無動於衷的第八識，三地菩薩是他自己推理出來的

如來藏不是阿賴耶識祖師大德講過一句話
【見聞覺知，不即不離如來藏。】
你的『能見』『能聞』『能覺』『能知』，這些功能『不即不離』如來藏。
再解釋【不即不離】
『不即』，不完全是。
『不離』，離不開。
再解釋【如來藏】
『如來藏』是禪宗經典的解釋儒家經典裡面：大學→明德中庸→天命之謂性易經→太極道德經→道佛家經典裡面：法華經→真如本性華嚴經→一真法界禪宗經典→如來藏般若經典→智慧
整句解釋
你能看見的功能，你能聽到的功能，你能感覺的功能，你能認知的功能，這些功能，不完全是那個【如來藏】。但是你的那個【如來藏】離不開，你能看見的功能，你能聽到的功能，你能感覺的功能，你能認知的功能，這些功能當中。
換句話說：
你的那個【如來藏】，就含藏在『能見』『能聞』『能覺』『能知』，這些功能裏面。但是『能見』『能聞』『能覺』『能知』，這些功能不能完全說他就是那個【如來藏】。那個【如來藏】與『能見』『能聞』『能覺』『能知』，這些功能是離不開的。再拿中庸裏面一段經文
【道也者，不可須臾離也，可離非道也。】
這裏面所講的『道』，就是【如來藏】
整句的解釋
你定義的那個【如來藏】，是與本身沒有短暫的時間離開過，如果能與本身短暫的時間離開過，那就不是你定義的那個【如來藏】。
換句話說
你講的那個【如來藏】，無時無刻的就在你的『能見』『能聞』『能覺』『能知』，這些功能當中，你的那個【如來藏】，是不能與『能見』『能聞』『能覺』『能知』，這些功能相離的。佛家常說去掉妄念，就能找到真心。但是各位要曉得，這個『妄念』裏面是含藏著『真心』，『真心』就含藏在妄念之中，要妄念都去除乾淨，真心才能顯現出來。如同水與波的比喻，水上面有波紋，就不能顯現天上的月亮，要水面完全靜止時，才能將天上的月亮顯現出來。 第八識阿賴耶識，名為含藏識，含藏一切善惡種子，從眼、耳、鼻、舌、身對外界的接觸，不管是好的、壞的境界，都記憶在第八識阿賴耶識裡面，人在沒事的時候，第八識阿賴耶識裡面的善惡種子，就會翻動出來，就像到儲藏衣服的衣櫃，去找衣服出來穿。全世界都發生以習慣操作電動玩具，裡面的殺人手法，去殺死人的情況發生。這是在打電動玩具的時候，看到這個招術很好用，很容易的就能將對方擊倒，在平常沒有事的時候，也從第八識阿賴耶識翻出來，不斷的在腦海內薰習，一遇到與人發生衝突的時候，就自然的將這種殺人的招術使用出來，將對方給打死。 人的五根（眼耳鼻舌身）加上頭腦的運作，就像是一台攝影機，人的第八識阿賴耶識，就像一個硬碟，所有看到、聽到、聞到、吃到，身體接觸到，不管是好的感受，或是不好的感受，都會儲藏記憶在第八識阿賴耶識當中，所以佛家將第八識阿賴耶識，另外定名為『含藏識』，這個『含藏識』包藏你當生接觸到的現象，就像是電 腦裡面的硬碟，所有的資料都藏在硬碟裡面，當你要找某斷資料的時候，就要到硬碟裡面找出來。人的第八識阿賴耶識也一樣，儲藏當生所有的經驗記憶，當你要想出某段的回憶時，就要從第八識阿賴耶識裡面翻出來。人在靜下來沒事的時候，就會常常想起過去，就像一台放影機，將儲存在第八識阿賴耶識當中的影片，拿出來播放。第八識阿賴耶識的功用就是這些，絕不是如來藏，不是正覺同修會，蕭平實所說的，第八識阿賴耶識就是如來藏。

請問學佛者有哪個 開悟 了?

