凡所有相皆是虛妄, 是當真 ?

金剛經裏面一般人誤解的名詞凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。這『相』是指境界相，不是指物質的『體相』，如金剛經裏面常說的，1.無我相2.無人相3.無眾生相4.無壽者相。都不是指物質上面的。這裏的『如來』不是指『如來佛』，是指『如來藏』，禪宗經典稱為『如來藏』，法華經稱為『真如本性』，般若經典稱為『智慧』，華嚴經稱為『一真法界』。不能見「如來」，就是說不能見到自己的「如來藏」，就是不能見到自己的「真如本性」，「真如本性」簡稱「本性」。整個文句的解釋是說：凡是世間的所有『名相』，都是虛幻不實的，如果你看到所有的『名相』，自己的心不執著在這些『名相』上，就能見到自己的『如來藏』，就是見到自己的「真如本性」。『名相』如佛、眾生、菩薩、羅漢，這些都是。佛經中教人要破除的，就是在這些『名相』的執著。不是指世間的所有東西都不存在。佛家講的空，就是要把這些『名相』的執著空掉，不是空掉所有物質的東西。 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來上面這段話的意思是說：你要見到自己的「如來藏」，不能以「色」指的是眼睛所看見，外在的『形形色色』，也不能以追求外在的聲音，這樣想來見到自己的「如來藏」，是在行邪道，不能見到自己的「如來藏」。意思是說「如來藏」是內心裏面的東西，不是向外在的境界上求，是向內心裏面求。 若見※※，即非※※，是名※※。是要人不要去「著相」的經文用語。汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」先瞭解這一段汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？你們不要去認為我釋迦牟尼佛還有這種心念，我釋迦牟尼佛是在度眾生，須菩提，不要有這種心念，這是什麼原因呢？ 釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，一生都在度眾生，怎能說自己都沒有在度眾生？這是釋迦牟尼佛要人破去「我執」的說法，因為還沒覺悟的凡夫眾生，都有1.人相2. 我相3.眾生相。釋迦牟尼佛是內心裏面沒有，1.人相2. 我相3.眾生相。為了要讓眾生破去「我執」，所以釋迦牟尼佛說：我心裏沒有「執著」於1. 「人相」對方是被我度的人。2. 「我相」我釋迦牟尼佛在度化眾生。3. 「眾生相」眾生是被我釋迦牟尼佛所度化。

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現世所呈現宇宙萬相, 在佛法中稱為虛相, 本心幻化所生影響氣行的相, 被稱為實相也被稱為法相. 但修行必須將這兩相破除, 才能悟體, 與本心相通 .

佛說的話大可不必懷疑，所要懷疑的要往自己是哪裡沒有弄通去尋找，
可體會永嘉大師說的『夢裡明明有六趣，覺後空空無大千』，
或許這有幫助啟發你的思唯受用；

凡所有相皆是虛妄 , 我不被相所迷了。
走過馬路 , 為何幻相的車子會撞上我 ?

是真的不被相所迷乎！
這個時候應該是我以為我不被相所迷，誤會了走過馬路差點被車子迎面撞上，
如果你夢到上述的夢境，真的在夢中被罵哮A，醒來你會認為夢景是實有嗎？
當然不會，你很清楚夢中都是假相，你不會被假相所迷，因為你醒來了，
這也如曾經有一位佛教徒來問我，佛說萬法唯心造，
為什麼我在極黑暗中摸索，我並沒有生出萬法，卻會有各種雜物擋阻行走，
這就如同作夢，夢景都是你的周公造做出來的幻影，雖有阻礙實無阻礙，
現實的人生跟做夢的譬喻是一樣的，我們有佛性，但卻執著而未顯現，
哪天一不小心成佛了，你也會如夢初醒，那麼真實的人生原來是虛幻的。


2014-03-17 04:30:50 補充：
有錯字更改
思(維)受用

你有看過相片(幻燈片)是怎麼重疊的行成一連串動作嗎 ?

當一個人執著某一張相片 把那張壓在底下 當第二張相片出現時 產生重疊

第三張...........


