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======================融通 和 幽隱 差在何處?======================五蘊妄想 (一)堅固妄想，即色蘊。眾生之體、心、命等皆為妄想相之結合，諸想交固而成色身，故色身 稱為 堅固妄想。 (二)虛明妄想，即受蘊。眾生由欲想，而好惡之二相損益現馳，此即受蘊無實體，本為虛妄，故受蘊 稱為 虛明妄想。 (三)融通妄想，即想蘊。心為虛妄，而能使動實有之身體，此心形二者由想融通，故想蘊 稱為 融通妄想。 (四)幽隱妄想，即行蘊。眾生一生之中，其身體之變化無片刻停息，而幽然無覺，故行蘊 稱為 幽隱妄想。 (五)顛倒妄想，又作微細精想。指識蘊。眾生之識虛妄顛倒，如急流之水望似恬靜，其實流急微細而不可見，故識蘊 稱為 顛倒妄想。 ［首楞嚴經卷十］ ============================================世間的修禪者 要注意何等事項? 防範何等事項?============================================佛大小乘經已說 色受想行識無自性 覺五蘊無自性 不禪不定 不行二法 金剛三昧經心王菩薩言。禪能攝動 定諸幻亂。云何不禪？ 佛言菩薩。禪 即是動。不動 不禪 是 無生禪。 禪性無生。離 生禪相。禪性無住。離 住禪動。若知禪性 無有動靜 即得 無生。 無生般若。亦不依住 心亦不動。以是智故。故得 無生般若波羅蜜。 大乘入楞伽經卷第三愚夫所行禪 觀察義相禪 攀緣真如禪 如來清淨禪修行者在定 觀見日月形 波頭摩深險 虛空火及畫如是種種相 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界 捨離此一切 住於無所緣 是則能隨入 如如真實相十方諸國土 所有無量佛 悉引光明手 而摩是人頂
2014-03-18 06:54:52 補充：
佛言修禪
以諸受漸次寂滅而說
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雜阿含經卷第十七 (四七四)
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阿難白佛言。
云何世尊 以諸受漸次寂滅故說。
佛告阿難。
初禪正受時。言語寂滅。
第二禪正受時。覺觀寂滅。
第三禪正受時。喜心寂滅。
第四禪正受時。出入息寂滅。
空入處正受時。色想寂滅。
識入處正受時。空入處想寂滅。
無所有入處正受時。識入處想寂滅。
非想非非想入處正受時。無所有入處想寂滅。
想受滅正受時。想受寂滅。
是名漸次諸行寂滅。
2014-03-18 06:55:08 補充：
阿難白佛言。
世尊。
云何漸次諸行止息。
佛告阿難。
初禪正受時。言語止息。
二禪正受時。覺觀止息。
三禪正受時。喜心止息。
四禪正受時。出入息止息。
空入處正受時。色想止息。
識入處正受時。空入處想止息。
無所有入處正受時。識入處想止息。
非想非非想入處正受時。無所有入處想止息。
想受滅正受時。想受止息。
是名漸次諸行止息
2014-03-18 08:03:36 補充：
幽隱
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就好像似懂非懂
未覺五蘊無自性 似懂非懂 轉來轉去
其實色受想行識 都是佛性起
是眾生自己不覺而已
行陰想陰分開來說明
為何行陰又屬於妄想?
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未覺五蘊無自性 想來想去 轉在相續相 都是妄想
2014-03-21 12:35:15 補充：
如果行陰滅時無生理
這樣也還有識陰作用
不知這是怎麼說?
是肉身無生理狀態 而 識陰卻還在保持活動?
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大寶積經55 佛為阿難說處胎會
http://kisc888.blogspot.tw/2013/09/55.html
大寶積經 佛說入胎藏會
http://kisc888.blogspot.tw/2013/09/blog-post_11.html
人死後 色受想行識壞了
五蘊沒了 還會起覺觀 去投胎
證明這些 不是五蘊作用
而是佛性作用
