為何說菩薩所作福德不應貪著？

福德是在修地, 也就是一般修佛所謂的淨土, 著則被吸引住, 那就走不出去, 白修行了. 因此告誡不可貪德福德. 以現世來說, 財多就是修福德所得, 但這在法身是骨, 因此釋迦牟尼佛當初示現於印度皇子時, 捨權勢與財富. 此舉保法身骨, 修行才容易有所成就. 摸骨的命相法就是由這裡演化出來的. 現世的富人, 今生的課題應該是福德布施, 可惜反而拼命聚財, 這樣反而把累世修行之法身骨給破壞殆盡, 又得重新修行. 這也是人一直循環反覆, 無法悟出的原因.

有緣人，即然能付出，為何還有所求!若有所求就不有福德了!祝福您!

金剛經
須菩提
若菩薩以滿恆河沙等
世界七寶
持用布施
若復有人
知一切法無我
得成於忍
此菩薩勝前菩薩
所得功德
何以故
須菩提
以諸菩薩不受福德故
須菩提白佛言
世尊
云何菩薩不受福德
須菩提
菩薩所作福德
不應貪著
是故說不受福德


現在釋迦佛祖//又對這個須菩提這樣說
說假使若有//一個修菩薩行的人
他用什麼
用像這個恆河沙//那麼多的世界
所有的七寶來布施


這若要簡單講
假使若有一個//修菩薩行的人
你全部財產都拿來布施


另外有一個人
他修菩薩行
心就沒有被這個相黏住

知道一切法是無我
有辦法得成無我這個忍

這個菩薩行的人//所得的功德
勝過前面//那個修菩薩行的人


現在話說回來
一個人全部財產//都拿來布施


和另外一個人
有辦法得到這個無我的忍


怎樣叫做無我的忍
這個等一下就會解釋
一個全部的財產拿來布施
和另外一個人//有辦法得成無我的忍
這兩個人來比較


拿全部財產來布施這個人
還比不上用無我的忍//這個人的功德還少


這是為什麼
他說須菩提
真正行菩薩行的人
他要行布施的時候
不要受了這個福德的關係


須菩提又進一步講
他說師父
為什麼你說行菩薩行的人
不受這個福德呢


釋迦佛祖才又說 須菩提
行菩薩道的人啊//要度眾生布施的時候
他不應該來貪求福德
才來布施


假使這個人
想說有我福德才要做

沒有福德我就不要做
若這樣就不是//真正的布施了


你做善事是要聽其自然

所以才說//菩薩不受福德這句話



但是我們現在 剛才…
有跟你們說//知一切法無我得成於忍
對於這個忍這句話
怎樣叫做忍
我們首先來解釋這個忍字


現在我們來看這個智度論
菩薩所修之二種忍
一生忍
又作眾生忍
忍即忍耐之意


謂菩薩於一切眾生
不瞋不惱
如慈母愛子
又若眾生//雖以種種惡加害之
菩薩皆能忍耐不起瞋恚


或受眾生種種恭敬供養
心不起貢高染著
稱為生忍



二法忍
又作無生法忍
忍即安忍之意
無生法本指不生不滅之法


今僅就不生而言
故稱無生


菩薩於無生法
忍可忍樂
不動不退
稱為法忍



這裡面一個注解//首先做說明

佛光大辭典這樣說
安忍


即心能安住不動
堪忍身心內外之榮辱惱害
以成就道業


佛光大辭典說安忍是什麼
說我們的心//有辦法安住不動
安住不動就是心很清淨
不會去動


有辦法忍耐//我們身體 心的內外
不管你是榮譽
不管你是侮辱
不管你是煩惱或是被陷害
這樣才有辦法來成就道業


所以我常說//當今的人要修功較快
修果較難


因為你要修功//是自動去做啊
但是你今天若要修道果
一定要學這個忍


一個人若不忍
就沒辦法成道果


所以才說忍辱波羅蜜



現在智度論跟我們說菩薩

現在說這個菩薩就是什麼
就是我們修菩薩行的人
在修菩薩行的人
所修的有兩種的忍


第一就是生忍
這個生忍//另外一個名字叫做眾生忍
這個忍就是忍耐的意思


就是修菩薩行的人
在一切眾生
無論對什麼人
不會生氣不會氣惱



好比像什麼
好比像很慈愛的母親//在愛兒女
假使說你的兒女不像樣
身為母親的也不會恨啊//也不會討厭啊



假使說若有眾生
雖然用很多種方法//要來害你


我們修菩薩行的人//都要忍耐
不會生出瞋恚的心


或是受眾生//種種的恭敬供養
你的心就不會//生出貢高染著


比如說人家供養我們
但是你的心//不會想說我很了不起
人家在供養我


不可以生出那個心//這才叫做生忍


第二法忍
另外一個名字//叫做無生法忍


這個忍就是安忍
安忍就是這個心//不會動的意思


這個無生法//本來是指不生不滅的法


現在只有就不生//這句話而講
所以才叫做無生


修菩薩行的人
在這個無生法
忍可忍樂
你這個忍不是只有忍而已


你這個忍要感覺很快樂


現在說到這句話//聽了就覺得怪怪的

忍時心裡就氣得要死了//忍怎麼會快樂

對不對




李落師講解

如是我知：

一、福德在欲界修，色界、無色界眾生有愛但無(欲)求。

二、菩薩修法布施、財施、無畏施諸眾生為報如來深恩。

三、菩薩視五欲樂、權勢、榮華富貴無常苦空如病如癰。

四、菩薩所作福德、不貪、不樂但隨眾生所愛慈心施與。

五、菩薩修學忍辱、不嗔、不怒而隨緣消舊業安忍無怨。

六、菩薩無量精進‧‧‧‧‧

七、菩薩‧‧‧‧‧

八、菩薩‧‧‧

‧‧‧‧‧‧‧‧

菩薩如果真的把自己當菩薩
做再多的事
都叫白功啦!

