「念」即是「觀」，觀又分「理觀」及「境觀」，二者有何不同？

Michael 大德 法安 ~

念 即是 觀 ,

觀 分 二 : 理 與 境 ~

境 分 二 : 聖 與 塵 ~

_________________________

此題當是理事兼備 , 理事如一 ,

理事一如的聖者現量境 ~

大少不才 , 願試解此題 ~

若有錯解 , 願諸佛菩薩慈哀憫我 ~

_______________________


須知凡夫眾生以無明力作為驅動 ~

心識黯淡 , 念念皆是五欲六塵 ~

是故累劫生死輪迴 ,

迷失於一切時中與一切境中 ~




而聖者以諸佛菩薩加持力故 ~

累劫自修威神力故 ~ 如法作意 ~

念念分明 , 念念正念 , 念念不迷 ,

故能念念行觀 .....

_____________________


觀者 : 梵文為毗婆舍那 ,

欲成就觀者 , 必先得止 , 若無止 , 必不得觀 ~

止者 : 定也 ~

觀者 : 慧也 ~

是故念即是觀 , 必定包含了止於其中 ,

而止與觀兼備者 , 定慧等持也 , 云三昧成就 ~

是故念即是觀者 , 當念念能觀 , 當念念入觀 ,

是行者入三摩地 , 超越凡夫 ~ 成就聖位 ~

為聖者境 ~

_______________________

觀分二 : 理與境 !

理者 : 道理者也 ~

境者 : 境界者也 , 事情者也 ~



行者能觀之前 , 除須得止外 , 尚須能參 ,

何謂參 ?

參者 : 解理者也 ~

能深刻解了超越生死的無上聖智 ~

是故又可云 : 參觀 ~ 參觀 ~ 能參能觀 ~

如同遊客 , 到處參觀 ~

以諸聖力 , 內觀己身 , 外觀眾生 ,

複觀無量天地內外四大虛空 ~

本心不動 , 以諸佛慈悲力 , 諸佛威神力 ,

隨緣辦事 , 遇緣即化 ~



是故觀者二分 , 理與境 ~

又可稱自受用與他受用 ,

聖者自受用聖理 ,清靜圓覺 ~

再將聖理化作種種文字語言現象境界 ,

讓眾生能夠受用 ~ 而兩者分別即在於此 ~

是故亦為聖者境 ~

_______________________


境觀分二 : 聖觀與塵觀 ~

聖者 : 凈也 ~

塵者 : 染也 ~



以究竟意 , 塵者本無染 ,

然行者必定需要經過累劫勤修 ,

心光大亮 , 方能得證 ,

理事合一 , 理事兼備 ,

證心無染故 , 是故身無染 ,

證身無染故 , 是故根無染 ,

證根無染故 , 是故塵無染 ,



是故一切境界中 , 眾生與無量國土當盡皆無染 ,

是故地獄本不髒 , 天宮本不淨 ,

聖者本不凈 , 塵者本不染 ,

何以故 ?

染凈一如故 ~ 聖塵一如故 ~

皆真如所顯故 ~



然而現象界現染淨亦非無 ~

為眾生以無明力幻有故 ~

為眾生以無明力幻化九法界故 ~

別共雙業 成就無量自他依報 ~

如夢中人 , 夢時非無 , 即至於醒 , 了無所得故 ~

此亦為聖者境 ~



以上淺述 , 大少隨筆 ~

若蒙獲解 , 煩放數日 ,

若不蒙獲解 , 煩請告知 ,

隨喜大德 ~ 功德殊聖 ~

合十 ~

2014-03-14 13:15:19 補充：
隨喜大德 ,

當是眾生之福也 ~

另外大少囉唆一下 ~

提醒大德問題處下方尚有可增加延長五日之選項 ~

盼勿見怪 ~

阿彌陀佛 ~

合十 ~

2014-03-15 12:41:28 補充：
眾生....

部分不等於全體............

這有類似的

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無有不同，皆是妄觀，妄念，妄觀妄，妄念妄，多分別多倍迷！

因當直心念之觀之，無二，是名二。

2014-03-20 19:19:50 補充：
觀是觀妄，念是念妄，多有境，多有塵，迷者多倍迷。

無觀而觀，無念而念，觀是念，念是觀，是名觀念，是名念觀。

一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀

是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻炎，譬如畫水隨畫隨合

見性無還，可還是塵。

2014-03-20 19:42:04 補充：
若學佛不戒殺生，偷盜 ，邪淫 ，妄語 ，飲酒，食肉，五辛，愛欲

身心不淨，無始過往貪嗔癡不加以清除塵業，無有益處，迷中打轉，終不可成。

以上我所說純屬個人見解，參考便可！

全篇無一欄導入真正修行～不著邊

2014-03-15 22:54:34 補充：
意見者：殘天 大德

帶駕修行者==>十數年前

〔您的眼睛............................別讓我來證明您啦 ~〕

空口死諍非證明

全篇無一欄導入真正修行～不著邊

2014-03-16 10:24:36 補充：
反正我已經知道您的程度不行了~ !

