✔ 最佳答案
有"別於如實觀察五蘊而能息滅貪嗔癡的方法"嗎?
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沒有
只有四聖諦、觀十二因緣，才能知苦、度苦。
發現大半都不是在研究四聖諦
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是的，釋迦佛陀的正法已隱沒兩千多年了。
若按世尊的教法，四聖諦是唯一能生智慧的方法(息滅貪嗔癡的方法)
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是的，依照南北傳阿含聖典的記載………
四聖諦即是慧根、智慧、聖智、聖慧。
也只有四聖諦才能度越生死輪迴諸苦
請參照《雜阿含》403經
要能現觀四聖諦，需要有四念處(如實觀察五蘊)的基礎。
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是的，如實觀察五蘊要從六入處下手。
（內入處、外入處、內外入處）
【根、境】因緣生識，根境識俱足緣生受、想、行蘊。
如是一組五蘊
六根、六境、六識的因緣，緣生六受、六想、六行蘊。
如是六組五蘊
如實現觀六組五蘊如何的緣起、生起、發生！
如是觀察在經典上名為【觀十二因緣的集法】
智見五蘊如何集起、發生！
才會明白五蘊如何滅盡【滅法】！
如是見了十二因緣的集法與滅法，才能見到八正道。
以上說法參閱《雜阿含》287經
末學上網推廣如實觀察五蘊(四念處)，有些人說末學執著。
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釋迦佛陀要佛子堅持四念處而修
而所謂的四念處並不是後來發明的觀身、受、心、法
佛陀教授的四念處即是觀十二因緣法
不會觀十二因緣，或是錯解十二因緣法……
那也根本不會所謂的四念處
版主推廣四念處，隨喜再隨喜。
那請問版主...........................
十二因緣法如何觀？
十二因緣法如何解？
如何依止《雜阿含》609經的經文而觀呢？
2014-03-15 18:50:45 補充：
末學沒想過十二因緣法如何觀或解的問題
=====
朋友
觀十二因緣是釋迦佛陀正覺之本【請參閱《雜阿含》287經、296經】
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見.................................
才能斷四見【我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見】
對十二因緣法不知不明不解的話，那離佛陀之正法尚遠矣！！！
2014-03-15 18:51:19 補充：
世尊告諸比丘：
有六觸入處。云何為六？
眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，
沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，
當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。
2014-03-15 19:07:15 補充：
朋友
不知不解不明佛陀十二因緣法的教法，就無法得知十二因緣的禪法是如何觀～
不知觀十二因緣、不知如何修因緣觀，是無法明見、證覺五蘊因緣生。
唯有修因緣觀，覺見諸法因緣生，諸法因緣生是洞見現實世界的真實。
才知緣起的六組五蘊（諸法）在現起的當下即是破壞殆盡的滅去
原本是異道的目犍連與舍利弗，在偶然間聽聞 → 諸法因緣生................
就帶著門徒、門生及自己，皈依釋迦牟尼佛而學法修道..............................
2014-03-15 19:31:51 補充：
以下經文是南北傳阿含經的共說
兩千多年來.....................沒有人解的開這幾句經文是在寫什麼！
如何依止這些古老的經文而禪觀！
所以說 → 正法已隱沒（失傳）兩千多年了！
2014-03-15 19:32:08 補充：
《雜阿含》609經
世尊告諸比丘：我今當說四念處集、四念處沒。
諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？
食集則身集、食滅則身沒。
如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取
如是觸集則受集，觸滅則受沒。
如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，…………
名色集則心集，名色滅則心沒。
隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，…………
憶念集則法集，憶念滅則法沒。
隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，…………
是名四念處集、四念處沒。
2014-03-15 19:32:21 補充：
《相應部》念處相應40經
諸比丘!以何為念處之修習耶?
諸比丘!於此有比丘，
觀身之集法…觀身之滅法…觀身之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；
觀受之集法…歡受之滅法…觀受之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；
觀心之集法…觀心之滅法…觀心之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；
觀法之集法…觀法之滅法…觀法之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。
諸比丘!此名為念處之修習。
2014-03-15 19:32:38 補充：
《相應部》念處相應42經
諸比丘!我說四念處之集起與滅壞，且諦聽。
諸比丘!以何為身之集起耶?
依 食集起，而身集起；依 食滅壞，而身滅壞。
諸比丘!以何為受之集起耶?
依 觸集起，而受集起；依 觸滅壞，而受滅壞。
諸比丘!以何為心之集起耶?
依名色集起，而心集起；依名色滅壞，而心滅壞。
諸比丘!以何為法之集起耶?