就如同有人開車走路在路上 還在講手機 或看其他風景 而發生車輛

(講手機) ~~不分時刻 執著都要講 (看風景)~~不分時刻執著盯著看

~~如同把第一張相片{ (講手機) ~~不分時刻 執著都要講 }這張幻燈片壓在下

當開車第二張相片出現時 被罵的相片

~~二 三 張相片 重疊 就全部成了(一個車輛事件 被罵事件)

腦中意識就是這樣在處理~~~幻燈片而成事件 成世界

(執著~~因 )會 層層 一直疊幻燈片 而成事件(果)

為什麼說幻燈片 ~~~因為底為空是透明 色在上

空一直混疊不動 而色會有相容和破壞二種

所以會見 車順 和車禍 相

當腦中 執著任何相 都會很容易出事


2014-03-17 02:03:13 補充：
識~~念念成形........

人二足 穿鞋 意識 鞋帶 前念踏 後念離 念念不住 走路很順

人二足 穿鞋 意識 鞋帶 前後念打結 念念住 相層疊 會跌倒

該吃飯吃完離這相 再去做別的

該講手機講完離這相 再去走路或開車 開車到一半要講手機

就到路邊停止開車相

原來如此=如此而已

原來如此=如此而已

原來如此=如此而已

2014-03-16 21:26:22 補充：
物是人非！物是人非啊！！

換湯總是不換藥.............

2014-03-16 21:31:49 補充：
通通換掉~~通通換掉~~換不掉的就直接發音.........


譬如說：心地功夫(中文)

......英文怎麼念.....法文怎麼念......日文..韓文.....西班牙文...等等。

2014-03-16 21:43:22 補充：
直接發音的就像給你的直覺反應......噗一下就來了靈感...你找不源頭。

這個直覺反應..就像底圖那樣浮現出來....直接顯示在識海呈現：血脈論。(直指人心)

那意識(67)就開始有底牌...追蹤(邏輯思維)血脈論相關的信息(如來).....

達摩血脈論白話釋義： 『三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字』。


所以五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。 ....

2014-03-17 18:06:46 補充：
因為壁虎啊.........不曾容易舞三台啊.........不需要上台面啦.........
硬要弄個檯面上那不叫談虎色變，那儼然成了畫蛇添足！！


緣文：
隨後，等徐劍星把所有的信息。看完的時候，就完全確定了下來。經驗積累的這個事實。

當知性相，才能生活無礙．也就是要知理、知事。性是法性，相是事相，理即生空所顯、二空所顯、無性真如等理．事即色心身方等事．故虛妄是相，因為相是因緣而有．何等因緣．謂一切法，若漏無漏、為無為等．皆以因緣而為其本。云何為本．謂因緣故有．因緣故空．因緣故不有．因緣故不空．因緣故流轉．因緣故還滅．乃至一切皆由因緣．故「未曾有一法，不從因緣生」．有為緣生．無為緣顯．因有有為，則有無為．又形奪相盡是真無為。因緣無住．無住之本即是法身．經云「佛以法為身」．故「若見因緣法則為能見佛」。因此空與有是理與事的關係。相的理體是空．「空」是理體．「有」是事相．人事時地物有形無形，都是很具體的，那就是事相．理體是無形無相．因此理就是空．但是空是為破眾生執著於事相，認為事相常有的而是永恆的，所以以空來對治．這個時候的空就是無常．我們要能夠不執著，知道一切法都是會變化的，這就是空．當空與有都不執著時稱之為性空，這是理上的真實性．如果以空來破有，而執著「空」，這稱頑空，不是真空．事相的執著才用空來破，執著破了就不該再執著，如果再著空，那就會變成斷滅．空性是本體不起作用，因此它能隨緣生起萬法．所以「理事」要能釐清。故佛教從淺至深，不出因緣二字也．佛說生老病死無常變易等皆由因緣。云何知耶。以因緣故．說一切法皆空等義．亦由因緣故即空．不自不他不共生等，故無生也。非色滅空．色相自空．說一切法假名假相亦由因緣故即假．如鏡像水月體雖全空．因緣會故不得不現．說一切法皆是中道，亦由因緣故離二邊。若言諸法不從因緣，即是定有．定有故著常。若推求定有之體不得，又不知因緣有，便言定無．定無即著斷．若解因緣即契中道。

