宗復問曰：黃梅付囑？如何指授？
惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。
宗曰 ：何不論禪定解脫？
謂曰 ：為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
宗又問：如何是佛法不二之法？
惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。
如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，
當斷善根佛性否？佛言。善根有二：
一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達。其性無二；無二之性，即是佛性。
印宗聞說，歡喜合掌，言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。
於是為惠能剃髮，願事為師。
............................
提問主題：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；
無二之性，即是佛性。
問一：此無二之性於世間，做何解？
問二：此無二之性於出世觀，做何解？
問三：此無二之性不離自性，做何解？
尚樺大德提出一個好問題： 「即然說是無二還分別世間和出世來問，到底是不二還是有二？」 說明如下： 末學的體會，佛法無一法可說，想即不真、說即不中； 一切言說，皆是法性隨緣而顯現的表相； 一切的見聞覺知，也都是表相； 而論義、論法、論心、論道，還是表相； 簡單的說， 參習佛法，首要在法性表相的開慧，法性唯悟可如真、卻不可說。
然而，我們往往認物為己、認妄為真，以致執一說而當究竟； 故末學提問以三相(世間、出世、自性)為緣，讓善知識盡展所 悟，又能知依題所緣而不入執。不入毀謗相、只現自性佛。 而善知識回在答中的智慧展現，才是末學想要學習與自審的地 方。末學並不重文義，而是看善知識們思路的流暢，這在經典 學不到的，卻是佛性的展現。
Enigma大德問：「您開此題要向何人學習，看善知識們的反應？這是出考題嗎？」 說明如下： 末學誠實的說，這是一個題目，是可以自我檢討用的題目。 好比前一題： http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1014020502058 ※末學整句取解，卻見有人斷句取解。 若末學有長短心，就會看不懂他人的論義。 ※末學以「有情」為開釋，卻見有人以「有情」為過患。 若末學執著於己識，就會看不出他人的智慧。
當末學放下識見的執著、長短凡聖心，就見到了此句法義的 十二種相，皆能如理作意、通達無礙； 相反的，若末學還有一絲的執著，就會亂起分別心，這確實 是一個照妖鏡，照的是自心，卻不能去照法佈施的善知識。 出題者，唯審自心所現妄想，不做他想。 這是末學觀念之所住。
大王大德刪除了發言，但末學覺得其一段譬喻說的真好： 「當地圖與台北市街道不同時，當捨地圖、還是拆房子？」 ----------------------------------------------------------- 「佛說」好比是地圖、「如實觀察」好比是街道實景。當我 們看了地圖，一定要搭配實地觀察才會信受地圖；此題就是 實地觀察佛說不二的題目，在種種諸緣上，不二法是如何呈 現的。 再次感謝大王大德的好譬喻。
末學簡述分享個人的觀察： ＜世間解＞ 二元即不二； 何以故？ 若非不二，何以有長必有短、有陰必有陽。 末學初讀六祖三十六對法，以為是小法； 直到明白了這個道理，才真正的明白三十六對法其實是 不二法的世間解，是無上法，完全沒有偏離禪門直指見 性的宗旨。 ＜出世解＞ 清淨即不二； 何以故？ 若非不二，應該是無，不是清淨；
＜自性解＞ 有性無性皆成自不二； 這不容易懂，舉個例子：＜椅子＞ 椅子無自性； 但椅子是智慧的設計與木頭所成； 拿掉木頭，換成塑膠，還是椅子； 但拿掉智慧的設計，就不可能成椅子； 故知，椅子其實是智體，智體是有自性的； 這種有性無性具存的現象，並非理則謬誤，而是不二於自 性法相的本然。
末學觀察善知識的論說： 還見到了四大解（１１大德）、空大解（大王大德所論，已刪）、 見大解（變態大德、分享大德）、識大解（LYC3318大德）、五蘊 解（惠樺大德）、六根解（圓證大德）、法性解（尚樺大德、pei kun大德、雄大德、牧牛大德、殘天大德、羅時強大德）、譬喻解 （tao大德）等等解法。當然，如此單純歸類並不真，歸類僅是方便 切入；這實在是很難一個人全部涉略，佛版真是功德無量。 每一種解皆是不非，但卻不能說是； 每一種解皆可如真，故也無高下； 此題末學選牛大德為佳解，並非獨尊法性解，而是在所解詳實豐富 又具開導性而不帶情緒。 再次感謝參予的善知識。
