請問賢德大大何以解：「為何人間處處皆道場,處處皆學問？」

版主請安!就因緣法則而言「世界」或「地方」，有共同依託義。如說：個人業感的報身是不共；而山河大地等卻是共的，即共同能見，共同依託，共同受用。所以、依此世界的眾生，能互相增上，彼此損益。佛法是自力的，因果法則「生天及解脫，自力不由他。」 又如俗說：「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，此可見佛法為徹底的自力論。但這專就有情業感的生死報體，若就眾生的扶塵根，及一切有情業增上力所成的器世間說，就不能如此了。依剎土，都是眾生善、惡業所感；這是大小經論的共同說法。較早成立的佛典──《起世經》即說：「一切世間，各隨業力，現起成立。」 在《成唯識論》更解釋說：「由自種子，為因緣故，本識變為器世間相。」 可見看似客體性的外在的器世間──剎土，乃由眾生善、惡業力所感，和主體性的眾生心靈，確實存在著極為密切、不可分割的關係。「翠竹黃花無非般若」。法身與般若不是指山河大地全身，而是 藉由青青翠竹、鬱鬱黃花來 顯出法身與般若的存在。

夜闌長空燦爛，銀河繁星點點，四時晝夜循環，法性天地人間 。蠢動含靈多樣，同生同息同眠，緣起緣滅無常。 善惡因緣果報，必須纖毫明鑑，因果歷歷不爽，緣續啟是無因。

南無西方 安樂世界 大喜大捨 清淨大海眾菩薩。

《大方廣佛華嚴經》卷19〈20 夜摩宮中偈讚品〉：

「爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

『譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取[1]異相，大種無差別。

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。

彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』」

(CBETA, T10, no. 279, p. 102, a9-b1)

[1]異相＝異色【宮】。









敬請參閱

http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34834557

♥平實導師般若心語~「心如工畫師，能畫諸世間」



詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：


✪生活中的佛法~生命寫生者


陪同國外友人到國父紀念館參訪，一樓大廳入口左邊架立著一塊告示牌，明列各層樓的參展項目，友人隨興的挑選了幾項。然而，同時吸引我們三人眼光的第一首選標題為「身心障礙藝術巔峰創作聯展」。

身心有缺陷，無法如一般大眾運作自如，卻藉由畫作圓滿生命的缺口，卯足全力透過畫筆揮灑生命沉默的樂章，選擇經由彩畫藝術，彌補生命失色的遺憾；對一般人來說，以有形色的繪畫訴說內心的無言世界已經是極其不易之事了，何況依於異常的身心，想必更是艱難困頓，所以我們三人甚為好奇，不約而同的想探個究竟。

眾多作品參展；或手、或足、或精神障礙畫作者當中，有一位相當特殊的畫家，她罹患罕見的「先天性表皮鬆懈性水皰症」，由於皮膚非常的脆弱、易感染，她滿臉貼滿了膠布，沒有膠布的空隙，也是皮開肉綻潰爛著；兩隻手也是這樣，讓人覺得受傷的皮膚隨時會流出膿水似的；若以火傷等級譬喻她的傷口，堪稱是高級灼傷的嚴重傷勢，真不知道她是如何執持畫筆，還要如何揮灑作畫呢？

所以她說：『當我揮灑畫筆時，常常拉扯到傷口而流血，畫紙上常常滴有我的血跡；我也總是看著斑斑血跡，想像如何運用色彩、圖形，將它自然地融入作品當中，因為自身血肉和顏料色彩交織的作品，才是真正表達我最獨特、璀璨的生命。』

我們踱步在畫廊中，看到一張她的畫，中央有顆火熱熱的「紅心」，以此為核心向外放射出光芒四散的黃光，黃光外圍綻開著各色各樣繽紛多彩，又清新稚拙的花朵。

接著看到她另一張「白骨觀」的寫照，從上一張畫布才感受到滿懷快樂與希望「璀璨生命」的輝耀；突然間陡降到眼前的「白骨」，好像從絢目、耀眼有價值的輝煌騰達，流轉到剝削殆盡僅殘留幾條支撐人形「瘦骨嶙峋」的髑骸生命，轉瞬間從萬丈高樓摔到谷底，我們的心情驟然被眼前的『無常』所籠罩。

