法身是否等於『心』？
回答 (10)
2014-01-04 9:58 pm
法身是否等於『心』？
換個方式說吧!~
心是阿賴耶識種子的現行，是八識心田自行緣起的一種虛幻影像，猶如水月相遇水中現月，猶如鏡花相遇鏡中現花。心境非有非無：有，不是如眼前有桌子一樣的有；無，不是如人無三頭六臂一樣的無。
識是心的運動之一，是心的存在形式。從某種意義上說，除了識，心沒有其他的存在形式。即使我們不以為是識的部分，也是心。心/識亦是一種思維，一種想，和我們白天的思考及想沒有本質的區別。只是它更加圖像化，更加離於邏輯，更加任意發揮，更加隨意而成。
當我們存在於這個世界，眼耳鼻舌眼身等前五識，就透過第六識、七識和八識相互緣起互動了。前五識所攝取的信息，經六識七識的一系列加工過程，變成種子存入八識，八識又在適合的時機緣起前七識，我們所看到（包括所夢到）的世界，就是這樣生成的。阿賴耶識和前七識相互緣起，是心及這世間相產生的機制。
心之所生，名曰法相。法相是心的百千萬億化身。法相連接成夢，法相組成世間相。一切法相皆是夢，是意成身，是夢見。不是夢見的事物沒有，不被夢見的事物不可思議！
永嘉玄覺禪師的清唱，“夢裡明明有六趣，醒後空空無大千”、“幻化空身即法身”、“法身覺了無一物”；又想起孔明先生的“大夢誰先醒，平生我自知”……
以上擷取轉述 ~
換個方式說吧!~
心是阿賴耶識種子的現行，是八識心田自行緣起的一種虛幻影像，猶如水月相遇水中現月，猶如鏡花相遇鏡中現花。心境非有非無：有，不是如眼前有桌子一樣的有；無，不是如人無三頭六臂一樣的無。
識是心的運動之一，是心的存在形式。從某種意義上說，除了識，心沒有其他的存在形式。即使我們不以為是識的部分，也是心。心/識亦是一種思維，一種想，和我們白天的思考及想沒有本質的區別。只是它更加圖像化，更加離於邏輯，更加任意發揮，更加隨意而成。
當我們存在於這個世界，眼耳鼻舌眼身等前五識，就透過第六識、七識和八識相互緣起互動了。前五識所攝取的信息，經六識七識的一系列加工過程，變成種子存入八識，八識又在適合的時機緣起前七識，我們所看到（包括所夢到）的世界，就是這樣生成的。阿賴耶識和前七識相互緣起，是心及這世間相產生的機制。
心之所生，名曰法相。法相是心的百千萬億化身。法相連接成夢，法相組成世間相。一切法相皆是夢，是意成身，是夢見。不是夢見的事物沒有，不被夢見的事物不可思議！
永嘉玄覺禪師的清唱，“夢裡明明有六趣，醒後空空無大千”、“幻化空身即法身”、“法身覺了無一物”；又想起孔明先生的“大夢誰先醒，平生我自知”……
以上擷取轉述 ~
參考: 書
2014-01-04 8:37 pm
顯而易見就是法身起了作用
法身不出就不會彰顯......發揮作用
2014-01-04 12:37:32 補充：
七級浮屠.................
2014-01-04 18:28:11 補充：
法相宗不是被隱埋沒落了嗎？
2014-01-04 18:34:38 補充：
我能理解啊！
法相宗的虛妄唯識！真常唯心系！性空唯名系！太高深了.............
根本不適合現代人的口味........
2014-01-04 18:35:05 補充：
現代人要漂亮、美美的......正妹......視覺系！！
2014-01-04 18:35:18 補充：
華嚴............
2014-01-04 18:36:52 補充：
心智退化有關..........在高深的法.........不符合眾生實際需求也無益處........
2014-01-04 18:38:21 補充：
........每次談到這種情況..........真的嗚呼哀哉..........淨土啦！！只能實施種子計畫。
2014-01-04 18:56:51 補充：
功成名就不如淨土在手.........
2014-01-04 18:57:11 補充：
緩稱王，廣積糧.............
