✔ 最佳答案
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信心清淨一句，雖只說一信字，而解行證並攝在內。
因有絕對的信心, 才可能驀直如法行去，一念不起。果能斷得一分虛妄相想，（即是生滅心，亦即是念。）清淨心便現一分。現得一分，便是證得一分法身，逐漸增長而光明，至於究竟堅固而圓滿。
信心具足，而後乃能解足行足證足故。若其信心少欠，尚何能解、能行、能證之可說。故曰信為道源功德母也。既然信心清淨，便是實相現前。可知實相現前，亦復便是信心清淨。
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笑話，古德說的是大疑大悟，說的是"佛"之一字吾不喜聞。
看了幾篇開題，和x覺的那群人差不多，捨古人牙慧，拿見佛見性，還有空性這些幌子唬人?
我記得肥羊會找人來佛版助拳,自卑交率那拉人進宗教版^^
我看應該把某些信件公開,大家就會知道羊老兄怎ㄇ拉人進宗教版囉!
另外基於保護那位朋友的因素........
我會把信的內容改寫......
就這樣ㄅ!!
若是再亂玩我只好追出佛版以釘郭豐興的模式釘人囉!
2014-03-17 02:36:58 補充：
另外~~~~
呼籲郭豐興快快出來辯論
在佛版大家都知道你會匿名發問
民間信仰+修密的X偉
還有X心
郭老大的朋友,怎不勸他出來辯論,怪勒!
2014-03-17 02:38:27 補充：
現在靠臉部辨識找人是很迅速的
不知道這幾位高齡愛玩的老兄本人到底長怎樣勒!!!
大家可以搜尋搜尋!
的觀念就是蕭平實的不持名不觀相
怪異佛法
= = =
有空，把「達摩 - 血脈論」看看，就知道了！見怪不怪！
這不是「正覺會」的專利，是你佛法識見不足。
若你把「達摩 - 血脈論」看懂了，你才能算真正進入佛法之門。
再來我要說，我跟「正覺會」，一點關係也沒有，不要竹篙接菜刀。
肚量放大一點，說你的問題，是要告訴你別走偏了。
你邪見太多，因為你不會辨正法義，只會亂下定論。
如果你認為你的論點正確，你可以拿支持你論點的其他經文來反駁啊！
而不是直接說邪見太深來攻擊佛友啊！
說你的問題，是希望你更上一層樓，而不是來讚美你，讓你沉輪啊！
2014-03-16 21:31:33 補充：
所以……你還不能見佛，用你自己的想法在想
＝ ＝ ＝
看你說這一句，就知道你是我慢心很重的！
還說你是有「空性」智慧的人。
我引用祖師的法論，讓你明白問題，你卻不用心看懂，卻直接評論人。
你以為我是來找碴的嗎？
還是你只希望人家讚美你，你是得道開悟的大師啊！
不過你不要讓人笑了！你佛法觀念很多是錯的，我一一給你點出來。
不服的話，你可以反駁啊！
2014-03-16 22:21:51 補充：
是【誰】在說?
這句話你參的懂!