果然，旁邊一張，畫的是極瘦小的雙手緊抱著一個不相襯的「大頭」，屈膝、蜷縮著躲在一個玻璃瓶的暗室裡，然而黑色的瓶子外圍竟然散發金黃色的光體，而瓶子的外面世界也是一片混沌。畫作顯然訴說著 － 遇到瓶頸了！

由於我們三人的熱烈討論，引來現場某單位採訪者的注目，於是請我們發表感言，當下只好野人獻曝，以外行人的角度說了幾句：

「這些作品中，傳達畫者內心深深體悟到『受的無常』；也從畫中，感知她想突破這個無常，所以有這一幅『瓶中之困』的畫呈現。最近在研讀《金剛經》，經中主旨在說明每個人與生俱來都有著永恆不滅的『金剛心』；如佛教中所言，「人人皆具佛性，人人皆可成佛」，指的就是此「成佛的本質 － 金剛心」。如果能夠有因緣探討，了解到佛陀經典所說『心如工畫師、能畫諸世間』的『金剛心』深妙意涵，自然對生命存在的意義及價值獲得更寬廣的詮釋，心靈若有所突破，當然會引導她走出作畫的瓶頸，使往後的畫作領域及層面能提昇與突破。」




打算離開畫廊時，竟然遇到了這位畫家，證明透過「她作品的展現」所讀到「對於畫者內心的了解」，確實是她的心境。她也透露已經學佛有一年的時間了，也相信自己的病是因果使然，所以目前正努力的課誦《藥師經》求懺悔，祈求佛菩薩加持，讓心靈世界有所突破而更能透過繪畫啟發人們探討「生命的真諦」。


其實，不僅是寄情於作畫，表象顯現身心障礙的藝術家；若換個角度來分析，「取相凡夫大眾」，向來是以色身為依歸，大多是錯認能知能覺的意識覺知心為可依賴的「金剛心」，從來不知我們的真實生命、真心是什麼？既然不知自己的「真實生命」與「真心」，當然每個人對於「真實之身」、「真實之心」都可以說是無明 (無知) 的障礙者，這正是佛法詞彙中所說的「所知障」－－對於「生命的真實相」「無知」所産生的障礙。換言之，我們每個人都無法作一位如實的「寫生者」，因為真實生命的寫生者，必然是如同世間、出世間智慧通達無礙的佛菩薩所教導的這樣：

《大方廣佛華嚴經》卷19〈20 夜摩宮中偈讚品〉：

「爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

『譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取[1]異相，大種無差別。

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。

彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』」

(CBETA, T10, no. 279, p. 102, a9-b1)

[1]異相＝異色【宮】。









敬請參閱

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♥平實導師般若心語~「心如工畫師，能畫諸世間」




✪生活中的佛法~生命寫生者






＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。


正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

http://www.enlighten.org.tw/mission/3


＊

2015年10月開課報名 ［每年四、十月都有新班開課］

http://www.enlighten.org.tw/newsflash/class


共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

＊

佛教的核心教義就是八識論。真正的生命實相、法界實相、宇宙實相即是八識論。

而六識論是一般凡夫俗子都可以很容易知道的世間俗論。

所以

凡是否定八識論者100%肯定是未斷我見未證果位的ㄚ師、附佛外道邪師，都是凡夫。

凡是只會論述六識論也100%肯定是未斷我見未證果位的ㄚ師、附佛外道邪師，都是凡夫。

若是這一類未證果位的凡夫、附佛外道邪師不知強以為知，胡塗無知上座說法、或寫書論述其否定八識論或把佛法誤當六識論之邪知邪見者......那真是幹了害己害人之世間最大的惡因惡業 !!

