何崇高，也代表著
當時印度社會的人們，無論您的老師是自稱為佛還是
如來，總是還要確認是否成為阿羅漢正等覺者之後，
才予以肯定的、確認的尊崇。

2014-03-23 07:33:41 補充：
阿羅漢，巴利語是arahant，為值得領受、應供〈arahati〉
的現在分詞。本詞在印度，用來表達值得受到應供的聖者，
故通用於各宗教，因此，阿羅漢，在佛教中，亦使用此詞
來表達世尊的解脫成就，成為如來十號中最早的尊稱。

2014-03-23 07:33:54 補充：
當知~梵志瞿默目揵連即問曰。阿難。
若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．
阿羅訶解脫。此三解脫有何差別。有何勝如。
尊者阿難答曰。目揵連。
若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．
阿羅訶解脫。此三解脫無有差別。亦無勝如。

2014-03-23 08:02:29 補充：
如何能如實修習四聖諦?

可參考 空海法師(前居士)所講的~

四聖諦
http://www.youtube.com/v/w_IWR0ri-Mo?fs=1&hl=zh_TW

http://www.youtube.com/v/XMNbYKTTN0M?fs=1&hl=zh_TW

四種食
http://www.youtube.com/v/fiUomeCv6Oc?fs=1&hl=zh_TW

http://www.youtube.com/v/xFp6ZMOWdME?fs=1&hl=zh_TW

2014-03-30 12:22:16 補充：
無我者→如實知 如實見 如實相 是名如來 如來實相

無我者→十結自我全斷永盡 究竟解脫 是極果名阿羅漢

無我者→是覺者 是無有最上的覺者 是名正等正覺者

※如來就是阿羅漢 就是等正覺 正等覺 正等正覺者

※統稱叫作 〔如來阿羅漢等正覺 正等覺 正等正覺〕

然而大正新脩阿含經典裡卻記載 〔如來"應"等正覺〕

這就是在大乘的體系中 所翻譯 詮釋之記載的阿含經

2014-03-30 12:22:24 補充：
若以〔如來"應"等正覺〕之記載 當中的經文內容

就要"嚴重"的起疑了 當知 "應供" 就是"阿羅漢"

應供一詞 是凡者對於此覺者 為應供之意涵所稱

然而此覺者之名 就是阿羅漢 故阿羅漢 是謂正名

若翻譯詮釋之記載為"應" 是謂不正譯意 恐誤學人

2014-03-30 12:22:56 補充：
若無明真理實相 只會在經典裡面繞 卡在經典中打轉

甚至說 離經一字 即為魔說 此邪說即是魔 無有是處

當知經典是如何結集 產生的 當知經典是如何演變的

當知經典 經迷愚凡者的 流傳 翻譯 詮釋 註解 宣說

到所剩之協助眾生成覺的正法內容有多少 多是不正!

真正的覺者 絕不會說 離經一字 即為魔說 此謂邪說

2014-03-30 12:23:27 補充：
真正的善知識 會告訴你 一切的法 是盡在整個法界中

必須去對照宇宙大自然的真理實相 去了悟 去實修實證

當知經典 只是參考工具 經典 是可被增添刪減修改的

當知法界 宇宙大自然 一切真理實相 是無法被修改的

當知真理實相 不外乎就是→ 緣起 無常 無我 涅槃 …

覺者是佛者 覺者是菩提者 覺者是解脫者 覺者是無我者


當知覺者的最高稱謂是什麼 是阿羅漢 修學原始佛教是很難得的 共勉之

2014-03-30 12:23:51 補充：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。

二、不因為奉行傳統，就信以為真。

三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。

四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。

五、不因為根據邏輯，就信以為真。

六、不因為根據哲理，就信以為真。

七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。

八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。

九、不因為演說者的威信，就信以為真。

十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

http://www.youtube.com/watch?v=1EriVbBYWJc

2014-03-30 12:26:09 補充：
佛教：是覺悟宇宙人生的真理實相 解脫生死沉淪的聖教

佛：首先覺者 獨自覺者 覺悟真理實相 解脫生死 並弘法度眾

法：如三法印 四聖諦等 協助眾生覺悟真理實相 解脫生死之法

僧：向初果證初果 向二果證二果 向三果證三果 向四果證四果

　　以此名為四雙八輩僧 若非四雙八輩僧 則似僧卻非僧


什麼故名為佛陀？

一切有為行 悉皆生滅故

離垢不傾動 已拔諸劍刺

究竟生死除 故名為佛陀

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1714032203527

"如何能如實修習四聖諦?"

