善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。
何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處；
但淨本心，使六識出六門，於六塵中，
無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。
自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
2014-03-07 01:55:06 補充：
善知識！無者無何事？念者念何物？
無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；
真如若無，眼耳色聲，當時即壞。
二相指的是動、靜，動為世界相，靜為有為虛空相，
由汝妄想，故有空性，空性之中動為世界，靜為虛空，
既無二相亦無妄想，則念念皆是不妄之念，此乃一真之境，
而非生滅之中幻妄稱相之境。
2014-03-07 02:17:25 補充：
地、水、火、風、空、見、識，
若於有漏之中的妄想之有為空性所生則為生滅。
若見其性，則地性、水性、火性、風性、空性、見性、識性，
若於本不生滅的如來藏中而言則周遍法界。
然而 見 聞 覺 知 若妄於六根生塵所見則為生滅。
若於六根即六結，隨取一根解結而歸於一心，
則見性聞性覺性知性本自具足周遍法界。
2014-03-07 02:19:31 補充：
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。
至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：
『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』
祖知悟本性，謂惠能曰：
『不識本心，學法無益；
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。
聽吾偈曰：「有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」
2014-03-07 02:43:23 補充：
壇經云：「其如有性，所以起念，真如若無，眼耳色聲，當時即壞」
自性起心動念，如何控制乎？
善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
2014-03-07 02:49:05 補充：
維摩詰所說經卷上
http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/T14/T14N0475_P0537A03.htm
法王法力超群生，常以法財施一切，
能善分別諸法相，於第一義而不動，
已於諸法得自在，是故稽首此法王。
法王即是佛的別稱，
「能善分別諸法相，於第一義而不動」是六祖壇經上的答案亦是版主的提問，
比對經典之後發現是佛(法王)的境界。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-07 02:58:12 補充：
一念絕即死，別處受生，是為大錯
心中可以有念，但不能是妄念
見理不明者，又何以知孰是妄念？
佛問彌勒菩薩，一彈指有幾念、幾形、幾識?
彌勒答佛曰:一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識。
念指的是念頭，形指的是物質現象，識指的是精神現象。
三十二億百千指的是數字三百二十兆。
所以版主只要能觀察的到一彈指的時間所生的三百二十兆個念頭，
並且在無住之下而生其心就行了。
也就是上上根性的六祖聽到應無所住而生其心即明心見性，見性成佛。
2014-03-07 03:09:20 補充：
念佛是無上深妙禪。
只要念佛就可以發現很多的雜念現前，
並不是念佛之前沒有雜念，而是發現不了亦觀察不到，
所以有很多人因此而嚇到不敢念佛，
以為越念妄念越多，其實不是這麼回事，
而是於深妙禪定之下發現之前觀察不到的雜妄之念。
如果觀察不到，自已不知道，則無法放下，亦無法無所住，
一彈指的時間三百二十兆的生滅之快，快到根本反應不過來去無所住。
所以關鍵在於根性，而根性的高低在於業障，
要消業則念佛是最快的，一句南無阿彌陀佛可以消八十億劫的生死業。
2014-03-07 03:19:00 補充：
若是說從源頭下手去應無所住而生其心，
當下定決心的那一刻去無所住，
還是一樣一彈指的時間就念念生滅三百二十兆，
這一彈指的時間自已根本就搞不清楚到底是有住還是沒住，
如果說佛於仁王經之中方便說一剎那九百生滅好了，
常人每一秒可以發現一個念頭就很了不起了，
說真的，要如何下手，除了先提升自已的根性之外根本莫可奈何。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-07 03:32:34 補充：
比如看到一個東西好了，一看到之後再反應過來已經超過一彈指的時間了，
一彈指大約是四分之一秒，早就於有住生心之下即墮於識心妄度之中，
拿日光燈來做比喻，日光燈其實是一閃一閃的生滅相，
每秒有１２０次的一亮一暗閃動出現，
人的眼睛對光閃爍的識別只能達到每秒１２次，
超過每秒１２次的閃爍，眼睛就很難查覺燈光的閃動，
動畫的原理也是一樣，每秒才數十格畫面，就看不出來了，
所以...........................................................
