怎樣念佛才能夠攝心？

阿彌陀佛：

末學念佛時（拜佛也是）都是參照印光大師的十念法。但此時念法是否與每位眾生感應還得因人而異。末學在此分享《印光大師文鈔》攝心念佛的一段供版主參考：

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。

學習心得：十念計數法前提是“攝心”，即要"至誠懇切“,以往學習十念法只重在技巧上，忽視了”攝心“大前提。似乎應先至誠懇切，然後運用十念法。

都攝六根
淨念相繼
入三摩地
斯為第一

前三句就是攝心
不論行住坐臥
念念都在迴光返照
就是攝心

攝心，即收攝自己的心念，不使它忘失或散亂，. 也就是把心從過去境及未來境中收回來
攝心，不是把心緊繃起來，而是把心從外塵境界上收回來。

念佛有關嗎？講最殊勝就最殊勝了嗎？寫無上就無上了嗎？

專心術是一種人人學得會的技巧。想要將學習專注力更徹底發揮，找出平日妨礙你專注的原因，並且作些調整或改變。

定義：

一：注意力集中在一個特定目標，並忽略其他無關的事物的能力
二：興趣的完全發揮
三：掌握環境的技巧
四：不屈不撓的紀律

不專注的因素及克服：
一：缺乏興趣
二：外力干擾
三：心理低潮
四：疲倦與飽和感
五：欠缺技巧
六：不夠專注力
七：正確藥物改善

怎樣念佛才能夠攝心？精誠所至, 金石為開, 自能攝心.