嗯~~~
很簡單
就是修自己!
不要修別人!

光靠一張嘴
只是做表面功夫!
也許很會做人
但是心口不一!
會養成老是幫自已找藉口
下台階的習慣!
無法知過能改
連如實都做不到
更何況其他的事情呢?

學佛必需從1人乘2天乘3聲聞乘4菩薩乘5佛乘，五個次第循序漸進的方式修習，才有成就的。那你必需先確定五戒十善你都做到了，你才能學聲聞乘的經典，佛遺教三經a佛遺教經b四十二章經c八大人覺經，這三部經典就是聲聞乘的經典，末學在十幾年前，是修習佛遺教經的，因為『佛遺教經』有講修行的方法，就是講怎麼做到的方法。一般的佛經都只是講理論，怎麼做到的？怎麼達到那個境界？都沒有告訴你，佛遺教經不講理論，都講佛弟子要怎麼做？只要你按照佛遺教經的內容去做，就能達到聲聞的境界。如果要修學『佛遺教經』，那你必需先從這段經文做起：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如 避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙 藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。末學是以三五年的時間來學『佛遺教經』，不要好高騖遠，一下子要學很多，末學是這段經文自己都完全做到以後，才去瞭解下一段經文的。先把『佛遺教經』抄寫三遍，能馬上做到的地方就先去做，然後按照經文的內容，一句一句的去完全做到。這樣就能達到聲聞境界。

識食的問題正覺同修會正在主打,阿明反應就這麼快阿!

2014-03-22 02:40:15 補充：
諸佛都會知道過去佛和未來佛行菩薩道的一切事蹟。如《增一阿含經》卷44〈48 十不善品〉：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別，如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠，彌勒出現，至真．等正覺，欲聞其變；弟子翼從、佛境豐樂，為經几時？」

佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 787, c4-13)

2014-03-22 02:40:25 補充：
4.《長阿含經》中也有42處說到「菩薩」二字，於卷一大因緣經中提到過去佛毗婆屍菩薩降神母胎，乃至到成佛的過程。以及 釋迦佛往世當菩薩的故事。

5.《雜阿含經》中也有20處提到「菩薩」二字。

結論：由上述那麼多證據，可以知道大乘之名，並非大乘經典中才有，在四阿含時就有大乘經典和菩薩六度了！

2014-03-22 02:47:41 補充：
釋印順解釋識食的「識」即是有取識。依《瑜伽師地論》卷91之開示可知：「有取識乃識蘊妄心而非第八識！」但釋印順卻認為有取識即是「識緣名色」、「若識不入母胎者，有名色否？」的第八識，也就是入胎識，雖然他這種說法不正確，但是至少他應該相信有入胎、住胎之識吧？但事實不然，他慣用雙面手法，一方面似乎承認為有，但一翻臉馬上又否認掉，堅稱為無，令其讀者無所適從。但是，說「無」是錯誤的，所以我們要舉證來破除他的邪見，救救他的讀者。釋印順《中觀論頌講記》中說：

2014-03-22 02:48:14 補充：
《解深密經》說：「於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。於中最初一切種子心識成熟……」，也就是這個意思。初入母胎的心識，也具有五蘊，不唯是精神的活動。沒有名色，入胎識是無從立足的。[

2014-03-22 02:48:41 補充：
釋印順說：「初入母胎的心識，也具有五蘊，不唯是精神的活動。」初入母胎的心識怎能具有五蘊？而且還有精神的活動？假如這句話可以是事實的話，那我們人類應該出生就有很精采的精神活動；精神活動不離意識，而意識怎麼能夠入母胎而住於胎中呢？釋印順把初入母胎的心識當作是意識這個心，所以才會說具有五蘊和有精神活動，然而這種說