也提醒您好好地去看懂書了~ !

諍... 也要可行的對手 !

您~ ? 哎~~

看我的經書比較實在..

==>意見者：殘天 大德自慰還是自以為，無路用

三藏十二部經對真正修行而言"一文不值"

可見大德尚未入修

提醒您外行外道不要自恃

2014-03-18 01:50:13 補充：
（一）因體弱多病，第八識阿賴耶識能使身體勇健？

（二）因窮困，第八識阿賴耶識能使富裕？

（三）因凡夫，第八識阿賴耶識能使得凡人所不知能力？

.............

上述若不能

三藏十二部經對真正修行而言"一文不值"與真正修行無關，無路用

原始經文非文言文，印度古人文詞發明呼嚨人

==>由你~~~

2014-03-18 11:34:32 補充：
〔身體勇健，富裕，得凡人所不知能力 皆非修行人之所求〕？

==>本不立談不上"道"

〔三藏十二部經，不用，也只是呆法而已〕？

==>三藏十二部經，用，也只是妄想法而已
跳脫文字遊戲文學創作，才有接觸真正修行機會

〔性是體，法是用
有其相，必有所用
只是，用不用而已〕

==>性是性，體是體，法無空幻想像，用必有應效，三藏十二部經只有修行構想，無真正修行之法，談不上所謂"法"

佛教中相的梵語為laks!an!a，是指物質的形相或狀態之意。

佛教先輩翻譯經典多處引用道家用詞，不識"無相"原意

2014-03-18 11:36:23 補充：
訂正意見086：
（一）因體弱多病，三藏十二部經能使身體勇健？

（二）因窮困，三藏十二部經能使富裕？

（三）因凡夫，三藏十二部經能使得凡人所不知能力？

.............

上述若不能

三藏十二部經對真正修行而言"一文不值"與真正修行無關，無路用

原始經文非文言文，印度古人文詞發明呼嚨人

==>由你~~~

末學曾經看過一本書

從經藏及論藏裡來介定念的定義 及作用

主要用修禪時 定義就是作為 身念住 受念住 心念住 法念住之間的連繫是所產生的意念

作用為 於"止" "觀" "定" 中間的橋樑即是念

於實際修禪中 "從止入觀" "從觀入止" 都需要念的作用

希望這個答案能幫助您修行

或者參考 大念處經

大家好!
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，前念、今念、後念不被外境染著，前念、今念皆不住，後念亦無來，對過去、現在、未來的念頭和事、物有取有捨，那也是煩惱，無住亦無來觀照外境一切法，不取亦不捨的清淨心顯現智慧，後學淺見請多多指教。

靜觀是實修
靜觀可讓自己越來越清明,從一念靜觀,假以時日因緣際會,一念靜觀會轉為無念淨觀,於此會明白我是誰,是誰在觀,於此仍有我與淨觀之分,當更專注於淨觀,我與觀會合一,念即是觀=我即是觀=合一=無我

個人經驗,僅供參考
南無阿彌陀佛

2014-03-12 07:14:26 補充：
觀，只有警覺不用思維的看，多説無益，去修就是了

南無阿彌陀佛

2014-03-15 11:09:15 補充：
佛即是覺，是看到、聽到的認知？還是親身體驗的覺知？
靜觀覺照當下，漸漸的自然會有清明的知見，佛法的無上，是從根本的清淨來解脫，而非以意念神力來對治

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛

靜修前輩! 後學佩服

版主吉祥 michael 善德善觀!

我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。

云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。


若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。

合十 阿彌陀佛

2014-03-10 17:45:11 補充：
上次 跟 版主說道的參考

極樂世界(六)鳥念阿彌陀佛
http://knowledge.yahoo.com.tw/question/question?qid=1614030201760

古大德云：「念自性彌陀，生唯心淨土」。

永明壽禪師說：「佛如天上之月，影現千江萬水，但污水不見。念佛人心不明淨，猶如污水不能現月而不見佛。」

michael 善德 可有增上多聞?

法華經云: 一聲南無佛，皆以成佛道。

靜思合十

「念」含憶念、心念、作意等意，故通常是講「起意、作意」於「觀」，這才是較妥當之說法；若謂「念即是觀」似有認知上的疑慮，不是恰當之說。
佛法裡，「事」或境皆指法界因－－第八識如來藏－－以外的一切法，「理」即能生萬法的根本因；開悟見道者，能現觀一切法真妄和合運行，方為理事圓融境界。
由之可知「理觀」乃證悟者所行之境；而「境觀」也要依　佛教示實行，才有正道可由。　一般人，對於世間的認知都是含糊籠統一片，當然談不上真相；世尊把可見的現象界法，開示出五陰十二處十八界，學人一一觀察認清，就能了知世間實際樣貌，才能談得上如何觀世間、出世間。