即是

——佛藏經卷中——

佛云 :

舍利弗，身未證法而在高座，

身自不知而教人者，必墮地獄。

★後學靜心十二萬分感謝！～各位先進、前輩、大師、賢德好友們大駕光臨！蒞臨指導！蓬蓽生輝！～


★後學靜心十二萬分感謝！～各位先進、前輩、大師、賢德好友們

撥冗參與此題請問賢德大大何以解：「為何人間處處皆道場,處處皆學問？」

提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜﹒


★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！～

★後學靜心感謝各位先進、前輩、大師、賢德好友們～法佈施福德無量！～

～阿彌陀佛！善哉！善哉！～

直心即是道場。

佛法在世間，不離世間覺。

世間指的不是人間，而是指法界性。

是故於一切法不取不捨。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2014-01-18 14:18:56 補充：
六祖壇經

善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。

何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。

悟此法者，即是無念、無憶、無著。

不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；
於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。

................

善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。

若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。

何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；
但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，
來去自由，通用無滯，即是般若三昧。
自在解脫，名無念行。

若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

2014-01-18 14:20:14 補充：
大方等大集經卷第二


一切眾生不知菩提清淨寂靜。如來於此而起大悲。演說正法為令知故。

善男子。一切眾生心性本淨。
性本淨者。煩惱諸結不能染著。猶若虛空不可沾污。心性空性等無有二。
眾生不知心性淨故。為欲煩惱之所繫縛。如來於此而起大悲。演說正法欲令知故。

善男子。夫菩提者不取不捨。云何不取。如來不見一切諸法此岸彼岸。
何以故。一切諸法離此彼故。如來世尊如實知之。是名不取。

云何不捨。一切眾生不知法界。如來教令了了知故。是名不捨。
如來於此而起大悲。演說正法為令眾生知是二法。

2014-01-18 15:07:52 補充：
大佛頂 首楞嚴經


佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。
當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。
阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。
常自思惟，此相非是欲愛所生。
何以故。欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
是以渴仰，從佛剃落。

佛言：善哉阿難。
汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。
用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

2014-01-18 15:10:05 補充：
大佛頂 首楞嚴經

http://www.bfnn.org/book/books/0082.htm

...............................

我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假。云何自稱得上人法。
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。
求佛菩提，如噬臍人欲誰成就。
若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地永無魔事。
我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。




南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2014-01-18 15:25:29 補充：
萬法皆是世間敗壞之相。

緣起六道人間，當體性空，了不可得，
若能知幻即離，離緣起見真如則見道，
若把道場當成人間，當知即壞眾生知苦出離之心，
亦令眾生為見道故而生貪並執持人間。

若是角度於歷事練心，亦該強調直心方能歷事練心，強調人間亦壞知苦出離之心。

這就好比佛法講求的是對治，若能如實對治即能降伏其心，
六祖偈中，若真修道人，不見世間過，
當知不見世間過失即能不生是非之心，
若生是非之心，用的是輪迴心造的是輪迴業。
六祖偈中，若常見已過，則與道相當，
當知只見已過，不但不生是非之心，
還可修正自已錯誤的言行及心性，終通達實相。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

即使閣下能夠問出來答案，還是要有知識能分辨？

當下人心不『軌』，處處都是祂們設下的《天》！

大德吉祥。^_^

後學淺見。

重於在 ---- 自省。

如能舉凡 每日之中周遭人事物皆用以--- 讀。的心態來觀照。

會發現原來我們錯過的太多！

為何事情演變至如此，我們的人通病為何？能否記取教訓，別人的優點為何，他人處理方式為何較圓滿，只有一種選擇嗎換另一種不行嗎？為何別人一定要照自己的方法及標準做事？孩子給他的愛與關懷是引導，而非依自己的模式命令塑造，平時疏忽了語氣高昂及溫和為何他人感受一定不同等等......
學習自己各方面角度的圓滿過程.....。
人間真的處處皆學問，無時無刻因緣際會皆是道場。

請注意!
這佛版充斥著許多
廣告不實
名不附實的商品!

例如:
自稱"靜X"們的妄念特別多!
一個發問老是沒誠意
千篇一律地回應問題
弄得版上火冒金星!

一個常常胡思亂思
對自己所學(如樓上)
似懂非懂?
缺乏信心!