2014-03-22 02:49:54 補充：
法是極嚴重的錯誤！意識若能入母胎安住而延續去下一世，則上輩子的精神糧食應該也可以帶到下一世來；上一世大學畢業了，這一生出胎時還需要去讀小學嗎？若是皇帝來投胎的，那問題更大，天下非大亂不可；所以我們的「精神」亦即這個意識心，不可能到下一世去的。初入胎、初住胎位的識食所指的最重要的識即是入胎識，也就是第八識如來藏，佛經名相的解釋要遵照經典原意，不能隨自己的亂想而有創見；依文解義不踰矩，雖不能有所發揮增益學人，但只要不講錯也就沒有過失。如果講錯了，有人出來糾正，就要趕快改正過來，還可彌補過失；聖賢有時亦犯錯，錯而能改善莫大焉，大家都能寬恕包容，改正以後也就沒過失了。

2014-03-22 02:53:31 補充：
阿明在這題上如果以情執錯誤的鑑解發意見,因果自負!

讓我們看下去

這場分身秀到底在搞啥米?

偉哥

是吧!!

2014-03-22 23:48:21 補充：
阿堂到處證悟到處找人辯論寂寞難耐!!

http://blog.roodo.com/deadjingtang/archives/cat_678721.html

大家請看堂堂惡搞史就了了!

大家都知道我是一貫道區的反一貫道前道親,這很白了!

肥羊亂拉人我都有信件證據!

只是淨堂是道親看來不用證據了!(倘若我是到欽論述成立的話)

------------------

敬堂以唯識專家自居鬧遍各大論壇,卻不敢透漏自己是道親的身分!

我手上這份自白書實在太給力了!

哈哈哈~~~~~

一貫道有阿堂,喔喔喔喔喔~~~~

若能如此經所教導的如實知"苦集滅道味患離"，及356經、357經所教導的，都能如實知如實見，很自然的對其他的名詞(如"食"字)，若能瞭解這名詞在當時的意思，很自然地就可學習對其的認識，體會聚集(貪)的過程，體會散滅的過程，及因修習八正道而體會的道跡．
=====
朋友既然如是說

那請教朋友

《雜阿含經》出現的【食】或【識食】，為何意？如何解？

如何是食集則身集？
如何是食滅則身滅？

2014-03-21 16:56:23 補充：
朋友可以參考《雜阿含》609、371、372等三經，再來說明，感恩~~

2014-03-21 17:06:36 補充：
如何能如實修習四聖諦?
=====
朋友，不如實知十二因緣法，是無法如實修習四聖諦的。

因為.....................【十二因緣法】加上【八正道】合稱【四聖諦】


朋友可以問問自己，對於十二因緣法，了知否？

有無如實知、如實見十二因緣的集法？？？

2014-03-21 17:13:35 補充：
何謂食集則　身集？

何謂觸集則　受集？

何謂名色集則心集？　（這裡的心應為識，正確翻譯為識才為正解）

何謂憶念集則法集？



朋友，對於經文不懂沒關係，但不是說不懂就跳過去，這樣不會進步的～～

這樣也無法如實知見四聖諦的

朋友，阿明初看《雜阿含經》也是許多經文不懂，但阿明不會跳過去，而是追根探底，為的就是要知道佛陀到底說了什麼！

2014-03-21 17:23:34 補充：
阿明對於北傳《雜阿含經》或是南傳《相應部》不懂不明的經文

就會去找專修精研南傳與北傳《阿含經》的法師學法




接觸了不少法師後................................綜合多位法師講解的十二因緣法及四聖諦


自己再對照經文，再觀察身心的緣起，就會明白知道，如來正法在哪裡！


自己的經驗，與朋友分享！！！

不覺法無自性 多學無益 思益梵天所問經解諸法品第五 梵天。當來有比丘 不修身。不修戒。不修心。不修慧。 是人說生死相 是 苦諦。眾緣和合 是 集諦。滅法故 是 滅諦。以 二法求相 是 道諦。 佛言。我說此愚人 是外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。 是人 墮於邪道。破失法故 說言有諦。 =========================================思益梵天所問經解諸法品第五聖諦者。知苦 無生。是名 苦聖諦。知集 無和合。是名 集聖諦。於畢竟滅法中。知 無生 \ 無滅。是名 滅聖諦。 於一切法平等。以不二法 得道。是名 道聖諦。

2014-03-21 13:17:55 補充：
前天送一位無依癌友 去火葬場燒

燒出來的 只剩白骨 與一堆灰燼


套句k大常開罵的................