我覺得無所住而生其心，應該心已定到一個境界，例如 如來大定。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-07 03:46:23 補充：
有住之下前念後念相續不斷就全是妄念。
無所住之下則是真如自性起念。
有僧舉臥輪禪師偈云：
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
師聞之曰：
「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」
因示一偈曰：
「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」
2014-03-07 03:51:27 補充：
師曰：
「汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；
自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，
聽吾偈曰：
『心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」
2014-03-07 20:52:08 補充：
第八識即阿賴耶識，轉識成智即轉第八識為大圓鏡智。
大圓鏡智即是如鏡照見，實相現前不雜不妄，此念如鏡，了了分明。
若斷阿賴耶，則同非想非非想天人把阿賴耶給冰住，雖現前無想卻非無念，
當知無者即無(動靜)二相，念者即真如自性起念，
無念者即是無妄相之心起念，故無妄相之心即稱之為無心，
是心是佛，是心作佛矣，無心即是道，言無心者即無妄相心也。
為何不能斷阿賴耶識，因為諸佛皆將其轉為無漏淨識而大做佛事，
若斷即障真如，亦障大圓鏡智，而變成非想非非想。
2014-03-07 20:52:27 補充：
如同自性正則佛用，自性邪則眾生用，亦無人會為了斷邪而滅自性。
如果為了證得空性，則會先以諸法無自性而滅生滅，是故無性亦無生。
若要證得實性，則一切世間萬物皆為妙明真心之產物，故一切法皆不離自性。
所以佛法不該依文解義，妄解一通，死於名相上，
自以為無念即是沒有念頭，自以為無心即是沒有真如本心。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-07 21:33:24 補充：
大佛頂 首楞嚴經
http://www.bfnn.org/book/books/0082.htm
真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅
不實如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 云何見所見 中間無實性
是故若交蘆 結解同所因 聖凡無二路
汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明
發明便解脫 解結因次第 六解一亦亡
2014-03-07 21:34:06 補充：
根選擇圓通 入流成正覺 陀那微細識
習氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開演
自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻
非幻尚不生 幻法云何立 是名妙蓮華
金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學
此阿毗達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門
經文中 陀那微細識 習氣成瀑流 真非真恐迷 陀那微細識即是阿賴耶識
2014-03-07 21:39:29 補充：
宋釋永明延壽論心王義至八識之展開
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ007/bj076_13.htm
永明又云：夫此第八識，為定是真是假﹖
答：是真是假，不可定執，
首楞嚴經云，陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
2014-03-07 21:41:15 補充：
釋曰：
梵語阿陀那者，此云執持識，此識體淨，被無明熏習，水乳難分，唯佛能了，
以不覺妄染故，則為習氣，變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海，
若大覺頓了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際作大佛事，能成智慧海。
真非真恐迷者，
佛意，我若一向說真，則眾生不復進修，
墮增上慢，以不染而染，非無客塵垢故，
又外道執此識為我，若言即是佛性真我，則扶其邪執有濫真修，
我若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期，
是以對凡夫二乘前不定開演，恐生迷倒不達如來密旨，
以此根本識微細難知故。
2014-03-07 22:01:39 補充：
永明又喻阿賴耶識為藏識之義﹕
問：此識周遍凡聖境，通為當離此，別有真性，為復即是。
答﹕非一非異得此識名，不合而合成其藏義。
此阿賴耶識，即是真心不守自性，隨染淨緣不合而合，
能含藏一切真俗境界，故名藏識，
如明鏡不與影像合而合影像，此約有和合義邊說，
若不和合義者，即體常不變，故號真如，
因合不合分其二義，本一真心湛然不動，
若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，
以未了不變隨緣，隨緣不變之義，而生二執。
2014-03-11 08:10:25 補充：
爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。
如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。
汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
此段經文之定指的即是禪定。
而此大佛頂首楞嚴經中所說的即是如來大定。
2014-03-11 08:25:47 補充：
四禪天本不究竟，四禪八定出不了六道，阿羅漢的定即是九次第定。
至於成佛即是於佛相上而說，自若不著相，無礙方便假名。
若入無相之境，則佛者覺也，法者正也，僧者淨也。
最終「覺而不迷」即是相上的成佛之言。
般若經於法相上說無性，即是說明緣起無自性。緣起依它不依體豈能有性。
禪宗不離體，則一切法皆不離自性。
此理就好比「法身能攝萬法，而萬法卻不能攝法身」。
意思是一樣的，一切法皆不離法身。 而法相卻無法身可言。 因為離體了。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-11 09:52:26 補充：
六度波羅蜜:佈施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧。
總之 戒、定、慧三學之中的定指的就是禪定。
經文中 若於捨心指的即是捨妄相之心也，隨後而來的即是便出塵界。
世間一切 所修心人。不假禪那 無有智慧。 此境為初禪。
上行指的即是 攝心為戒。因戒生定。因定發慧。之中的定而已還沒到發慧的階段。
二種岐路，四禪八定若不迴心則再入輪轉，若迴心即入九次第定出於塵界。
若執心不破，雖成九次第定，還是不得漏盡成阿羅漢。
關健還是在於慧光圓通，即戒定慧三學之中的慧才能出離六道。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-11 10:00:18 補充：
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也。世尊！
何以故？須陀洹名為入流，而無所入；
不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
須菩提言：不也。世尊！
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
須菩提言：不也。世尊！
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言：不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
2014-03-11 10:19:14 補充：
一切名相、法相皆是令眾生妄盡還原而已。
而究竟圓滿的佛果即是放下到無無明之境。
等覺菩薩則還有最後一品生相無明末破。
一切都和境界有關。
名相、法相雖非實有，但覺、迷之境卻因妄而有別。
而輪迴用的即是生滅計執之心，若無慧又豈能出。
萬法入是名即能不著，清楚的講應該是無佛、無菩薩可著而非不能妄盡還原。
菩薩境界與佛境界又豈是假說，不著相並不是把境界當成假說。
輪迴本身也是假說，卻因執心而實有。 迷本身難不成是真的?
