有為法即屬生滅之法。
無為法即見不生不滅。
吃飯穿衣睡覺，凡用有為法，聖用無為法。
聖者吃飯穿衣睡覺，時時無有能所，故不見生滅。
凡者吃飯穿衣睡覺，時時皆有能所，故不見不生不滅。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-12 13:17:01 補充：
六祖壇經
自言我修般若，念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名「波羅蜜」？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。
著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，
離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。
善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。
何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；
但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，
來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
2014-01-12 13:18:19 補充：
金剛經
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
須菩提言：
如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
2014-01-12 13:20:17 補充：
金剛經
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，
乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？不取於相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
2014-01-12 15:14:17 補充：
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六
http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/T07/T07N0220_P0466B10.htm
諸菩薩摩訶薩於一切法非實有中無著無礙，應懃修學、應正覺知。
爾時，具壽善現白佛言：世尊！云何一切法？
諸菩薩摩訶薩云何於一切法非實有中無著無礙，應懃修學、應正覺知？
佛告善現：一切法者，謂善法非善法、有記法無記法、世間法出世間法、
有漏法無漏法、有為法無為法、共法不共法，諸如是等名一切法。
諸菩薩摩訶薩於如是一切法非實有中無著無礙，應懃修學、應正覺知。
.......................
2014-01-12 15:18:29 補充：
具壽善現復白佛言：云何名為有為法？
佛告善現：
若法有生、住、異、滅，或三界攝，或三十七菩提分法，
廣說乃至如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
諸如是等名有為法。
具壽善現復白佛言：云何名為無為法？
佛告善現：
若法無生、住、異、滅，
若貪、瞋、癡盡，
若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際。
諸如是等名無為法。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-12 15:39:20 補充：
達摩組師論集 破相論
http://www.suttaworld.org/ancient_t/dmjs/dmjs4.htm
問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問曰：何一法能攝諸法？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；
猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。
栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。
若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。
故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
2014-01-12 15:41:12 補充：
問曰：云何觀心稱之為了？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；
了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。
此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。
淨心恆樂善因，染體常思惡業。
若不受所染，則稱之為聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。
若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。
何以故？由彼染心，障真如體故。
2014-01-12 15:41:25 補充：
十地經云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；
只為五陰重雲所覆，如缾內燈光，不能顯現。
又涅槃經云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。
佛性者，即覺性也。 但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。
故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。
涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。
2014-01-12 15:43:04 補充：
問：上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心，以何為根？
2014-01-12 15:43:11 補充：
答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。
其三毒者，貪嗔癡是也。
此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。
彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。
如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。
由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。
一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱；
猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能瀰漫，波濤萬里。
若復有人斷其本源，即眾流皆息。
求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
2014-01-12 15:43:56 補充：
問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？
答：三界業報，唯心所生；本若無心，於三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。
由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
2014-01-12 15:46:22 補充：
問：云何輕重分之為六？
答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。
云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。
迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生於人趣。
迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。
如是三類，名三輕趣。
云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。
若貪業重者，墮惡鬼趣；瞋業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。
如是三重，通前三輕，遂成六趣。
故知一切苦業由自心生，
但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
2014-01-12 15:49:08 補充：
問曰：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。
云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？
答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。
此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；
如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？
今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。
末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，
遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。
2014-01-12 15:50:57 補充：
問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；
今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？
答：三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒成無量善聚。
聚者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。
六波羅蜜者，即淨六根也。
胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，
即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。
2014-01-12 15:53:18 補充：
問：如經所說；三聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。
今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？
答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，於過去因中修行時，
為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。
對於貪毒，誓斷一切惡常修一切善；
對於瞋毒，誓度一切眾生；故常修慧；
對於癡毒，由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。
諸惡消滅，名為斷。
以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。
以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。
則知所修戒行不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。
2014-01-13 13:15:37 補充：
回應版主:萬法唯心，有為於相中求，無為於性中見。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-13 14:11:03 補充：
從相上來說:因緣生法，當體皆空，
佛說的一切法雖不可取、不可得，但佛法卻是無上正等正覺之因。
若壞佛法相，則其被壞之法，亦不是無上正等正覺之因。
當知佛說之有為即是無為的因。
法相若正，則果亦正。法相若邪，則果亦邪。
正者乃是佛從自性流露出來的，邪者乃是染著之見。
從性上來說:十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。
第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
性上唯心，末悟之前當以善知識為師，故依世尊之法性，
悟後以自心為師，能善分別相，於第一義不動。
法身雖無相分，卻不可用來壞諸佛方便設立三乘法相讓眾生無所依。
而依法不依人，其中所指的法即佛性也。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-13 14:32:15 補充：
至於「好吃懶做，無所作為」，此乃版主的識心妄度。
於版主而言，此識心之下所見乃真有為法。
然無所作為並不等同於無為法，
所謂的無為法指的是於萬法之中無有能所，
故能了知萬法乃真空性，而見其本來面目，
本來面目所見的不是萬法，而是其真如本性。
而無所作為乃是世間有為法之中一事不成的名詞，
但於名相中無所作為與無為法沒有什麼不同，其義卻大不相同，
一個是佛門裏面的專有名詞，是凡聖的分水嶺，超凡入聖則入佛地位，
一個是世間貶低它人的名詞，於財色名食睡，地獄五條根之中得不到而論失敗。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-13 14:51:42 補充：
補充一下 意見001 的「無有能所」
「無有能所」指的是沒有能緣、所緣，故能不墮於緣起的生滅法之中。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-14 02:32:05 補充：
謝謝 Brightman同學 如理稱讚達摩祖師的觀心法要。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-14 02:51:55 補充：
請問版主吃飯的時侯吃飯，睡覺的時侯睡覺，
此行如何能達應無所住而生其心之境?
嬰兒也是吃飯的時侯吃飯，睡覺的時侯睡覺，
有些人也是不會想很多，故吃飯的時侯吃飯，睡覺的時侯睡覺，
我平常也是吃飯的時侯吃飯，睡覺的時侯睡覺，
肚子餓了就吃，累了就睡，一般的動物也是如此，
若只是將人的想太多之行變成動物之行，亦不能入聖流。
而且把現在當成當下，則還是墮於三心(過去、現在、末來)之中，
亦非無所住而生其心。
望版主講解「吃飯的時侯吃飯，睡覺的時侯睡覺」的深意或行門令眾生解惑。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2014-01-14 17:02:45 補充：
請問版主 意見001 是否為「行深」單刀直入之法???
有為法即屬生滅之法。
無為法即見不生不滅。
吃飯穿衣睡覺，凡用有為法，聖用無為法。
聖者吃飯穿衣睡覺，時時無有能所，故不見生滅。
凡者吃飯穿衣睡覺，時時皆有能所，故不見不生不滅。
能所即能緣所緣、能取所取、能見所見、能得所得.......
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