如果以為 佛來人間 是對著眾生 無自性的六根 說法

那佛不如去對大樹說.................

如何能如實修習四聖諦?一切都是緣生, 因緣合和, 卂人只能隨緣, 莫强求莫執著.

無實修者，多說如何實修四聖諦，也是多說的，也是參考經文所說，還是無修！

無修說實修，還是無修！

在世間覺面前........沒有老師與學生之分.............唯有同學的緣份。

2014-03-21 11:57:04 補充：
現場直播..........看的是當下。

2014-03-21 11:58:15 補充：
找一下！有關悉斷一切方便的文法出來....描述的就是現場直播的狀況。

2014-03-21 17:01:33 補充：
哦！是臨時插播.........

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1614031902507
017
意見者： Jiunying ( 研究生 3 級 )

感恩所有的善知識們!

為免繼續有人誤解，末學剛撥電話給湄 ( 初學者 3 級 )善知識，末學跟湄 ( 初學者 3 級 )善知識有不同的身分證字號，在台灣，這應該代表末學與湄 ( 初學者 3 級 )善知識是不同人．

感恩所有在佛法用心的善知識．

感恩!

2014-03-21 10:44:50 補充：
感恩!

尊重您的說法，只要不是捏造事實的，都尊重．
感恩您對佛法的關心，願為佛法付出的，都感恩，也希望您速成就，越願為佛法付出的，可能能利的人越多，對社會是好的．

感恩!

2014-03-21 21:36:19 補充：
感恩明 於六觸入處修因緣觀 ( 大師 1 級 )善知識

很自然的對其他的名詞(如"食"字)，若能瞭解這名詞在當時的意思

末學說此句的意思是，若能對這名詞在當時的意思先了解，才能往下走，相信您能瞭解末學的意思，而並不是末學知道這名詞在當時的意思．

感恩!

2014-03-21 21:55:23 補充：
讚嘆明 於六觸入處修因緣觀 ( 大師 1 級 )善知識尋求解答的精神!

末學說過，末學並不是一個專業的修行人，只是偶爾有空時的有興趣者，而末學所經歷的禪悅與拔苦的經驗，想要與有緣人分享而已，都是自己的親身經歷．

絕不敢強灌人吃藥，有有緣人願意看末學的分享，感恩，若沒人看，也是因緣．

只是希望人人都能觀察五蘊，不再因色受想行識，而生煩惱．

修到心念處的人，觀察到自己在想一些事情而傷心時，會因心念處的純熟而知想非我非我所，而不再被類似的想法影響而傷心，其他色受行識類推．

感恩!

2014-03-21 21:58:26 補充：
感恩圓證善知識!

末學讚嘆!

感恩!

2014-03-22 07:35:41 補充：
感恩阿豹 ( 實習生 5 級 )善知識

末學學佛只對觀察的到的有興趣，其他的都讚嘆感恩．

感恩!

2014-03-22 16:25:48 補充：
感恩所有善的!

每個人的用心都很良好，末學感恩，不論是否與末學同法門，能讓社會往善的走的都感恩．

末學自己知道末學實修的如實觀察五蘊，是對治法也是究竟法，但其他只要是善的法末學都讚嘆，每一個人都有選擇自己要學甚麼法的權力，好的末學都讚嘆都感恩，社會上每個人的因緣都不同，是不會只有一言堂的，好的都讚嘆都感恩．

末學學的法是不用貪嗔癡的方式來熄滅貪嗔癡的，而只是如實的觀察自己的貪嗔癡，不會去分別對抗憂悲惱苦等等，只是讓自己如實的學習沒有貪嗔癡的生活．

感恩!