因為流通

若不流通 道則塞

夢~~~(二相相對世界) 名世界

(夢) 中 (有) (作)~~ (行) 名 福德 (貪) (著)~~~~ 前念
(夢) 中 (有) (作 )~~ (行) 名福德 (不貪) (不著)~~~~ 後念

有(行) (前念後念)
有(意識)分別 (貪不貪)
有(六根)執著(著不著)

醒來
無念~
無(夢) 無無明
無行(前念後念) 無行
無意識分別(貪不貪) 無意識界
無六根執著 (著不著) 無眼耳鼻舌身意

~~~~無所得 無掛礙

人類不需要宗教信仰！人類只要對生養的父母飲水思源就夠了！

你知道敬奉 神佛 的恐怖陷阱嗎？

宗教的陷阱？你有權利知道真相!

所有神像雕座裡都只有陰界邪靈。宇宙確實沒有神佛！至於民間人類若有出生到肢體或智能缺損的小孩，確實該自我檢討，家族中是否有人經常跟陰界倒流？包括有宗教信仰的人，愈虔誠的愈慘！

　這還牽涉到禍延子孫三代的靈界執行法。

民間人類若還仍要執意將宗教當成心靈寄託，承受此類下場也必然。

若是要我們的下代子孫都健康無缺損，惟一的方法就是：剷除宮壇寺廟！

別再讓道法人（所有的宗師、上人、法師、大師都同等此種**！）繼續危害民間人類下代要出生的靈魂根！

我　張國松　敢寫出這些真相，絕非空穴來風，就看讀者有無智慧去邏輯，也可以用時間去印證陰府傳達人類的真相，信與否？到死必能揭曉！

佛是無相的果，不著相的果；所以要成無相的果，一定要種無相的因。
修無相因，就是解說：菩薩所作福德不為貪著。

因為中道實相觀>>行善不執著善
行善以發心為主>>不執著結果如何!
事情做完了>>>就是緣滅了!
就是這件事情結果>>>結束了!不存在了!
就是>>>也就是完全的【心無罣礙】

2014-03-06 11:48:37 補充：
【心無罣礙】 對壤事無罣礙，當然對行善也不會無罣礙!
所以沒無罣礙過所行的善事!如何會貪著!

感恩您的慈悲開題!


“為何說菩薩所作福德不應貪著？ ”

顧名思義，若菩薩的定義是自覺覺他自利利他，能達到自覺自利的人還在追求貪嗎?

連瞭解的人都懂，更何況做得到的人。

做不到或不想做的人，在名詞上繞千百遍，也只是名詞，想要自覺覺他自利利他的人，不用任何名詞，只要能實質讓社會大眾達到慈(與樂)悲(拔苦)就是真實。

在名詞上打轉，若我大你小我對你錯，繼續讓自己去練習貪嗔癡，是不需來跟佛陀學的，佛陀沒有要人學習貪嗔癡，只有讓人熄滅貪嗔癡，要學貪嗔癡，社會上處處都是。

來跟佛陀學習，還以為是要學習貪嗔癡，如此，不僅是誤己，還可能誤人。

願 人人煩惱不生!

感恩!

誰讓這個時間點，掉到.....感情漸漸貧瘠的時空背景.........末法時期(快耗盡了)


能不火大嗎？

從來眾生就是受困於貪著．
菩薩本來是來救人出火宅，來到了卻愛上玩火．
太糊塗了吧！

為何說菩薩所作福德不應貪著？倚福德, 壞心志, 貪招損, 百事壞.

菩薩不知法無自性 貪著福德 無有是處 般若金剛經 若菩薩 心住於法 而行布施如人入暗 則無所見 大般若波羅蜜多經卷第五百三十四 諸善男子！勿著布施，若著布施 當更受身，-----------------(若著布施 當更受身)若更受身，由斯展轉 當受無量 猛利大苦。 諸善男子！勝義諦中 都無布施，亦無施者、受者、施物 及諸施果， 如是諸法 皆本性空，----------------------------------(佈施無自性)本性空中 無法可取，諸法空性 亦不可取。 如是善現！諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，雖於有情 自行於施 亦勸他施，而於 布施、施者、受者、施物、施果 皆無所得， 如是 布施波羅蜜多 名 無所得波羅蜜多。 大般若波羅蜜多經卷第五百八十四又滿慈子！若諸菩薩 執著諸相 而行布施，是諸菩薩 行於非處， 若諸菩薩 行於非處，是諸菩薩 應知名為 犯菩薩戒。 菩薩 不應執著諸相 而行布施，亦復 不應執著無上正等菩提 而行布施。何以故？ 滿慈子！諸佛無上正等菩提 遠離眾相。所以者何？如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈 大悲 大喜 大捨 及十八佛不共法等 無量無邊 諸佛妙法 皆離眾相， 如是菩薩 於所行施 不應執著。若諸菩薩 於所行施 能無執著，是諸菩薩 則能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，疾能證得 一切智智。

福報本來就是可遇不可強求的事情
作福還要靠人自己
神明只是幫你一把
但你總不會每天不努力做事只等神
明給你飯吃吧
就是這個意思