請問各位:為什麼大乘佛教中有很多人都蠢到將阿賴耶識當成是我?

嗏帝經 ──嗏帝比丘的邪見 　　有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 　　同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說： 　　「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」 　　其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說： 　　「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢！」 　　但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去稟告佛陀。 　　

佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘： 　　「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」 　　「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」 　　「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」 　　於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答： 　　「世尊！您確實用各種方法教導『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。」 　　

「很好！很好！比丘們！你們都記得我所說的『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，所以，識隨著所引生的因緣，就有不同的名稱，如從眼睛看見東西所生起的識，就稱為『眼識』；從耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意識法的因緣而生起的識，就分別名為『耳識』、『鼻識』、『舌識』、『身識』、『意識』，這就像火，其名稱可以從所引生的燃料來稱呼一樣，如燒木柴的火，稱為木火；燒一捆捆柴的火，稱為薪火；燒乾草的火，稱為草火；燒乾糞的火，稱為糞火；燒穀殼的火，稱為穀殼火；燒垃圾的火，稱為垃圾火。 　　

很好！很好！比丘們！你們都記得我所說的。只有這個愚癡的嗏帝比丘，顛倒了文句與含義，既誹謗了我，也傷害了自己，更犯下了大罪過。你這個愚癡人！知錯了嗎？」 　　受佛陀這般責備，嗏帝比丘內心憂慼，無言地低頭，若有所思。

我一想到正覺同修會及蕭平實可能又會想反駁說:那是原始佛教的六識 正覺同修會及蕭平實都很奇怪 [老是玩二面手法] 為什麼一方面說阿含經有說到第八識 一方面又不承認嗏帝比丘所說「就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」就是第八識? 這不是太可笑了嗎?

「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」 「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」 ______________________________________________________ 這正是在描述第八識啊 第六識並沒有:能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者的這些功能 **所以正覺同修會及蕭平實的祖師爺是嗏帝比丘

根據正覺的說法，沒有阿賴耶識，入了滅盡定就無法出定，一睡著了就會醒不過來:) ___________________________________ 回:這是古人及正覺同修會自己搞錯了 在滅盡定'無夢'昏絕等五無心位 是以[四食中的粗摶食及禪定力]來維持肉體生命 是因為身體內有食物才有生命阿賴耶識 不是阿賴耶識的問題

圓證竟然說第八識能說、能感受，要跟心經唱反調嗎? _________________________________ 回:那禪宗說的揚眉瞬目 舉手投足是什麼??? 沒有第八識運作 你能夠說話?你能夠感受??? 雪山大俠 ( 實習生 5 級 )你們正覺同修會果然夠蠢

「圓證」與「嗏帝比丘」一樣，就是搞不清「不變的、在生死中流轉的識（第八識如來藏）」與「因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識（識陰六識）」；「圓證」還天真地認為阿含經只有本處才說到第八識，實在有夠大膽狂妄! _______________________________ 回:第八識離開因緣能夠獨存??? 完全違背佛說的十二緣起法

阿含裡的「識緣名色、名色緣識」裡，「識」也有第八識與識陰六識兩種不同 _____________________________________ 回:所以第八識離開因緣能夠獨存??? LYC3318 ( 初學者 2 級 )你的說法真是有夠前後矛盾 太搞笑了

如本題題主所引經文說明：【識隨著所引生的因緣，就有不同的名稱，如從眼睛看見東西所生起的識，就稱為『眼識』；從耳聽聲、．．．意識法的因緣而生起的識，就分別名為『耳識』．．『意識』】 _______________________________________ 回LYC3318 ( 初學者 2 級 )你:說說看 第八識又是隨那個因緣而起的??? 佛陀說的重點 你們正覺同修會完全搞不懂 難怪被大家稱為附佛外道 佛陀說的重點是:『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』 *沒有一個永恆不變異而輪迴的阿賴耶識啦

因為 佛不對凡愚之人， 開演阿賴耶識，只對 大乘菩薩講。 _________________________________ 回: 宗喀巴 ( 初學者 5 級 ): 所以你不是凡夫 你自認為是大乘菩薩囉???? 你未證菩薩果位卻言證 得大妄語

第八識會*[執持]色身這個四大外境,這也能叫做無所住心嗎??? 正覺同修會就是如此會搞笑

佛經說:第八阿賴耶識會[執持]色身 [緣慮]器界 如此的攀緣心 這也能叫無所住心???? 消平實及正覺同羞會是不是都是腦袋有問題啊

Oyang ( 初學者 3 級 ): 看來你完全不懂緣起法 此有故彼有 此無故彼無 此生故彼生 此滅故彼滅 阿賴耶識是依無始無明而有的 無餘涅槃時阿賴耶識也得要[寂滅] 你懂[寂滅]是什麼嗎? 就是消失(滅)啦 你執著留下一個[永遠不作用的阿賴耶識]做什麼??? 說到底你們正覺同修會就是害怕失去阿賴耶識(命根)

「圓證」懷疑第八識離開因緣能夠獨存???　　這個大乘法最基根本概念知見都不具備，真不知他要學啥佛法？金剛藏菩薩云：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨．．．。」、「心經」云：「不生不滅」。有關經文不勝枚舉。 至於說：「第八識離開因緣能夠獨存??? __________________________________________________ 回:本來而有是在說永遠不滅??? 心經說不生不滅是指阿賴耶識??? LYC3318 ( 初學者 2 級 )你是不是連國字都看不懂