2014-03-10 11:16:45 補充：
故學佛人首要對五陰等佛法基本知見能有清楚認識，然後才能對境觀緣起性空、虛妄無實無我，才能修證二乘解脫道。
至於現象界諸法背後的能生因緣，就是大乘成佛之道所應探究的實相法；「三界唯心，萬法唯識。」這個第八識如來藏乃眾生從來不知不識不見的自心如來，日用而不知；　要藉由參禪的方法找到祂後，從而能現觀祂的種種功德自性行相、法相，得以具般若智慧，生出法身慧命。
由之，可概知學佛修行之道的修學內涵，也能了知如何才是具備佛正法的真善知識，學佛就能免於走入岔路了。　

2014-03-10 11:51:35 補充：
「被牧」師兄所講：「既是能所.總是~~能隨境滅.境逐能沉.境由能境.能由境.能~~~」恐怕要請進一步將所謂能、所、境等意思及關係開示清楚，才能理解其道理。
再者，佛法上的「理」是否應如末學所說較為恰當？有「理則頓悟」說，「理」指第八識本心吧？
大乘法裡的「心意識」指第八識心、第七識意根、前六識識陰，故說「心意識」的相分時，似需要各別講清楚。
至於「所緣境(理與境)」是何物?能緣者意識心，所緣境即六塵相分吧！「理」就非所緣境了，未知證故。

先回答次草大德的問題:

此處的「念」比較像是修行中「提正念」的意思
我們生活上常說「觀念」，即是「念中有觀」，故觀念多為正見解之意
而在修行中，此「念中有觀」，為觀佛所說之理，相應者才稱正念正見
念中無觀，不能稱提正念
故這談的「念」範圍比較小

2014-03-10 12:53:02 補充：
殘天大德：
能觀是智慧，所觀是色、心（境）
即境分相與不相
理觀即對應「無相」境，境觀即是對應「相」境
實質最後皆「慧顯」
亦總稱「觀慧」，故您大德說的也有錯
實際義是相通的

2014-03-10 13:00:40 補充：
二蟲大德說的錯，每宗所觀皆有不同之處
淨宗觀淨，密宗觀義本無生，般若觀空
每個宗門皆有其不足之處，多讀大乘經典，是助觀的好方法

2014-03-10 13:07:06 補充：
牧大云
「理與境皆是心意識的相分.那所緣境(理與境)是何物?良駒見鞭影即行.」
愚學認為：
觀境不住，即是良駒，於任何事理上觀即止，即是止觀，即是不住

2014-03-10 15:32:06 補充：
星洲大德：
愚學意，佛法需落實在生活中，當下便是修行之時
生活大小事，皆依佛說的道理起觀，不是很好嗎？
大德說的持戒，也是觀的一種
念起時，觀是否和佛說的戒律相違？
事事起觀，以正思惟行正道，如理如法，豈不殊勝乎？

2014-03-10 15:48:21 補充：
「理觀」－對照佛理　－正念
「境觀」
「聖觀」－觀淨　　　－息妄
「塵觀」－觀六塵不淨－遣之

不是什麼大不了的學問，比持戒簡單多了
愚學意：在日常生活中養成習慣，對修行很有幫助

2014-03-10 22:23:57 補充：
星洲大德您安：
愚學並非宿慧過人，也和一般法友都還在慢慢摸索中
愚學意：不論是什麼法（事，理，戒.....），只要懂了就能觀
觀了才得真實般若智慧
所以古大德說：能觀是智慧，所觀是色、心（境）
那麼當然愚學懂得少，就從這少少的開始起觀
領會得越多，空出的時間就能再多讀些經典，或分配念佛攝心
當然，此觀並無觀禪那麼深入，僅用以觀照遣執，所謂以幻除幻之法也

2014-03-10 22:49:18 補充：
殘天大德您安：
[ 為”觀佛（陀）所說之理“，（並與佛陀所說之理）相應者才稱正念正見 ]
是愚學省略了太多了嗎？ ＞＜
而這「見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及」您也不用擔心，學般若之人
不住於法，存養咏味，自得修正，佛法是愈學愈有味道，若能不著，何礙有之？知一心作而無礙故

2014-03-11 23:57:19 補充：
諸大德安：
舉個例子，提正念要守戒，「戒」是什麼，當下即觀即能守
不觀，心何以示戒而守乎？
再舉個例子，淨土的「求生」和般若的「離相」，義相同乎？問百人百人曰否
但般若由空門入道，乃即有之空，淨土從有門入道，乃是即空之有，合觀之，正是空而不空，不空而空，正與如實空如實不空本性相應，亦正是無相無不相之實相，惟經典亦無此說，不是嗎？
但，說得有無道理？「依佛陀所說之理」去印證，此念即是觀

2014-03-12 00:06:59 補充：
另，愚學見：
修行皆是循妄顯真，先除其病，不除其法
既已見真，何來妄可除？
是法即妄，八萬四千法門那門是真？
養此色身，不能廢而不用
若能不著，何礙之有？