所以
才會常常拿來和別人比較
搞了版上是是非非
又裝ㄧ付無辜樣!

愛聽好話
又好面子!
性喜結黨營私!
貪, 嗔, 癡, 慢, 疑,
五獨具足!

斜心即使用正法
能結善果嗎?

如此學佛
不過戲論
不學也罷!

請問賢德大大何以解：「為何人間處處皆道場,處處皆學問？」與分享無上法喜？
一者，二六時鐘皆合道者，即是道場。
二者，善惡我師者，也是道場。是謂見善則作，見不善則退或作不如是。
三者，聞過則攺。見義則舉。
四者，是修辦佛事之所在地，也是吾人善德之所，故云，道場。
故無論任何時間，地點，皆不離良知／自性，悲天憫人者。即是道場也！

孟子曰：學問之道無他，求其放心而已矣！
　　仁德，是人的良心；正義，是人該行的道路。捨棄大路不走，良心丟了也不想找回來，這真是最大的悲哀呀！若有人的雞隻或狗兒不見了，他會費盡心力去尋找；自己的良心泯滅消失了，卻不知道去找回來。求學問沒有其他捷徑，只要把走失的良心找回來就可以了。

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，
哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」

如上淺見，僅供參考～

　　後學合十



2014-01-17 07:35:08 補充：
補充：道場分廣義與狹義之說～
以上愚見為廣義之一。
狹義者：專有名詞。～
１）群眾學道之場所。２）佛寺。３）成道的地方。
供有情群眾修，學，講，辦的場所。
修）修行。修心練性。學）大人之學。講）講經說法。辦）辦佛之能事。

如上供正解參考！！

人間處處皆道場,處處皆學問


末學隨喜一切善


南無十方佛、南無十方法、南無十方僧

2014-01-16 18:54:28 補充：
人間處處皆道場,處處皆學問


因為處處有善知識菩薩，供大家學習

末學感謝所有的佛教好友善知識

南無觀自在菩薩

一、學生在教室，牧師在教堂，行者在道場，理所當然耳。古人有「身在曹營心在漢」之喻，佛子則「行者住處即道場」之理。云何「學」？云何「問」？云何「學問」？因不知故有「問」，由不會（懂）故有「學」，問而後知，學而後會（解），是名「學問」。又、欲知其然故有問；欲解所以（然）故有學。知其然亦知其所以然者，是為「通達」，是名「學問」。二、「至樂」是無樂無不樂，有為之樂皆屬無常，非真樂；涅槃之樂非常無常，即真樂。提婆達多說：「雖在無間（地獄），心如三禪天樂」。又佛說：「色界天人常以法喜禪悅為食。」三界六道，盡是無常，無上法喜，不在其中。無上正等正覺，唯佛證之；無上法喜，唯佛得享。凡夫眾生，所得法喜，名為禪悅，不名無上。云何名為「法喜」？由學道故，善知其理，得悟其妙，自知自證，不由他誤，是名法喜。隨緣度眾，應機說法，同利同行，是為「分享法喜」。

靜心善德安:
一切法---借用,一切境相---借觀.但是!用法者,觀相者,自在,本圓,本俱.不隨法轉,無住;不為境相所滯箍,無著.是以!見法得生明智,見境相能生慧辨.-----愚見現曝.

請教一下！！

現代的我們~~

1.缺乏傳承的知識嗎？
2.缺乏雄厚的資源嗎？
3.缺乏豐富的人脈嗎？


4.還是缺乏氣運的機會................



沒關係！！沒關係！！倒金字塔的雲端社會型態..........
會把以上三項如長江三峽般的大霸般壟斷龍宮的金字塔頂端(再現顛三受報顛四的滋味).....
完完全全、原原本本的都還給第四項！！

大家＂等著＂看好囉！！四念處、四加行、四正勤.......

全員動起來最佳的方式就是＂用倒的三昧滋味＂。

2014-01-16 17:14:47 補充：
充分的發揮七情六慾的本質所能.....重建文＂明＂＂真＂實的社會結構(不再是表面裝飾化)

2014-01-16 17:18:48 補充：
NO.1：＂傳承＂啊！！~~~~~花開花謝！！流轉在這一條線.......

