觀自在、聯貫自身的存在

夫唯病病，是以不病；以其病病，是以不病。

應該不是怎麼變的，是知道該找對時機『轉』！

觀自在的竅：視疾病是禮物

2014-02-26 16:44:59 補充：
如何拒收，還得『轉』得更技巧

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很好！不錯！！


階梯！階梯！波羅階梯！波羅僧階梯！菩提娑婆喝.......

001：菩提本無樹
菩薩意欲樹人、不是樹樹！
無奈人~~不精進，不樹立自身成菩薩，卻是樹立了菩提樹，這喊諷刺的。

肯定的告訴你，痛苦是障礙，不是靜靜忍受就能突破的。

2014-02-26 17:00:42 補充：
不樹立自身成菩薩=不建立自身菩薩行

空無苦厄，包括痛...都是一陣一陣的...不會持續不間斷！
痛的時候..咬牙切齒..靜得了定得了，鬼也不信。

在痛苦中只想著這是『業障』這是考驗不是考驗嗎?

痛苦：是無明事理苦厄自身才有的，是業障、障在不明事理苦厄自身。
理所當然的是：求知、明事理，沒有苦厄自身，止息苦不在為續。

有枯集滅到、才有的刳疾滅到【因集至疾的慢性病】，還是沒有除去！重點就在這裡。

能除一切苦...就是包括慢性疾病都要除盡，才叫做無苦集滅道。

考驗：不是考驗自己可以欺騙自己“假裝沒有”就好了！

2014-02-27 00:55:50 補充：
鬼也不信。【但是佛菩薩相信!】佛菩薩相信幹嘛還要人除苦務盡
連身體疾苦都能除去的人...不會有辛苦的~~

2014-02-27 00:57:45 補充：
021：
慢性疾病都要除盡，才叫做修苦集滅道???
慢性疾病不要除盡，這叫做修苦集沒道！！！

There is a joy, and it is the joy of existence -
not what is happening in existence. They are
two different things.
What is happening in existence we try to manipulate.
Sometimes things go our way, sometimes they don't...

2014-02-26 12:31:04 補充：
but then there is another joy.
That joy has been there through all the years
of your life, waiting to be discovered. And that
joy will be there for as long as you live. It is
the simple, simple joy of being alive.

Prem Rawat

觀自在、聯貫自身的存在、聯貫我的存在。怎麼變的....變成無 “我”！？=====================================般若心經觀自在菩薩 觀六根與外法無自性 阿含苦空無常無我 觀六根與外境 空兩種都指佛性 觀六根與外境 自性本空 所以佛性 即是我說無我 是大繆論 說無我保證臨終境界現前 被嚇的說夢話…… 空度一切苦厄無苦集滅道 能除一切苦﹝包括身體疾苦都要在有生之年除去﹞寂淨涅槃怎麼變的....變成寂靜涅槃========================================觀六根與外法(佛法)自性空 就會察覺 本就自性涅盤作意去除去滅 都是奇怪的事

2014-02-26 14:04:19 補充：
能除一切苦...是奇怪的事囉！
=====================
提早察覺 身無自性 本空
臨終就算 身病痛苦 也是最後一次
如蛇脫皮 何有苦可言


佛遺教經
佛言
世實危脆，無堅牢者，
我今得滅，如除惡病。

此是 應捨之身，罪惡之物，
假名為身，沒在老病生死大海；
何有智者 得除滅之 如殺怨賊 而不歡喜！

2014-02-26 17:39:30 補充：
雜阿含經卷第四十七(一二六六)
闡陀尊者 已知 五蘊十八界空
也是 身病苦痛 不能堪忍 以刀自殺

要說闡陀尊者 不知苦集滅道 又何能稱尊者 ???
何來說 包括慢性疾病都要除盡，才叫做修苦集滅道???

如果真要忍痛 不如掛號找醫生
現代人有止痛藥 比起佛的年代 輕鬆多了..............

2014-02-26 18:01:04 補充：
雜阿含經(四七○)
愚癡無聞凡夫 身觸 生諸受。增諸苦痛。--------------愚癡無聞凡夫
乃至奪命。愁憂稱怨 啼哭號呼 心生狂亂。
當於爾時 增長二受。若身受 \ 若心受


多聞聖弟子 身觸 生苦受 大苦逼迫。------------------多聞聖弟子
乃至奪命 不起憂悲稱怨 啼哭號呼 心亂發狂。
當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。

2014-02-26 18:01:20 補充：
為樂受觸。不染欲樂。
不染欲樂故。
於彼樂受 貪使不使。
於苦觸受 不生瞋恚。
不生瞋恚故 恚使不使。

於彼二使。集 滅 昧 患 離 如實知。
如實知故。不苦不樂受 癡使不使。
於彼樂受 解脫不繫。苦受 不苦不樂受 解脫不繫。

於何不繫。
謂 貪恚癡不繫。
生老病死 憂悲惱苦 不繫。
====================================

有學無學差異如此 ..........................