2014-03-13 15:26:25 補充：
既有能觀所觀，便成對待故
有對待便有相，便落「有為」矣
經明明曰：一切聖賢皆以「無為法」而有差別
當知「無為」者，無所作為之謂也
若無所作為，如何能除妄？
故無為法須從有為法做出
久而久之則是不廢有為，不礙無為，遮照同時，中中契入矣
故，所謂「一切有為法，如夢幻泡影」
正謂諸法之相本空
緣有為而無為，當如是之

2014-03-13 22:21:57 補充：
開佛知見﹣即開般若正智，即如來智慧覺性
世尊成道時，詫曰：「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧覺性，但因妄想不能證得，若無妄想執著，則無師智，自然智，即時現前」
此二智，即謂如來智慧覺性，因非外來，亦不可授人，故曰無師，因法爾本具，必自覺自證，故曰自然。

2014-03-13 22:47:13 補充：
大智度論：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若」
般若者，非空非有，故可知，佛知見，由自性出，非外來
無對待，無真亦無妄

2014-03-14 16:01:14 補充：
大少大德請放心，愚學有注意時間
感謝合十　－－

2014-03-14 21:40:58 補充：
殘天大德：
「佛」即是「覺」
佛陀說的法，也只是一種增上緣
指向我們的自性，引出我們本有的智慧覺性
是謂般若正智
開「佛」知見
即「覺」了以後由「自性」所生的如來智慧覺性
如者，真如也，來者，來而不來（本自具足）
所以佛出現唯一大事
不是要說佛法
而是要以此「緣」開佛知見也？

2014-03-17 22:48:10 補充：
修行常聽祖師大德說：「不怕念起，只怕不覺」
透過訓練，貪瞋痴念起的時侯，往往可以很快的察覺
而可儘快為息妄的動作
在這個佛版上，我們常常可以發現很多人念起時侯
都没有辦法覺知，有些人卻可以不起念
透過「觀」便可以看得很清楚
没有這個「習慣」的人很容易便忽略掉了
那麼念即是觀，或念中有觀也只是要不要作的問題罷了
没有那麼果難的

2014-03-17 23:16:19 補充：
那麼，很佩服次草大德能夠接受以本題的定義
並就本題整體的意思去做討論，著義不著字
所有的法，都是指月的那一根手指頭而已
卻有許多人，對著這根手指頭說
「這手指太短了！」「這太黑了！根本不是手指頭」
「這手指長個癑瘡」「這手指是本頭做的！」
根本没有人要去看月亮？奇也怪哉乎？

2014-03-18 07:40:51 補充：
身體勇健，富裕，得凡人所不知能力
皆非修行人之所求
三藏十二部經，不用，也只是呆法而已
性是體，法是用
有其相，必有所用
只是，用不用而已

2014-03-18 12:44:49 補充：
文字只是假名說，重要的是其所指向的義
怎麼大家都只對手指有意見？

「理觀」圖片上的純欣賞，有點虛幻
「境觀」風景的實際到訪，屬於實相

「聖觀」處處皆清淨《本來無一物》
「塵觀」到處都污穢《都因塵有相》

上次回答無念是零, 有念是一, 一即是動能, 用通訊理論來理解, 稱為載波, 內涵無限訊息. 以人體來說, 念由腦部出控制各部位, 下行. 以法性來說由天界向下, 有人稱觀, 有人稱照. 理觀在實體運行, 境觀在法性運行. 一個主導身體, 一個主導思想. 天界以下稱塵觀, 因為已受五蘊所干擾, 聖觀則在天界之上. 但這都是在靜心體會, 並未悟及本心, 悟即本心當知"能""用". 則依道而行, 對身心依道修正. 這在佛修叫除業. 真叫得成於忍, 在這時期最能體會.

「理觀」「境觀」及「聖觀」「塵觀」

皆是相對有.是能所是黃葉為金.止小兒啼哭.

既是能所.總是~~能隨境滅.境逐能沉.境由能境.能由境能.~~~

既是無我.誰在觀.能觀者是誰?

理與境皆是心意識的相分.那所緣境(理與境)是何物?

良駒見鞭影即行.

管見

念即是觀
==
我沒辦法理解
請釋疑

2014-03-11 10:34:28 補充：
michael 大德

=念中有觀=即是一念

此念起時 當即成滅

此念無法常住 更別說有什麼觀


==念中無觀，不能稱提正念==亦是一念

以妄治妄來說 念中有觀 念中無觀 皆非念即是觀 屬有無分別

念是生心 有住心 才需要被觀(關)

若無住心 觀什麼

無念(念而無念)即無觀(觀而無觀 )

寂而常照 照而常寂

所以討論要次第分明

念與觀的特性先分明

時而有為 時而無為 容易混淆

談觀不離止

止妄念 方得名觀

2014-03-11 10:50:04 補充：
版主發題緣起 針對邪念而起

目的為遠離邪念

對治邪念的根本方式 不是討論對與錯

而是此念真的能幫到自己什麼

如果真有幫助 必然不離祖師大德所言 與祖師大德合...息心

息心的難易決定討論的時間長短

在這上 是很好的檢驗點 觀在不在差很大

2014-03-11 10:55:29 補充：
殘天大德

念即是觀==是有念? 是無念?