依作意集起，而法集起；依作意滅壞，而法滅壞。
2014-03-15 19:34:34 補充：
後世才流傳的四念處【觀身、受、心、法】是祖師古德的新教說，非佛陀原說。
部派佛教以後，沒人會四念處（觀十二因緣的集與滅）了...............................
朋友，請教如何是四念處集、四念處滅呢？
2014-03-17 14:09:41 補充：
朋友
四聖諦確實是唯一能生智慧的方法（息滅貪嗔癡的方法）
而不如實知正見十二因緣法的集與滅，是無法如實知見四聖諦的。
因為四聖諦跟十二因緣法跟本是同一法
十二因緣法 ＋ 八正道 ＝ 四聖諦
2014-03-17 14:10:28 補充：
要能如實知見四聖諦，必先如實正見十二因緣的集法。
正見十二因緣的集法
偶後才見到（明白）十二因緣的滅法
見了十二因緣的集法與滅法，才能見到八正道的。
這也是經典上所說的「先知法住、後知涅槃」。
2014-03-17 14:12:17 補充：
以上說法，請朋友多看《雜阿含》２８７經數次
經文記載釋迦佛陀禪修觀十二因緣而正覺的次第，是否如此...................................
2014-03-17 14:17:35 補充：
獨一靜處，專精禪思，作是念：
『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，
.............
....................
.........................
緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
=====
以上是見了十二因緣的集法
2014-03-17 14:17:58 補充：
見了十二因緣的集法，才明白了以下十二因緣的滅法
=====
『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』
.............
....................
.........................
生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，
如是如是純大苦聚滅。
2014-03-17 14:18:13 補充：
見了十二因緣的集法與滅法，才見到八正道。
=====
今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，
我得隨去，
謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定。
2014-03-17 14:19:35 補充：
我從彼道
見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡
見生 、 生集、 生滅、 生滅道跡
見有 、 有集、 有滅、 有滅道跡
見取 、 取集、 取滅、 取滅道跡
見愛 、 愛集、 愛滅、 愛滅道跡
見受 、 受集、 受滅、 受滅道跡
見觸 、 觸集、 觸滅、 觸滅道跡
見六入處、六入處集、六入處滅、六入處滅道跡
見名色 、 名色集、 名色滅、 名色滅道跡
見識 、 識集、 識滅、 識滅道跡
見行 、 行集、 行滅、 行滅道跡
我於此法自知自覺，成等正覺，
2014-03-17 14:29:36 補充：
打個比方
一個地方淹水了，淹水定有淹水的原因、緣由。
要解決淹水的問題，就要先找到致使淹水的原因、緣由。
找到、發現了淹水的原因、緣由，原因是排水口被垃圾、木頭塞住不通才淹水。
這時我們就會明白，只要把垃圾、木頭清乾淨，水可以排出就通順不淹水。
集法：知其苦的原因、緣由是如何發生。
滅法：明白滅苦、度苦之道（但此時水還沒通順、還淹水，對吧！）
接下來知道明白如何讓水排出通順不淹水，就開始做吧（正念正智住於息苦八正道）
2014-03-17 14:35:22 補充：
當我們正觀十二因緣的集法，從六入處下手觀察緣生的六組五蘊。
就會獲得正見 → 五蘊因緣生
發現事事物物，也就是一切法皆是因緣生。
無一法不是因緣生
緣生法一直在經歷中，卻得不到也愛不到，也不能拒絕或逃避，只能面對。
緣生法也無法擁有或掌控，也不是單方面或多方面一起決定的
（非自生、非他生、非共生、）
緣生法也不是沒有原因而有（非無因生）
所以明白知道....................諸法非自生、非他生、非共生、非無因生、是故知緣生。
2014-03-17 14:42:16 補充：
直觀因緣.........................................
一切皆在緣中，皆在壞中，沒有任何短暫、片刻或剎那的停留...........現在進行式ing
2014-03-17 14:44:04 補充：
沒有什麼成、住、壞、空
只有壞........................................................................
集法即是滅法，壞...........................滅盡...........................
2014-03-17 14:46:31 補充：
當我們看到一位小嬰兒誕生，多數人只會看到小baby在成長中..............