人的學習=不是個單純的選擇性辦案~

而是=歸碗龐~

所拷貝下來的=除了知識，規格，還有=被拷貝者的命運~

在世間法上，權勢大到幾乎可以為所欲為，或者吾人一時身心輕快，無所拘繫，怡然自得，都可名為「自在」。
在佛法義理上，本來自己存在，有自己的体性，不必依靠因緣法出生，才是「自在」的真義。這種「東西」本在眾生身中，就是有情眾生的第八識真心、本心，可是從來「日用而不知」，要 佛來人間開示出來，要追隨 世尊的教導修行，才能開悟而證知。
所以，「觀自在」不是觀世音，也不是什麼「聯貫自身的存在、聯貫我的存在。」這都是自意思維、想像、揣測而來，非真實義。
佛教經典文字幾乎都在講這第八識如來藏，但是要有真善知識開示指導，才能有知見上的瞭解，更要開悟明心後才能證知經文真義。
第八識本來就是「無我性」，本就「無苦集滅道」，本即「寂淨涅槃」，本然……。這些法性乃是本有者，只需去證得祂，不是怎麼變成的。
也唯有對此心深妙法深入修證、增上的真善知識，才能詳實開示此法。故學佛人首要之務就是尋求真善知識作為修學依止，否則無緣識得自、他的「本心」，學佛法就無異枉費功夫了。

個人愚見如下

佛教對於「我」的定義，與一般人認為的「我」的定義，是有所不同。

又佛教對於「苦」「空」的定義，與一般人認為的「苦」「空」的定義，也是有所不同。

因此，應將佛教對於「我」「苦」「空」的定義，先搞清楚佛陀到底是如何說。

接下來，就是要依「佛」的知見，還是要依自己認為的知見去看待一切事理？

那就看看自己有沒有「四不壞信」的基礎。

身體疾苦其實是屬業報
而有善根的人本來就是業報低
也就是自身障礙低的人才能得知
觀自在心!才能達無我!
但不是完全沒病痛!只是沒大病痛!

2014-02-26 09:44:35 補充：
但是有時突然來的病痛!也可以體悟到更進一層的修練法!
如我過年時出坡，腳痛到睡不著，我才覺得原來觀世音菩薩
離我是這麼近，因為我持念【南無觀世音菩薩】就睡著了!
而且第二天腳就慢慢好了!(不是瞬間好)
痛苦是障礙，靜靜忍受突破就能更上一層!
哎豪抱怨>>>他還是痛!

2014-02-26 13:37:14 補充：
痛苦是障礙，不是靜靜忍受就能突破的。
但是在痛苦中能靜>>>在痛苦中能定
而且在痛苦中只想著這是『業障』這是考驗
不是考驗嗎?
視疾病是禮物>>這點說的不錯!

2014-02-26 13:41:19 補充：
請教一下何謂>>>不樹立自身成菩薩

2014-02-26 17:03:34 補充：
能觀照自我的那個心>>為體 如同 燈
能感覺，自在無煩惱快樂的感覺>>為用 如同光
燈用即是光! 但無燈就沒光(在暗室中)千年暗室指我們的這念心

這是觀自在菩薩正在說的!所以觀自在

回答者：LYC3318 ( 初學者 2 級 )
回答時間：2014-02-26 11:14:08

所說第八識真心我有些疑問想請教!

是不是生命本來面目的假名!叫【第八識真】
但又沒說得到這念心的感覺是如何!
所以推測>>是猜測，或是只是跟著別人這樣說的!

因為有體有就有用，只強調體的名而沒說明用相!產生如何的感覺?

是不是如同孩童所說:山的後面世界有XXXX
但是沒有人真正去過山的背後!

2014-02-26 17:16:57 補充：
讚嘆!如此大智慧的菩薩 意見者：般若波 ( 實習生 5 級 )
哈哈! 痛的時候..咬牙切齒..靜得了定得了，鬼也不信。【但是佛菩薩相信!】
境界來時!你定不定!!
當然要相信觀世音菩薩會尋聲救苦!
相信了就真的會有不可思議力量!

就是包括慢性疾病都要除盡，才叫做無苦集滅道。
這點和我想的是一樣的!但是相信才會有力量!

不過內心的痛苦>>>就真的是假的了!但是裝不了!