你才有資格說:達摩大師的理論
是【誰】在說? 在說達摩大師的理論是【誰】
正在打字看字的人是【誰】
＝ ＝ ＝
這樣才是真正在辨正法義！
既然你知道【誰】，為何要說感覺到佛祖，或觀世音菩薩的存在？
【誰】是自己知道的，為何會受外在的佛祖，或觀世音菩薩所影響呢？
而失去「信心」？
2014-03-16 22:39:43 補充：
既然你參得懂【誰】
為何所言所論又與祖師法論違背呢？
你真應該好好看完祖師之法論，不然你所說的時常產生矛頓。
我可是有針對你的問題，提出辨正！
你說我有邪見，那很好，歡迎你提出來，是那一論點有邪見。
不要因為生氣了，就隨便給人扣帽子啊！
信心清淨，即生實相
世尊如果若是有人//聽到這樣深妙的經典 有辦法離開一切的妄相
來生出這個清淨的信心 若這樣子//就有辦法生出實相
可以知道這個人//就是成就和諸佛一樣 第一希有這個功德
信心清淨，即生實相
我來相信我們自己的佛心
本心就是佛心
本來就是清淨啊
不會起這個妄念
我的心永遠都是寂靜
這樣就生出我們的實相 實相就是我們的本性
等於就是看出這個本性
因為一個人//你的心會得到這個清淨 不會起妄念 心達到寂靜以後//你的本性就看出來了
你要知道//你的本性若看出之後 這個人就會成就//第一這個希有的功德
第一希有的功德是什麼 就是佛德 佛德就可以說//是最大的功德 就是要了脫生死的功德
所以才說 若復有人得聞是經 信心清淨則生實相 當知是人成就//第一希有功德也
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意見欄有人讀了幾本經、記住了幾個佛學名相就自以為是法師級了，吃幾把空心菜就以為是菩薩了. 和別人一樣的開示在他的嘴裡就變成了指點江山。滿嘴的第八識
不肯老老實實從「方便法門」漸次起修才行；我慢之人讀經時所產生的「理解」不是了義解，而是凡夫情見，其結果是以佛學名相代替實際證悟，不偏才怪。
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「明鏡亦非台」說：
一、【發自內心感覺，心相信佛，心依靠這佛，所以能清淨，所以能安心。】這是信仰層次的功德作用，不是佛法內涵，請勿搞混了！
二、「信心清淨，即生實相。」前句「若有人得聞是經」不能棄之不顧。「若有人得聞是經，信心清淨，即生實相。」才是完整法句。
「得聞是經」四字大有玄機，不是指聽聞到金剛經名或其內容，這些不會有用的，也不會有信心問題；因光聽聞經名無關信心，而聽到經文也不懂真實義，談不上有信心與否。而「此經、是經」也不是指經本，而是表示第八識如來藏（此經）。
所以整句就是講：證悟了第八識金剛心，才會具足清淨信心，這樣就會生起實相的智慧。其中沒有「信心」會產生「清淨」的意涵存在
2014-03-16 16:01:44 補充：
有師兄說：「發自內心的感覺，換個方向，去感覺您的內心。」
學佛人大都沒探究清楚「心」的問題，所以學佛就無法把握佛法重心所在。
佛說眾生有八識心，一般人卻只知有一心，不知八個識和合運作似一心的事實與道理。有的學佛人能了知「見聞覺知」是前六識的作用，第七識末那有作主性，而對第八識可能就迷迷茫茫了。
見聞覺知日日生滅，醒起時六識生，睡著時六識間滅，不聞不知外境；若無常住不斷的第八識真實心為依止，生滅性的六識斷後，如何再生起？難道自然生出來嗎？
意思是要去探究第八識真心，才是佛法要義；六識心則本就是人類生活文化，都在用著，都知道在用，而那個「日用而不知」的「心」，如何去感覺呢？這才是佛法關鍵。
2014-03-16 16:28:42 補充：
「僑東」師兄說：
一、解「心清淨 」，就是明白「原來我的心本來就清淨，而且至今不曾染污。」
這當然不是指吾人六識心，因六識心必然是有時清淨，有時不清淨，乃是不斷污染的心。故他此說唯指向第八識真心、本心。
二、行「心清淨」，就是逐步把三毒的作用過濾出來，還原本來清淨的自由(念念)心。
查這個有三毒要淨化的心，就不是真心本心；所以說要「還原本來清淨的心。」可是本來清淨的第八識心，也是從不會被污染的心，那有要淨化祂、還原祂的問題？
故真心本自清淨、永遠清淨，不是要將六識妄心修回成為清淨心，八識永遠是八識，六識永遠是六識，真妄和合才是佛法，才是法界實相。
2014-03-16 23:42:58 補充：
TO 「明鏡亦非台」:
Bright man 說得中肯，你認為自己的論點正確，可以拿支持你論點的其他經文來反駁，一味直接說人家邪見太深等來攻擊他人，離探究知識的正當心態太遠了!
還有，長期攻訐、貶謗善知識，既如自己心想，已具足心地的「清淨」了，又已開啟「般若智慧」了; 以後要緊記:切勿再犯妄語與毀謗善知識過咎!否則為學佛而得大不善罪業，太不值了!
發自內心的感覺，換個方向，去感覺您的內心
南無阿彌陀佛
絕對相信..本心...