佛經 有那段經文提到念即是觀

2014-03-11 20:15:03 補充：
殘天大德

實話對您來說 ~
佛經上.. 並沒有哪段經文有提到 [ 念即是觀 ] !
而是我看佛經 ( 佛陀說法 ) 的 [ 心得 ] ~ !!
==
是那段佛經的意旨

2014-03-11 20:17:50 補充：
此念... 已經在行 ; 此念.. 已經是觀行 ;
怎麼會作 " 有無念 " 想呢 ?!
===
可以舉例說明
何念在行是觀
觀行時是念為主 觀為主 或念觀具主

2014-03-11 20:36:12 補充：
以我知道的 [ 佛理 ] 來說...
[ 以妄治妄 ] 並非佛法喔~ !!

這句話倒是比較像似.. 權謀術略 , 兵學 , 以及.. 無學能說的卸理藉口喔~ !

因為.. 能見妄者必擁真 !

擁真者.. 不行真服妄 , 卻以妄治妄 , 其心. 可議喔~ !

所以.不是佛法~ !!


==
真不立 妄本空

息心是真 真息心 無真妄可言

起心皆是妄(立了念即是觀為真) 不息心 那有真可言

若要以真治妄 讀經是要

口說以真治妄 必也以行合之

以妄治妄 是方便法 就是以個人思惟對治

目前我見到版主與殘天大德的方式大致如此

所以一開始並沒提經典來掃興

這是順應習性罷了

2014-03-17 07:50:30 補充：
念即是觀如果成立

如何提念 提念已 能持續多久

有了念即是觀的觀念 對念及觀的實行有多大的效用

千萬別成畫餅充饑之用

2014-03-17 07:57:59 補充：
念即是觀也可以當成參公案的話頭

日用中一切萬境來臨時 能否馬上生起念即是觀 進而不隨萬境轉

如果可以 念即是觀 絕對成立

也是個人悟道的因緣

如果不能 當自我反省 別在浪費時間落入迷思

其實...("觀"說不練)也沒差!~

「念」即是「觀」，觀又分「理觀」及「境觀」，二者有何不同？

境觀又分為「聖觀」及「塵觀」又當如何觀之？
=========

這........ 有點 " 走火 " 了喔~ michael 大德..

請您稍作攝心..

容我為您說解 " 走火 " 原因.. !

以下..

2014-03-10 05:48:38 補充：
借佛陀之語 (( 非觀察不生妄想 )) ~

念即是觀 , 此觀「依明佛理 」觀境 , 是 「知境之觀 」, 故成境觀 !!

所以..
沒有這兩種(理觀與境觀) 的比較 !!
若有 " 同不同? " 之疑.. 即念(觀) 依妄生而出 !
要注意此是依因 " 過往顛倒習識 " 而妄生 !
而..
此觀 ( 依佛陀之法, 明佛陀之理之觀 ) 即為正觀 !
即非「聖觀」及「塵觀」顛倒而觀..
您須返回佛陀之理以明查~ !!

合十

2014-03-10 18:01:59 補充：
殘天大德：
能觀是智慧，所觀是色、心（境）
即境分相與不相
理觀即對應「無相」境，境觀即是對應「相」境
實質最後皆「慧顯」
亦總稱「觀慧」，故您大德說的也有錯
實際義是相通的
======

michael 大德.. 不對 ~ !!

請您先攝心靜下來 .. 容我與您說分明 !!

能觀.. 是 [ 依憑著佛陀的智慧法理而用觀 ] !!!
以此 [ 用觀 ] 觀於.. 妄想行識受色 ( 心 ) 境 !

2014-03-10 18:03:10 補充：
此題說您 " 走火 " 的原因.. 可看成是您佛陀法理還未學到 !!

是.. [ 妄想自性 , 緣起自性 , 與 成自性 ]

此三自性法理關聯 , 成就您自覺智的法理

是您.. 該步學之機 !
亦對您於未來聖智三相中之.. [ 無所有相 ] 有幫助 !

請您靜觀您此題... 即落入了 " 自觀不覺 ".. ! 用自妄慧非依佛法理成慧而不覺.. !
也就是愣巖經佛陀所說 : 見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及。

您這走火.. 並非不好 , 若能識這法緣起.. 是您法步向前一階 !
望您靜觀以察~

合十

2014-03-10 18:25:58 補充：
念即是觀
==
我沒辦法理解
請釋疑
=======
次草 法友.. 我來對號試說看看 ^^

我這裡了解的佛理 " 念即是觀 " 是..

一切有為無為之為 , 一切有意無意之作意 , 一切有覺不覺之覺..

之見... 即念 即觀 是 .. [ 行名 ] !!

是.. 眼行 , 耳行 , 鼻行 , 舌行 , 身行 , 意 ( 心 ) 行 ,
末那 ( 意識 ) 行 , 阿賴耶行 , 是佛智行 , 是佛.. 法身, 化身 , 報身 之行 ,
是名... 念即是觀 !!
註 : 未學佛陀之法之行... 即 無明緣行 !