其實在成長中即是敗壞破散的滅盡
五蘊不斷的緣起，也不斷的滅盡。
集起即是滅盡！
2014-03-17 14:50:41 補充：
所有的大乘經典，只能稱的上是論典。
許多朋友要依止論典（祖師古德的法）而修，那也只能祝福諸位了。
諸法因緣生，佛性亦如是因緣生。
善觀因緣，從六入處下手而禪觀，依止釋迦佛陀之正法而觀，你就會很明確的知道、明白 → 佛性是因緣、緣生
2014-03-17 14:53:54 補充：
正觀【根、境】因緣現起的當下，就是一切法。
一切法因緣法，諸法因緣生，五蘊因緣生........................
因緣法、緣生法.............................若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界
2014-03-17 14:56:08 補充：
部派佛教以後
佛弟子不懂的觀因緣，也因為不知不解不明十二因緣法而無法修因緣觀。
後來盡談的都是奧義書所談的咚咚了！
2014-03-17 14:58:52 補充：
也因為不知四聖諦、十二因緣法的真實義，還以為是兩個不同的法。
而說修四聖諦是聲聞，修十二因緣法是緣覺，其實真的是連最基礎也不知不懂。
2014-03-17 15:04:37 補充：
還說修四聖諦、十二因緣法是小乘人、二乘人，那真是最大的謗佛莫過於此。
釋迦佛陀就是修十二因緣法而正覺的
正覺之後（得明斷無明）
再依止八正道而修，最後證得阿耨多羅三藐三菩提。
2014-03-17 15:05:57 補充：
大般涅槃經
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釋迦佛陀入滅後幾百年後才結集出的書！
只能稱的上是論藏
朋友要依止祖師古德的法而修，那隨便您啦！
2014-03-17 15:08:34 補充：
派部佛教時期，各個部派重新編集佛經，然後把自己部派的主張及論義，摻入佛經經文中，以此來佐證自己部派的論義與佛所說一同。
朋友，醒醒吧！
誠心的告訴您......................好好研究佛教發展及演變的歷史
2014-03-17 15:10:41 補充：
朋友，當您能夠閱讀南北傳佛經，去對照、比對，就會發現箇中的差別在哪裡！
不去比對、對照各個部派傳承的佛經，那是無法也根本沒法體會末學所說之意！
2014-03-17 15:13:39 補充：
同樣一件事，一篇經文，在各個部派所傳承的佛經上的記載卻有大大的不同！
WHY..........
WHY？？？
通通加入自己部派祖師的各人意見、主張及看法
為何佛教會分裂呢？（十八部派）
就是因為對於經文的解釋與看法不同而分裂
朋友現在所學的只是大眾部的部派論義主張，非佛陀原本之教說。
2014-03-17 15:15:00 補充：
諸位朋友，從各位引用的佛經，只知道您是學十八部派的那一派學說了.................
2014-03-17 15:17:37 補充：
西元前一世紀，還沒有大乘佛經............................................
佛陀滅後幾百年了，才結集出大量的大乘佛經，朋友要相信這些書可以幫助你！
那還是只有送您一句話 → 祝福您，保重。
2014-03-17 15:19:18 補充：
如來走後 中陰仍在說法
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那就是不懂不知不解不明十二因緣法的祖師古德所說的
2014-03-17 15:21:33 補充：
善觀因緣的聖弟子，就知道沒有什麼中陰可以獨存在世間。
沒有六根（色），識、受、想、行是不會獨存的。
2014-03-17 16:55:01 補充：
朋友，現在不管南傳阿含經或是漢傳阿含經，其實都是部派佛教時期的傳誦本。
在目前的阿含經當中，已有添加不少部派的主張及後世祖師古德的新教說。
朋友所列舉的即是，因為與廣大的經文不合。
真正佛陀之教，是純正而無有雜染，樸質而無嬌飾。
四阿含並不是同一時間結集而出，在佛滅百年內教法已屢有增新，而為了方便宣教，融攝世俗神話、傳說的「本生、本事、因緣、譬喻」，以及種種未正覺的過去世的故事皆是。
2014-03-17 16:58:07 補充：
破無大乘佛經邪說 剛剛好................
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當然有大乘佛經，只不過真實名稱應為【大乘論藏】才對。
結集大乘佛經的佛弟子，根本沒有親耳見聞釋迦佛陀教說，都是根據阿含經而重新編造結集而出..............................
所以稱大乘佛經是論藏，只不過是正名而已！
2014-03-17 19:50:25 補充：
自創 釋迦佛陀就是修十二因緣法而正覺的 ????
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《雜阿含》287經
世尊告諸比丘：
「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：
『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，
生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。
如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
........
........
........