淨心、染心，本有之..... 三世諸佛亦有淨業正因。
2014-03-11 10:21:29 補充：
達摩破相論
http://www.suttaworld.org/ancient_t/dmjs/dmjs4.htm
問曰：云何觀心稱之為了？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；
了見自心起用，有二種差別。
云何為二？一者淨心，二者染心。
此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。
淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。
遂能遠離諸苦，證涅槃樂。
若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。
何以故？由彼染心，障真如體故。
2014-03-11 10:24:31 補充：
佛說觀無量壽佛經
http://book.bfnn.org/books/0031.htm
爾時，世尊告韋提希：
汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。
我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。
欲生彼國者，當修三福：
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
佛告韋提希：
汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。
2014-03-11 10:29:07 補充：
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時。
我本求心不求佛。了知三界空無物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-11 10:52:28 補充：
著空就著空。
空到如此我慢至極，連我相都末破還不自知。
萬法皆妄立，有為法全是由汝妄想，故有空性，有漏微塵國依空建世界。
動為世界相，靜為虛空相，閣下不過是於妄想的空性之中破佛之法罷了。
世尊說一切法皆方便設立令眾生漸入境界，
善、惡本空，貪、瞋、癡亦非實有，
卻因迷而造善消善業，造惡消惡業，
請先把我慢空掉再來談如何不著文字相、言說相吧。
萬法皆空，乃是萬法依空性微塵所生，搞到著空，有一套。
空到妄談佛法，還自以為高明。
2014-03-11 11:04:58 補充：
出離即是離生滅因，不是在那邊空到用嘲諷的語氣在那邊自鳴得意。
搞到著空，空到計較名相假說，沒人著相，
卻自以為別人都是傻瓜去搞著相當真。
接著開始教訓別人，有所得，有所取......................
莫明奇妙。 諸佛設立三乘皆為方便假名。
一切法本為妄立。
請仔細觀察，閣下除了貼出的經文，其餘的話語皆臭不可聞。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-12 08:26:51 補充：
自已心著四相、四見，就一直認為別人於相、見上說法!!!
世尊言教、名相、種種分別本為方便設立，
不知閣下在那認為別人一定如此，這種心裏一直投射於人有何意義?
假設別人如何，再冠上與經相違，您不回答無念為何義，
整天在那邊以為別人不見諸法實性，自已講話又那附嘴臉，
怎不見您有所回答問題?
學佛學到大法慢，就已經跟你說不著即可，不知在那番什麼。
除了拿經來自以為是的辱人，也不見你針對提問釋疑。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-03-13 09:21:47 補充：
菩薩經典，究暢要妙，名稱普至，道御十方。無量諸佛，咸共護念。
佛所住者，皆已得住。大聖所立，而皆己立。如來道化，各能宣布。
為諸菩薩，而作大師。以甚深禪慧，開導眾生。通諸法性，達眾生相。
明了諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光，善學無畏之網，曉了幻化之法。
壞裂魔網，解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地，得空無相無願三昧。
善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。亦無所作，亦無所有。
不起不滅，得平等法。具足成就無量總持百千三昧。
請問有那一點不依佛經，而是您眼中的末法癡人???
您居然把您於經典後補充的個人見解當成我說般若經是著空之經? 有一套。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