意見者：Jiunying ( 研究生 3 級 )


＜＜湄（初學３級）善知識，是末學同道場學習的法友，＞＞

１。是妳道長的法友？。。。應是妳的分身吧！


２。這位＜湄（初學３級）＞只回答妳的問題～喔！

http://tw.knowledge.yahoo.com/my/my_answer?show=AD09360182


３。何謂四聖諦？

。一個專門發問？

。再找分身～回答！

＊＊＊這就是妳們～口中的佛法！！！


４。佛陀的法門～有自問自答嗎？？？


５。知識家～就是充伺。。。像妳們。。。這樣的人！


６。妳～有資格談佛法嗎？有資格談佛法嗎？？？！！！

2014-03-21 09:05:48 補充：
意見者：Jiunying ( 研究生 3 級 )

發表時間：2014-03-21 06:57:54

[ 檢舉 ].
.
感恩阿辣也 ( 實習生 4 級 )善知識

的確，湄（初學３級）善知識，是末學同道場學習的法友，但末學不會因同道場學習的法友而給最佳解答，末學也不能阻止任何人來回答，末學反而感恩湄（初學３級）善知識的回答，切題如實，能自利利人，真正的修行如實才是最重要的．

還是感恩，您對佛法的關心，願為佛法付出的，都感恩，也希望您速成就，越願為佛法付出的，可能能利的人越多，對社會是好的．

2014-03-21 09:11:01 補充：
意見者：Jiunying ( 研究生 3 級 )

發表時間：2014-03-21 08:33:41

[ 檢舉 ]

感恩阿辣也 ( 實習生 4 級 )善知識

就如以上所說，末學不會因同道場學習的法友而給最佳解答，末學也不能阻止任何人來回答．

如實修的法友，就知如何能自利利人．

感恩您對佛法的關心，願為佛法付出的，都感恩，也希望您速成就，越願為佛法付出的，可能能利的人越多，對社會是好的．

感恩!

～～～～！

＜＜末學不會因同道場學習的法友而給最佳解答＞＞

＊問題！＜湄（初學３級）＞回答妳＜１１題＞全部妳（親自）贈佳選～！


＊真是！圖利所謂的～自個人！應是妳自己吧！

2014-03-21 09:36:16 補充：
意見者： Jiunying ( 研究生 3 級 )

感恩所有的善知識們!

為免繼續有人誤解，末學剛撥電話給湄 ( 初學者 3 級 )善知識，末學跟湄 ( 初學者 3 級 )善知識有不同的身分證字號，在台灣，這應該代表末學與湄 ( 初學者 3 級 )善知識是不同人．

～～



＊問題！＜湄（初學３級）＞回答妳＜１１題＞

＊全部妳（親自）＜親選的喔＞贈最佳選～！

＊真是！圖利所謂的～自個人！



＊湄 ( 初學者 3 級 )回答妳１１題。＜１１題全中獎＞從來沒有＜票選＞喔！

＊湄 ( 初學者 3 級 )回答妳１１題。＜１１題全中獎＞從來沒有＜票選＞喔！

2014-03-21 11:05:12 補充：
真、誠、恒～宣化上人開示


修行不可各處賣修行，賣廣告。一賣修行，就會著魔

有些修行人是諸佛來護持，有的是菩薩來護持，有的是阿羅漢來護持，有的是天人來護持，有的是鬼神來護持，有的是人來護持

有的則是邪魔鬼怪來護持，因他們見你的心邪怪僻，就想來與你作伴。一旦有邪知邪見，就生很多魔—貢高我慢心狂傲心若不能謙虛忍讓，不承認自己的過錯，就會有很多障礙


所以我今天要告訴你們最真實之修行法，修行有三秘訣

真：不能虛偽，什麼事都要做真的

誠：必恭必敬，很誠懇，不懈怠、不馬虎

恒：恒常不變，恒遠不逾


凡一舉一動，一言一行，都要有堅、誠、恒三心

做什麼事都有這三心，將來一定會有成就