我從彼道見老病死、老病死集、
老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、
六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。
我於此法自知自覺，成等正覺
2014-03-17 19:51:57 補充：
《雜阿含》296經
世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
「云何為因緣法？謂此有故彼有，
謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「云何緣生法？
謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，
彼如來自所覺知，成等正覺
，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。
2014-03-18 03:25:26 補充：
末學在此深深感恩所有肯定如實觀察五蘊的方法的善知識們!
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朋友，如實觀察五蘊是沒錯。
但觀察有分兩種，一是因緣觀，二是分別觀，朋友是那一種呢？
佛陀所教授的是因緣觀，祖師古德所教授的是分別觀，朋友是用那一種方法觀察，自己有無很清楚！
朋友，老實跟朋友直說，朋友觀察五蘊的方法是分別觀，不是佛陀正統的教說因緣觀。
2014-03-18 03:25:46 補充：
"看只是看"，"聽只是聽"，"嗅只是嗅"，"嚐只是嚐"，"觸只是觸"，"意只是意"，"想只是想"，"思只是思"
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以上這段話的觀察說法即是分別觀，不是因緣觀。
2014-03-18 03:26:09 補充：
因緣觀是這樣觀察的.......
看是因緣生，因為【眼根、色境】的因緣生眼識，三者俱足生受、想、行蘊，如是一組五蘊。
聽是因緣生，因為【耳根、聲境】的因緣生耳識，三者俱足生受、想、行蘊，如是一組五蘊。
嗅是因緣生，因為【鼻根、香境】的因緣生鼻識，三者俱足生受、想、行蘊，如是一組五蘊。
................
................
................
如是六組五蘊
2014-03-18 03:27:11 補充：
當我們能夠這樣修因緣觀，就會發現明白識無法獨存，受、想、行蘊無法獨存，沒有六根六境的因緣，是不會有識（覺知）及精神層面（受、想、行）可以獨立存在的。
但若是分別觀察，聽是聽、色是色、識是識、意是意、行是行、想是想的話，這樣觀察名為分別觀，這樣觀察不會見法，也不會見到識、受、想、行不可以獨存，而會以為可以獨存。
沒有六根，沒有根境因緣，後面完全沒有這四蘊（識、受、想、行）。
因緣觀就是現觀【根、境】緣起的當下，俱生的識、受、想、行。
如是正觀才能證悟、正見 → 五蘊因緣生
2014-03-18 03:27:46 補充：
還有佛陀正統的教說並沒有教佛子不分別，而是要善分別。
擇法菩提支 → 就是善分別，但也唯有真實見法（因緣法）之聖弟子才能做到擇法菩提支（善分別）
還有佛陀並沒有要佛子不作意，佛陀要佛子如理作意修因緣觀，觀十二因緣法，觀十二因緣法就是四念處。
如理作意就是追根究底、探尋老病死的原因、緣由，探尋生死輪迴如何生起！發生！
佛陀是這樣作意禪觀的，並不是不作意。
2014-03-18 03:28:07 補充：
末學讀雜阿含時，不懂的都掠過，只抓自己能懂的，來幫助自己。
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真正看的懂《雜阿含經》的話
真正進入到實修階段的行者
定會明白十二因緣法與四聖諦是同一法
2014-03-18 03:29:02 補充：
佛陀觀察苦聖諦（老病死的緣由，如何集起！發生！）
佛陀智見苦集聖諦（見到老病死、五蘊是如何集起！發生！）
佛陀明了苦滅聖諦（先知法住、後知涅槃）
此時佛陀才見到了八正道，八正道就是古仙人道，就是苦滅道跡聖諦。
朋友也看到非常多《雜阿含經》的經文，有無發現許多篇經文皆記載著集與滅？
所謂的集與滅，就是講十二因緣的集法與滅法，但後世不知不明不解集與滅的祖師古德，錯解成剎那生滅、相續無常。這種錯誤的解釋與說明，誤了自己也誤了後世無數佛子。
2014-03-18 03:32:12 補充：
《雜阿含經》中還有一句 → 識緣名色、名色緣識
【識緣名色、名色緣識】若是不知不明不懂，那也無法如實修行的。
這八個字也跟這段經文有關 → 名色集則心集，名色滅則心沒
這個【心】字，正確翻譯其實是【識】才對。
名色集則識集，名色滅則識沒
先說到這
2014-03-18 03:37:23 補充：
所以，末學臨走時，是不會計較末學還未搞懂雜阿含?經的。
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明白十二因緣法的集法與滅法
才能真正如實知見四聖諦
共勉
至心皈命 釋迦佛陀 阿羅漢 正等覺者
至心皈命 因緣法、四聖諦 三藐三菩提
至心皈命 相應四聖諦 清淨解脫戒