合十

2014-03-10 18:55:37 補充：
此處的「念」比較像是修行中「提正念」的意思
我們生活上常說「觀念」，即是「念中有觀」，故觀念多為正見解之意
而在修行中，此「念中有觀」，為觀佛所說之理，相應者才稱正念正見
念中無觀，不能稱提正念
故這談的「念」範圍比較小
=======

來~ michael 大德...

上述是您的意見文 !

有看出問題嗎~ ? ^_^

2014-03-10 18:56:01 補充：
我提出來 ... !! ^^

您~ 學佛 !
卻說.. [ 為觀佛所說之理，相應者才稱正念正見 ]

[ 觀佛所說之理 ] .. ........ > ( 是 " 觀佛陀所說之理 " 喔~ ^^ )

[ 相應者才稱正念正見 ]....> ( 若您是不相應者 , 佛陀所說之理是正念正見嗎 ? )

所以.. 您看得出問題了嗎 ?

合十

2014-03-11 00:10:31 補充：
而這「見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及」您也不用擔心
======

michael 大德..

您~ 我是不擔心啦~ ! ^_^

這.. 「見見之時.. 後略 」

我要說的是 :

[ 自己在觀見時.. 自己的觀見 " 無法被自己所觀 " ] ~ !!

這如同..
[ 精神分裂的心理醫生, 無法自己治療自己的精神分裂 ] 的醫學一樣 !

2014-03-11 00:11:38 補充：
所以..
您必須依循佛法佛理 " 重觀 ' 您此題 ! ^_^

您會發現.. 您用了 " 對錯 " 的可能情緒在佛法佛理上 !

然後思考..
為什麼我會告訴您這是您該步學關於 : [ 妄想自性, 緣起自性, 成自性 ]
這.. 三自性法 ?!

因為您這題在佛陀此 " 三自性 " 法中.. 有般若佛智引 !

^_^

善哉諸佛~

2014-03-11 00:28:22 補充：
補充說明 : [ 觀佛所說之理 ] .. ........ > ( 是 " 觀佛陀所說之理 " 喔~ ^^ )
*********
如下
michael 大德..

問題在於... 您觀佛陀之理喔~ ! 是....... " 您 觀 " ^_^

不是... [ 依憑著佛陀之理 ] 以學喔~ ^_^

我想.. 即使您有著般若的 " 自覺聖智究竟相 " ,
也是 [ 依憑 ] 佛陀之理法而智起喔~ ^_^
而這認知... 才是學佛正念 !!
所以您應該發現了.. 您這走火 , 真好~ !!

合十

2014-03-11 17:31:28 補充：
念即是觀==是有念? 是無念?
佛經 有那段經文提到念即是觀
========
^_^

次草大德..

實話對您來說 ~
佛經上.. 並沒有哪段經文有提到 [ 念即是觀 ] !
而是我看佛經 ( 佛陀說法 ) 的 [ 心得 ] ~ !!

您問 : 念即是觀==是有念? 是無念?

我就當您考我囉~ ^^
答 : 既然 [ 念即是觀 ] ..
此念... 已經在行 ; 此念.. 已經是觀行 ;
怎麼會作 " 有無念 " 想呢 ?!

2014-03-11 17:32:11 補充：
這就像佛經文中..
佛陀說法解說有關... [ 牛的有角與無角 ]

( 譬如 ) 您想..
牛是生來帶角的 !
可是很多人卻說.. " 牛有角耶 " ~
然後就會有人說.. 也有沒有角的牛啊~ , 或是其它因 " 有角 " 而起的對答

而這.. " 有跟沒有 " .. 就是佛陀要人理解的盲點 ! ^^

次草大德..
請問您... : 牛 ~ 有沒有角啊~ ?!
呵呵.. ^_^

合十

2014-03-11 17:52:23 補充：
嗯......... [ 以妄治妄 ] ?

這句話到底是從哪來的呢 ???

以我知道的 [ 佛理 ] 來說...
[ 以妄治妄 ] 並非佛法喔~ !!

這句話倒是比較像似.. 權謀術略 , 兵學 , 以及.. 無學能說的卸理藉口喔~ !

因為.. 能見妄者必擁真 !

擁真者.. 不行真服妄 , 卻以妄治妄 , 其心... 可議喔~ !

所以... 不是佛法~ !!


註 : ( 不行真服妄 ) 是.. 不以真理使妄者誠心而服的意思

2014-03-12 02:22:49 補充：
* 是那段佛經的意旨

* 可以舉例說明
何念在行是觀
觀行時是念為主 觀為主 或念觀具主
=====
次草大德..

第一個*.. 我只能告知您, 是我讀五本經書的小心得 !
這五本是.. 金剛 , 六祖 , 愣伽 , 愣巖 , 心經 !
請原諒我記憶力 , 所以.. 只有用心讀出心得 !