開悟的定義？

（一）膨風天、地、日、月、眾生、萬物

（二）思想、觀念、領悟人生、心、性、身之領悟、逃避、放棄

（三）編造神話故事

（四）救世濟人

（五）玄學.....相關實際真正修行

印度古人開悟：（一）（二）（三）

印度古人對於（四）（五）一竅不通或摸不著邊

2014-03-16 12:18:43 補充：
意見者：LYC3318 大德，第八識阿賴耶識？

（一）因體弱多病，第八識阿賴耶識能使身體勇健？

（二）因窮困，第八識阿賴耶識能使富裕？

（三）因凡夫，第八識阿賴耶識能使得凡人所不知能力？

.............

上述若不能第八識阿賴耶識與真正修行無關，無路用

我比較好奇的是各位是為了什麼而學佛？

正覺會求其名相虛妄第八識心>>直接毀謗 【金剛般若波羅蜜經】
實見分第五 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」 如果沒覺性>>>你用什麼見如來>>>眼鏡嗎? 不可以身相得見如來>>不能用眼睛>>>應然是用心>>心要能見如來>>就是要有感覺! 有感覺如來存在!正覺會的人說:將「覺性現前」認定為「開悟」，就是名符其實的「開誤」、「錯悟」，墮入六識邪論外道去了。看吧!>>>直接毀謗【剛般若波羅蜜經】 正信希有分第六 世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」 信心清淨，即生實相>> 正覺會的人說:【淨能生定 定能生慧】如果成真，那好極了!無色界非想非非想天人必定是最有智慧了。事實不然! 愚人才會生到那邊去。故「定能生慧」叫做無知之說。看吧!>>>再度毀謗【剛般若波羅蜜經】 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1614031204007回答者：LYC3318 ( 初學者 2 級 ) 回答時間：2014-03-13 19:46:46 [ 檢舉 ] . 請眾佛友來欣賞這個匿名題主聲稱「一個菩薩卻不懂」的法句及其法義開示，並加以探討; 就是賞析一番： 一、【淨能生定 定能生慧】如果成真，那好極了!無色界非想非非想天人必定是最有智慧了。事實不然! 愚人才會生到那邊去。故「定能生慧」叫做無知之說。二、【開悟 叫覺性現前! 所以感覺會比一般人來的靈敏】感覺乃是六識功能，將「覺性現前」認定為「開悟」，就是名符其實的「開誤」、「錯悟」，墮入六識邪論外道去了。
能淨業障分第十六

復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」


或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

2014-03-14 11:24:01 補充：
意見者：
LYC3318 ( 初學者 2 級 )
直接毀謗 【金剛般若波羅蜜經】
妄言傳法>>根本就是邪師的邪見!

井蛙不語海>>假開悟的人!不會了解實相的定義的!

果報的力量很可怕的! 蕭先生>>>你完了!

2014-03-14 13:38:51 補充：
「第八識」阿賴耶識嘛! 蕭平實所說那裡有錯?
他說的沒錯>>只是與金剛經內容>>>相異!

是金剛經有誤>>還是蕭平實所說有錯?

我不能說>>金剛經有誤>>那就是蕭平實所說有錯!

藉「欽明」師兄幾點回應內容作一些法義的釐清:
一、【「如來藏」離不開能看見、能聽到、能認知等的這些功能。】
查能聽、看、覺知是六識心的功能，乃如來藏藉六根、六塵為緣而生起見聞覺知之性; 說「如來藏離不開能見、聞等性。」乃是自意想像推測。
二、【「如來藏」就含藏在『能見』『能聞』『能覺』『能知』這些功能裏面。】查「如來藏」含藏有『能見』『能聞』『能覺』『能知』這些功能。」才是正說。不然，當有人不能見聞之時，就沒有如來藏乎?
三、【這個『妄念』裏面是含藏著『真心』，『真心』就含藏在妄念之中，要妄念都去除乾淨，真心才能顯現出來。】
這是自意想像、揣摩之說，非事實。難道睡熟、悶絕等時，無覺無知，沒妄念了吧!真心就消失了?沒有了? 或者說這時真心就能顯現出來了?那每人都應開悟了啊!
四、【第八識阿賴耶識的功用就是這些，絕不是如來藏，不是正覺同修會，蕭平實所說的，第八識阿賴耶識就是如來藏。】由上來三點就足以證明所說尚缺乏第八識如來藏、阿賴耶識的正知正見。茲再舉經文供師兄們瞭解此說是否有貶謗善知識開示正法的過失?«入楞伽經»卷七：「大慧!阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識俱，常不斷絕…。」 世尊金口宣示的旨意就是「第八識」阿賴耶識嘛! 蕭平實所說那裡有錯?