以禪宗的用語【見山不是山】在這裏就這樣的用語見LV皮包不是LV皮包見董事長不是董事長見毫宅不是毫宅見法拉利跑車不是法拉利跑車見鑽戒不是鑽戒見真珠項鍊不是真珠項鍊這裡講『凡所有相，皆是虛妄』這個『相』是指【表相】，不論是名詞上的【表相】（董事長）與物體上的【表相】（LV皮包、毫宅、法拉利跑車、鑽戒、真珠項鍊），金剛經所指的相，是指這些【表相】整句話的解釋：世間所有名詞上的【表相】或物體上的【表相】，都是虛幻不實的。為什麼是虛幻不實的？有一句話叫做『色不迷人，人自迷』，這些【表相】都不迷人，是因為人看到這些【表相】以後，執著在這些【表相】上面，去做出種種不理性的行為出來。金剛經是教人要把這些【表相】看破，不要被這些【表相】迷惑。說起來很簡單，但是每個人都是看見一個相，就迷惑一個相，沒辦法看得開，看得破。 不要去分別那個人是男的，那個人是女的。如果是對方男的，你會用一種態度去對待他。如果對方是女的，你會用另外一種態度對待他。這樣就起了『差別相』了。 同樣是車子，看到Benz及BMW，你會用一種眼光來對待它。如果是看到一般的國產車，你會用另外一種眼光來對待它，這樣就起了『差別相』了。

不是對方沒有被我度，也不是我釋迦牟尼佛沒有在度化眾生，也不是那些眾生沒有被我度化。因為佛內心都不再「執著」於「我」，因為佛的「我執」早已破除，要教眾生來破去「我執」，所以說：【【實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。】】這是釋迦牟尼佛自己的境界，釋迦牟尼佛沒有認為，那些眾生是被我度的人，如果我釋迦牟尼佛心裏還存有，那些眾生是被我度的，這樣的心念，那我釋迦牟尼佛，還有1.人相2. 我相3.眾生相4.壽者相。舉一個例子說明一下『不著相』：比如別人送你一個LV牌的皮包，但是你平常外出都是拿塑膠袋裝東西，如果你心中存有要出去顯示一下，給親朋好友看，你使用的是LV牌的皮包，來顯示一下自己的身份地位，這樣就『著相』了。『著』了LV牌的皮包的『相』。如果平常外出的時候，還是拿塑膠袋裝東西，在比較正式的場合，才拿LV牌的皮包出門，但是你只把它當做裝東西的手提袋，不去刻意的炫耀，它是LV牌的皮包的心態，這樣就沒有『著相』了，沒有『著』LV牌的皮包的『相』。一般學佛的人，所認為的空，就是要把LV牌的皮包當做不存在，這樣就把佛法學偏了。金剛經是教人破除「著相」的障礙，釋迦牟尼佛已經不再「著相」，要教導眾生不要去「著相」，所以金剛經有許多重複的用語，比如【若見◎◎，即非◎◎，是名◎◎。】拿現在比較好懂的話：我是你的「董事長」，你是我的「員工」。如果你常常看見你的「董事長」，處處在耍威風，擺闊氣，處處要顯示他是「董事長」，你是「員工」的那種差別。處處要你們這些「員工」，要聽他的話。你的這位「董事長」就是著了「董事長」這個職位的相了，也就是說你的「董事長」，「著相」於「董事長」這個職位。你的「董事長」如果破除了「董事長」這個相，他會認為你跟他是同事，不會以差別心來對待你，跟你說話，叫你辦事，就很平和、很客氣，不會擺架子、耍威風。以金剛經的用語就是【「若見」董事長，「即非」董事長，「是名」董事長。】。
如果我這位「董事長」，心中沒有我是「董事長」，你們是我的「員工」，那樣的心態，這就是稱為沒有「董事長相」了。 引用現代的名相來說明，就容易懂了。「若見」LV皮包，「即非」LV皮包，「是名」LV皮包。「若見」董事長，「即非」董事長，「是名」董事長。「若見」豪宅，「即非」豪宅，「是名」豪宅。「若見」法拉利跑車，「即非」法拉利跑車，「是名」法拉利跑車。「若見」鑽戒，「即非」鑽戒，「是名」鑽戒。「若見」真珠項鍊，「即非」真珠項鍊，「是名」真珠項鍊。

你的色身，會動的汽車，他是實存在!
那佛，阿羅漢不就都不用吃飯了!

所有相皆是虛妄是說!

心中產生的恐懼相，煩惱相
都是因我執所產生的
心想執取的東西>>才叫相!

凡所有相皆是虛妄, 是當真 ?是當真.
<木>依傍<目>才能合相, 都是緣生.無實體亦無實相.

那你可以試試方法B
在醫院開刀時跟醫生說=我不被相所迷了.不用麻醉.開吧

2014-03-16 15:56:39 補充：
[老和尚的重要開示]
請從10.00開始看

https://www.youtube.com/watch?v=ex5mm8PEKEM