第二個 * .. 以 [ 佛陀正識念觀同行 ] 為主 !
( 最近.. 還是在 善分別與 善分辨 , 的法義上 !
如 : 空是色種 ; 步步是三心向前, 三世當下此剎那 ; 自動化的無知行為是過去妄習所致, 而自不知 等 )

合十

2014-03-12 03:12:41 補充：
另，愚學見：
修行皆是循妄顯真，先除其病，不除其法
既已見真，何來妄可除？
是法即妄，八萬四千法門那門是真？
養此色身，不能廢而不用
若能不著，何礙之有？
====
所以 michael 大德 .. 您就應該去發現您上文的 " 問題點 " !

我呢~ 是這麼看.. ^_^

修行皆是循法導妄 , 先視其病 , 而導其醫 ; 若是因迷 , 則導明指迷 ;
既明前路 , 妄迷自在身後 ; 前行是導 , 導後隨之迷 。

是法在真 , 妄去非除 。
八萬四千一法真 , 一法通達眾法門 ;
若識法中無量義 , 淨土人人無量門 !

2014-03-12 03:39:17 補充：
所以一開始並沒提經典來掃興
這是順應習性罷了
=====
次草大德..

實話說..
若您提心得來.. 我是比較怕啦~ ! ^_^

嗯.. 與您分享好了 ! ^_^

對治 , 體用 , 我是不在意經上.. 對治, 體用 之用 ,

而在如.. 佛陀師者 與 六祖師者 [ 所言如一 ] 的法義 !!

所以.. 對為傳法 , 為符合弟子根性 , 為使宗門無誤不失 .. 只做理解而已 !

如此..

合十

2014-03-12 04:16:28 補充：
以妄治妄 是方便法 就是以個人思惟對治
目前我見到版主與殘天大德的方式大致如此
====
嗯... 我是這樣看啦~ 次草法友 ..

此題有兩個可緣起

一個是.. 版主 思學 佛陀之法 : [ 妄想自性 , 緣起自性 , 成自性 ]

一個是.. 您 ! ^_^

這三自性.. 對您的禪法 , 有深修的緣起.. ( 以妄治妄 是方便法 )

雖說 : [ 緣者 , 謂自心見等識境妄想 ]

不過.. 得關聯出 [ 成自性 ] 後.. 之智 , 之境 , 才好 !

請您當成 心法 , 緣起 , 成就法智 , 研究一下.. ^_^

合十

2014-03-12 18:12:11 補充：
觀，只有警覺不用思維的看，多説無益，去修就是了
========

^_^ 是啊~ 分享大德.. 修就是了~ !

來修 ... 阿彌陀佛 怎麼觀此句 ?
( 觀，只有警覺不用思維的看，多説無益 )
此佛觀.. 就是 [ 正觀 ] 了 ~ !
也是.. 淨土無量觀 !!

若是覺苦解脫呢.. ?
自然也是.. 佛陀四念處解脫觀喔~

禪呢..?
妄想識滅涅槃觀喔~

自言自語.. ^_^

善哉諸佛~

2014-03-13 18:12:29 補充：
經明明曰：一切聖賢皆以「無為法」而有差別
當知「無為」者，無所作為之謂也
若無所作為，如何能除妄？
故無為法須從有為法做出
久而久之則是不廢有為，不礙無為，遮照同時，中中契入矣
故，所謂「一切有為法，如夢幻泡影」
正謂諸法之相本空
緣有為而無為，當如是之
========

嚴格來說... 錯了 !!

佛陀的智法中.. 皆是言 " 有為 " !

言 此 " 無為 " .. 是此佛智作正妄分辨 , 非常人作無所作為之識 !

2014-03-13 18:15:17 補充：
此佛智中.. 明白諸法皆是有為而來 , 不言此無為 , 無為差別之妄識..
是故...
諸法之相皆如夢幻泡影 , 無久恆常 , 非此言空作意.. 即知聖智之智 , 聖智之境 ,
皆隨眾生 , 根智作引 , 漸次而明 !

是經深意~ !!

緣可依妄 , 智可用緣而隨順眾生


善哉諸佛~

2014-03-13 20:26:41 補充：
補充

錯的原因是. [ 佛的知見 ] ~ !!

金剛經 : 一切聖賢皆以無為法而有差別 ; 一切有為法，如夢幻泡影。

此經文佛的知見是... ??

( 以下.. ) 請思~

2014-03-13 20:27:08 補充：
六祖云:
諸佛世尊, 唯以一大事因緣故出現於世。
一大事者, 佛之知見也。
世人外迷著相, 內迷著空,若能於相離相, 於空離空, 即是內外不迷。
若悟此法, 一念心開, 是為開佛知見。

世尊云:
諸佛世尊, 唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗, 云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世?
諸佛世尊, 欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。
欲示眾生佛之知見故出現於世; 欲令眾生悟佛知見故出現於世;
欲令眾生入佛知見道故出現於世。
舍利弗, 是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

2014-03-14 00:44:31 補充：
開佛知見﹣即開般若正智，即如來智慧覺性
=====
^_^ 開始對了~ !!