本(自)清淨一切(無)(法)染著它...
它..本自在..盡虛空遍法界..圓滿一切...
淨者..回歸(本)..當下即如實見(生.死)真實義....
實相..即是一切一切的(本來)面目..矗立於虛空中..無所不在...
若緣足..(心)念起...
應緣...應願...應因.菓...而顯現於虛幻的真空之中...
金剛經云..一切相...應化非真...應作如是觀...
2014-03-16 10:36:40 補充：
更正...應因.果...
大德說的即是：
信心清淨，即生實相。若見諸相非相，即見如來。
信心才得以見到
那這初見如來，是否是，感覺到
佛祖，或觀世音菩薩的存在
因為一切都是「信心」產生
……沒錯！對佛、對經典有信心，不懷疑，如此的精進下去，即會見到生命的實相，即見自性佛--空性。
有信心，不懷疑，思想即單純，純潔，即接近生命的實相：空性。空即包含所有的一切，佛陀主要讓我們了解，所有的一切物質皆含有空性(生命的實相)
如要比諭以鑽石是最接近空性的物質，為什麼因為它單純，純潔(全部是c原子，排列結構單純)，所以當我們保持思想的單純，純潔即是最接近空性了， 也就愈容易見到這生命的實相。
那我們如何保持思想的單純，純潔(信心清淨)便是要不執著，即念來念去，不要去執著 ：譬如：
風來了，竹子的枝幹被風吹彎。
風走了，竹子又站得直直的，好像風沒來過一樣。
雲來了，在潭底留下一道影子。
雲走了，潭底乾乾淨淨的，好像雲沒來過一樣。竹子不會因為被風吹過，就永遠直不起腰來。清澈的潭水，也不會因為雲飄過，就永遠留住雲的影子。
像清澈的潭水一樣，雲過了，不留痕跡，
像堅韌的竹子一樣，風過了，不留痕跡。--應無所住，如此就是最接近空了。這樣便可開發我們真正的智慧與慈悲了，即會見到生命的實相了。
祝大家平安健康
2014-03-16 10:11:29 補充：
參考資料：佛教，金剛經
信心是一種恒念的解釋, 恆念代表某一種氣行, 一直保持這種氣行, 就有機會見道. 然後驗收修心成果, 能不迷不貪, 將遇見釋迦牟尼佛傳真經, 這套才能回本心, 你才有清淨真實相可言.
參考: 修悟所得
依文解字……學佛，易造成猜測
易落入邪見
發自內心感覺，怎會是外求
心相信佛，心依靠這佛……所以能
清淨……所以能安心
2014-03-16 21:27:27 補充：
意見者：Brightman. ( 初學者 5 級 )
發表時間：2014-03-16 12:21:59
所以邪見者沒藥醫!
因為原自於果報之力!
那淨土宗>>>都被你得罪光了!
你是在毀謗經文!不是在研讀經文!是你沒看懂!
我說的我念佛我即是佛!
我念彼佛名>>>因心不起別心!所以我念彼佛名
我心即是彼佛>>>你卻硬說我心外求法!
你先懂 是【誰】在說? 這句吧
意見者：仰天 ( 專家 5 級 )
說的對!
不肯老老實實從「方便法門」漸次起修才行；我慢之人讀經時所產生的「理解」不是了義解，而是凡夫情見，其結果是以佛學名相代替實際證悟，不偏才怪。
2014-03-16 21:30:17 補充：
是【誰】在說?
這句話你參的懂!
你才有資格說:達摩大師的理論
是【誰】在說? 在說達摩大師的理論是【誰】
正在打字看字的人是【誰】
沒有懷疑就是信心清淨 就會看見自己本來面目
是非分明因果起緣分明
不要去執著意念
不要去執著識別
信心就會增長，五根五力(智能)就會滋養慧性.........三心自然就不可得。
2014-03-15 14:15:32 補充：
不要去執著意念
不要去妄想識別
2014-03-15 14:17:55 補充：
不要不是不要！不要是不而要！
就像止而觀！！
一個趨勢的轉換.........