2014-01-16 17:19:22 補充：
所以囉！！

「為何人間處處皆道場,處處皆學問？」

2014-01-16 17:19:43 補充：
下個句號＂。＂。

2014-01-16 17:20:50 補充：
自度的領＂悟＂年代...........開碼啦~~~~~~X

2014-01-16 17:52:08 補充：
風雲際會在眼前
人間處處是道場
何勞把抓如學問

2014-01-16 17:52:28 補充：
如=皆

2014-01-16 22:09:36 補充：
七覺支的過程.......
自然會對所謂的過去有一個徹底的了解，進而對未來有一個通透的理會(四攝八正)。

2014-01-16 22:10:17 補充：
四念處、四加行、四正勤.......三昧法五行門

2014-01-16 23:24:28 補充：
靠醫院來賺錢！！

沒想到有這方面的專家~~~喔！該說是資本家！~~更該說是＂外資型金融控制投資公司＂。

惹人爭議的收購作法！！

2014-01-17 22:49:00 補充：
起世經也好！
起信論也罷！

學習「一心開二門」

但是二門最後還是歸於一心..........


瓦斯用完了！空桶要還的啊！！每個人叫瓦斯都不還空桶....那還叫大乘嗎？

2014-01-17 22:53:58 補充：
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心，難可了知。彼心為煩惱所染，亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞，唯信佛語。」

2014-01-17 23:01:49 補充：
「一心」、「二門」、「三大」「四信」、「五行」

關鍵點(眼/演)都在修行者的＂我執＂的>>>>>>＂職＂直＂質＂值＂植＂殖＂擲＂姪＂蟄＂躑＂桎＂譛＂...........

2014-01-18 14:27:27 補充：
乾卦
九二，見龍在田，利見大人。
九五，飛龍在天，利見大人。

「為何人間處處皆道場,處處皆學問？」 造燈以求明, 學+問以求理, 明以照暗室, 理以服人心, 多<學>則精, 多<問>則博.

Q為何人間處處皆道場,處處皆學問？
A越是混沌的世界，越是需要心靈上的慰藉，
就如同世界如果缺少了稻米，那人們就會多種稻米來補足缺少的部份。

而我們人世間，因為貪與慾，造成了許多紛亂與是非，
所以道場的數量自然就多了，因為這正是我們人世間缺少的。

建造者、教師、修行者：建造的目地無非就是希望能有個地方，
可以清淨人們的心靈，並授予正知正解，善知善念的重要性。

品德高尚，真正有正知正解，善知善念的教師、住持、或修行者是相當重要的，
這樣才能傳授最正確的知識。

而我們人世間的人、事、物的種種，有很多地方都是我們可以學習的，
或是從而知道這樣的行為是不對的，加以改正自己。

如：我們身邊如果有朋友愛說別人口舌是非，讓別人心情不好，
或做出暴力的行為，吵架等等，那我們就會知道這樣的行為是不好的，是不對的。

許多動物平常都會很勤勞儲備糧食，讓自己能夠安全的度過寒冬。

又或著下雨時雖然濕濕冷冷的，令許多人討厭，
但是雨卻也供給了動、植物所必需的水份，
一切萬物才以得生，這些都是值得我們醒悟、學習的。

而對的知識、對的事，即正知正解，善知善念，
本來就應該多多與人分享，人們的貪與慾少了，
心靈的髒污沒了，自然就會快樂。

所以分享佛陀的智慧，正知正解，善知善念，即分享無上法喜。

為何人間處處皆道場,處處皆學問？
===
如實知見處處皆是因緣、緣生【諸法從緣起】

處處皆在集起的當下即是破壞殆盡的滅去



對於順境要生厭離、不起欲想、則不生著。

對於逆境不生厭離、不起恚想、則不生厭。

次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能捨離。

2014-01-16 14:20:55 補充：
見受、想、行、識過患；見過患已，能捨離。