再看下面經文.. ( 框內 )
*****************
如來是諸法之王若有所說皆不虛也, 於一切法以智方便而演說之。

如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智。

*****************

好~ ~ 回過頭想想金剛經全文..

捫心而自問....

2014-03-14 00:45:00 補充：
金剛經要說的 [ 佛知見 ] 是什麼 ?
其它部經呢 ?
可否略知如來所用智 ?
" 諸法之相本空 " 是否依循佛陀知見為眾佛依憑之智用?
[ 緣 ] 的佛知見是..?
[ 三自性 ] 的佛知見是... ?
[ 三心不可得 ] 的佛知見是.. ?
種種..
既知佛依智以方便比喻而說法..
重點從來不是說法..

而是說.. [ 佛陀知見 ] ~ !! [ 諸佛知見 ] ~ !!

善哉諸佛~

2014-03-15 01:23:12 補充：
「佛」即是「覺」
佛陀說的法，也只是一種增上緣
指向我們的自性，引出我們本有的智慧覺性
是謂般若正智
開「佛」知見
即「覺」了以後由「自性」所生的如來智慧覺性
如者，真如也，來者，來而不來（本自具足）
所以佛出現唯一大事
不是要說佛法
而是要以此「緣」開佛知見也？
=====
( 輕輕搖頭帶笑著說.. )
不是的~ michael 大德..

如來說法 , 並非是增上緣,
而是如來之智 !

2014-03-15 01:24:38 補充：
此智即佛之覺也 !
非是一般學人所翻譯「佛」即是「覺」.. ^_^

而祖師所說「佛」即是「覺」,
亦有著佛智無量, 無可觸盡不可言之深意.. ! ^_^

佛陀所說法 ,
皆為 [ 引明 ] 眾人本來所有之自性 ,

其名是般若 ; 其名是真如, 如如..

2014-03-15 01:25:35 補充：
此般若只是回歸於本 ,
還未漸次學明..
知佛知, 知佛見, 建立種種知佛知, 知佛見, 之..
般若知, 般若見; 若學達悟覺, 是謂般若之智 !
此般若正智若頓覺而大明, 是謂為般若之境 !

此智此境.. 就算有魔子魔民, 亦護其法, 不為魔事 !!
所以.. 佛陀 [ 用緣 ] 之智而法引 ,
非是一般妄想依緣作意,
該是去知學 !

善哉諸佛~

2014-03-15 21:35:39 補充：
佛即是覺，是看到、聽到的認知？還是親身體驗的覺知？
靜觀覺照當下，漸漸的自然會有清明的知見，佛法的無上，是從根本的清淨來解脫，而非以意念神力來對治
======
是的~ 分享大德.. ^_^
是諸根攝受而來 , 與成攝受身見覺之智知.. !
法如點滴無止之清水 , 落於滿陳污水盆中 , 時至.. 污去而淨 !
此靜觀皆為法淨智用 , 非是污水自迷自憐 , 是為佛說從根本清淨解脫 !

善哉諸佛~

2014-03-15 21:43:16 補充：
眾生....

部分不等於全體............

======

^_^

但眾生..... 皆有佛性不是嗎 ?!

該看重的... 並非部分之迷 , 而是... 佛說 [ 因緣的當機 ] ~

善哉諸佛~

2014-03-15 21:51:08 補充：
全篇無一欄導入真正修行～不著邊
=======

萬佛王 大德

您的眼睛............................

別讓我來證明您啦 ~

別忘了您是個帶駕修行者喔~

合十

2014-03-16 02:20:04 補充：
空口死諍非證明
全篇無一欄導入真正修行～不著邊
========
意見者：萬佛王 大德

反正我已經知道您的程度不行了~ !

也提醒您好好地去看懂書了~ !

諍... 也要可行的對手 !

您~ ? 哎~~

看我的經書比較實在..

合十

2014-03-16 16:37:31 補充：
三藏十二部經對真正修行而言"一文不值"
可見大德尚未入修
提醒您外行外道不要自恃
=======
意見者：萬佛王 大德

^_^

呵~我自恃很應該啊~ ! 因為我看得懂文字與經文 !
您呢~ ?
您說 [ 入修 ] .. 您連經文與文言文文字都看不懂...
怎麼能判斷 [ 入修 ] 與修行 呢 ?

您這還不行的程度...
判斷我是不是外行外道 ..
判斷三藏十二部經對真正修行而言"一文不值" 的 程度...
還是您不行的程度與判斷啊~ !!

2014-03-16 16:38:08 補充：
連.. " 提醒 " 我都不需要喔~ ^_^

因為您這 " 提醒 " .. 也是您程度不行的提醒 !

您一定看不懂我字所表達的邏輯吧~ ?!
我不怪您~ ^_^

只能建議您呢~ 可能需要好好地從看懂注音字典, 從學字義開始..
您.. 用功吧~ !!

合十

觀又分「理觀」及「境觀」，二者有何不同？理觀行於虛 + 境觀動於實.
境觀又分為「聖觀」及「塵觀」
聖觀朝福 + 塵觀涉禍.