2014-03-14 09:52:39 補充：
ＴＯ：OOO
莫打大妄語！說是看見ＯＯ菩薩的第八識。
悟見第八識，乃是禪宗開悟者的證量；請問師兄悟明自他第八識真心、本心了嗎？
這可是牽涉「未悟言悟、未證謂證」的大妄語哦!自己想清楚再回應！
都是為了學佛法，不想讓師兄犯大罪業，故要特別提醒一番。
再者，請要有自知之明！如果沒有證悟第八識如來藏，對此心就無知無識，如何辨別他人所講正訛？
如果不是善知識開示，吾等學佛多年，也不見得能聽得「第八識、如來藏、真如等名呢？憑啥麼要去予以輕慢攻訐？益處何在？請三思！

2014-03-14 12:09:45 補充：
於六塵境「無動於衷」，乃自心如來體性之一；　有正知見或悟證者，對於此說，除了認同，就是讚嘆。因善知識為了攝受眾生入佛法心海，不憚其煩地諄諄教誨；又唯恐學人不解，再再以種種譬喻開示，令學人深入瞭解。
可嘆末法之世，人心濁惡，不知不解善知識開講如來藏妙義，說三道四講風涼還不盡性，竟還敢憑自意妄想加以貶謗。這些人中，除藏密行人被嚴厲破斥而大懷怨惱、永遠要毀謗到底外，其他就實在令人想不通了。
佛在圓教時期所講«無量義經»，說有一法具足無量義，就是第八識真如心；既然是無量義的心，無證無修者又能了知多少？虛心修學才是正道吧！　

2014-03-14 18:22:42 補充：
【感覺乃是六識功能，將「覺性現前」認定為「開悟」，就是名符其實的「開誤」、「錯悟」，墮入六識邪論外道去了。】末學所說確是事實啊！
請問「明鏡亦非檯」：你的六識見聞覺知就是「覺性」，除熟睡、悶絕等位，時時都現前。你說：「開悟 叫覺性現前」，那麼所悟的當然就是六識心，不是第八識真心、本心；　而且你是清醒時有悟，睡著了便沒悟，有時悟，有時不悟，開悟是這般樣嗎？又，誰沒有覺性？依你講法，豈不是人人都是開悟者？可見自語荒唐到離譜都不自知，評說「開誤」、「錯悟」有何不實？？

2014-03-14 18:23:05 補充：
「明鏡亦非檯」又說：【如果沒覺性，用什麼見如來…應是用心，就是要有感覺如來存在!】開悟要有「能悟」與「所悟」，能悟者是六識心的覺性，所悟的是第八識自心如來。要以六識心的覺性，去悟得那個沒有六塵覺知性的第八識，才是所謂開悟；　能悟得自心如來時，才能「有感覺如來存在」，不是要憑空用心去感覺如來存在。連這些何謂開悟的知見都闕如，還大談「開悟」，才真是昧於果報不可思議者也！

2014-03-14 18:41:01 補充：
「明鏡亦非檯」說：「第八識阿賴耶識」的說法與金剛經內容相異!
還頗令人好奇，「第八識阿賴耶識」只是真如心體的名稱之一，怎與金剛經內容有關係？
第八識如來藏真心，第八識「此經」，第八識金剛心，第八識自心如來佛等等，都是指同一真如性心體，還談不到內容，請問：如何與金剛經內容有相異的問題，根本未牽涉內容在內嘛？不然就說說看！
莫非「明鏡亦非檯」一心急切欲謗善知識，心識都迷亂了？說著莫名其妙的話語來了？

請問學佛者有哪個 開悟 了?


開不開悟不悟
還不是你 自己推理出來的 ?

同樣都是迷信
又有啥好計較的???

且看三地胡爛菩薩的第八識
證得就會打妄想, 吹大牛

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俗語說

吹牛不犯法

不用抓去關

「世尊！如是般若波羅蜜多是無動轉波羅蜜多。」　

樓主對般若經的這一段經文，不知有何見解!

請好好看清楚，再來發表言論!

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證得第八識就是開悟明心的境界。



《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c1)


見道菩薩所證悟乃是第八識 - 阿賴耶識，能親證且現觀阿賴耶識運轉之菩薩名為勝者；由此亦可證知：若所悟正確，必能與諸經論印證也。









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