重點分析！！
如幻三昧身，不作一乘想.......怎麼想都落於二見(就是有人不服氣，說閒話)
2014-03-15 14:24:13 補充：
那個不多不少，來來去去...........的感受確實很難維持的感覺(很難受)。
心經講的舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。
般若波羅蜜多心經講記
但是只要有＂恆＂心，有＂毅＂力的持續下去(覺行).........絕對不用臨時再去報心力(抱佛腳).....
一步一腳印、一花一世界、一枝草一點露.......
2014-03-15 14:30:55 補充：
佛腳的兩足尊.......恰巧就是.......心力啊！！五根五力啊！！
心力！五根五力！這些可是不能臨時抱的佛腳唷！！
東方 : 藥師佛 .......阿彌陀佛
西方 : 觀世音菩薩 .........大勢至菩薩
信心清淨，即生實相
= = =
信心清淨即是無心。
無心謂無妄心。
心淨即佛土淨。
信心則心外無佛，佛外無心，是心是佛，是心作佛。
若無信心，則不知心是佛，徒生佛見，心外求佛，求佛應。求菩薩應。
悟則信心清淨，安住本心；迷則虛妄不實，心外覓佛。
心淨孤明獨照、心存萬境皆清、但要一片志誠、雷音只在眼下。
末學 合十！
2014-03-15 14:39:37 補充：
所以……你還不能見佛，用你自己的想法在想
＝ ＝ ＝
欲見佛即是妄心起，徒生佛見。
欲藉念佛，而覺佛見，亦是執著。
但能息心，不求佛見，不求菩薩見。不求一切法見。
達摩 - 血脈論︰
我心本來清淨。何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相。亦不用心生敬重。亦莫怕懼。我心本來空寂。一切相貌皆是妄相。但莫取相。若起佛見法見。及佛菩薩等相貌而生敬重。自墮眾生位中。
末學 合十！
2014-03-16 10:31:59 補充：
達摩 - 血脈論︰
「若欲覓佛。須是見性。性即是佛。若不見性。念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果。誦經得聰明。持戒得生天。佈施得福報。覓佛終不得也。
若自己不明了。須參善知識了卻生死根本。若不見性。即不名善知識。若不如此。縱說得十二部經。亦不免生死輪迴。三界受苦。無有出期。
昔有善星比丘。誦得十二部經。猶自不免輪迴。為不見性。善星既如此。今時人講得三五本經論。以為佛法者。愚人也。
若不識得自心。誦得閑文書。都無用處。若要覓佛。直須見性。性即是佛。佛即是自在人。無事無作人。若不見性。終日茫茫。向外馳求覓佛。元來不得。雖無一物可得。若求會。亦須參善知識。切須苦求。令心會解。」
末學 合十！
2014-03-16 11:37:57 補充：
發自內心的感覺，換個方向，去感覺您的內心
＝ ＝ ＝
善哉！善哉！
如是！如是！
末學 合十！
2014-03-16 12:21:59 補充：
心相信佛，心依靠這佛……所以能
清淨……所以能安心 ？？？？？？？？？？？？
＝ ＝ ＝
達摩大師破相論︰
我本求心心自持 求心不得待心知
佛性不從心外得 心生便是罪生時
我本求心不求佛 了知三界空無物 - - - 版主是求佛不求心，依靠佛來安心。
若欲求佛但求心 只這心心心是佛
末學 合十！
為何「信心」會產生「清淨」心定不亂心空不戀, 生<信心>看破有盡身軀, 萬境塵緣自息, 覺<清靜>悟入無懷境界, 一輪之心月獨明.
如是我知：
一、信「心清淨」，就是信自己有「清淨心」；解「心清淨 」，就是明白「原來我的心本來就清淨，而且至今不曾染污」；行「心清淨」，就是逐步把三毒的作用過濾出來，還原本來清淨的自由(念念)心；證「心清淨」，就是完成過濾或還原的工作，獲得究竟的證明，如同喝水解渴一樣，自知自證，不是別人的恩賜或佛菩薩所頒發的。
二、信此心「暫時染污」，不見清淨；解此心「頻受染污 」，不曾停止；行此心「過濾還原」，精進無間；證此心「本來清淨」，不曾污染。
三、知人者智，自知者明； 既明且哲，以保其身。
四、知迷者悟，知苦者智 ；知非即捨，永離諸苦。