2014-01-04 19:01:49 補充：
要再這麼末法談法相..........那真的找不自在.........八竿子打不著一處。
法身不出就不會彰顯......發揮作用
2014-01-04 12:37:32 補充：
七級浮屠.................
2014-01-04 18:28:11 補充：
法相宗不是被隱埋沒落了嗎？
2014-01-04 18:34:38 補充：
我能理解啊！
法相宗的虛妄唯識！真常唯心系！性空唯名系！太高深了.............
根本不適合現代人的口味........
2014-01-04 18:35:05 補充：
現代人要漂亮、美美的......正妹......視覺系！！
2014-01-04 18:35:18 補充：
華嚴............
2014-01-04 18:36:52 補充：
心智退化有關..........在高深的法.........不符合眾生實際需求也無益處........
2014-01-04 18:38:21 補充：
........每次談到這種情況..........真的嗚呼哀哉..........淨土啦！！只能實施種子計畫。
2014-01-04 18:56:51 補充：
功成名就不如淨土在手.........
2014-01-04 18:57:11 補充：
緩稱王，廣積糧.............
2014-01-04 19:01:49 補充：
要再這麼末法談法相..........那真的找不自在.........八竿子打不著一處。
2014-01-04 8:28 pm
禪宗說:
離[心]意識參
2014-01-04 16:52:13 補充：
禪宗說:
離開[心]意識參
所以心不是法身
2014-01-04 16:52:28 補充：
禪宗說:
離開[心]意識參
所以心不是法身
離[心]意識參
2014-01-04 16:52:13 補充：
禪宗說:
離開[心]意識參
所以心不是法身
2014-01-04 16:52:28 補充：
禪宗說:
離開[心]意識參
所以心不是法身
2014-01-04 8:18 pm
這問題比較複雜
無論是心還是法身
都有兩種層面的意義
要看修者的體會
然後自己去實際修行在做個人的定義
在內言心
以本性言之
在外言心
以眾意行之
可見慈悲心
知本而順外
內外合一
謂之德性
在內言法身
相應於個人之不動本性
知本性而不妄動性
可謂明王主
在外言法身
覺眾生之苦劫而應
順天道而慈悲待人
可謂菩薩應世
明白這些以後
往後的運用
全都是實修的部分
全靠個人實際修行的經驗與體會
每個人體會都不同
在這裡是沒辦法說的
簡單說..
佛版諸賢善應往聖遺教
依此遺教引導眾生入善道行修
也可謂為諸佛菩薩之法分身
與諸賢共勉
無論是心還是法身
都有兩種層面的意義
要看修者的體會
然後自己去實際修行在做個人的定義
在內言心
以本性言之
在外言心
以眾意行之
可見慈悲心
知本而順外
內外合一
謂之德性
在內言法身
相應於個人之不動本性
知本性而不妄動性
可謂明王主
在外言法身
覺眾生之苦劫而應
順天道而慈悲待人
可謂菩薩應世
明白這些以後
往後的運用
全都是實修的部分
全靠個人實際修行的經驗與體會
每個人體會都不同
在這裡是沒辦法說的
簡單說..
佛版諸賢善應往聖遺教
依此遺教引導眾生入善道行修
也可謂為諸佛菩薩之法分身
與諸賢共勉
2014-01-04 8:14 pm
佛寶：佛身、佛德，佛身：法身、報身、應化身
法身
《宗鏡錄》：事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體
《法華文句》：法身如來名毗盧遮那，此翻遍一切處。.....
《大乘本生心地觀經》：法身無形離諸相
《大方等無想經》：法身無像不可覩見
《少室六門》法身本來清淨無受
法身之體性：法身不是色法，也不是物質，沒有形象，不會有形體或形狀，不可眼見
法身的體性是本來清淨，沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受
法身是常，是不生不滅、不增不減，本來清淨但含藏七轉識染污種子。無形無相，肉眼不可見。依事顯理故慧眼能見，能得以親證
上述有用嗎？修行不是空幻想像
法身
《宗鏡錄》：事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體
《法華文句》：法身如來名毗盧遮那，此翻遍一切處。.....
《大乘本生心地觀經》：法身無形離諸相
《大方等無想經》：法身無像不可覩見
《少室六門》法身本來清淨無受
法身之體性：法身不是色法，也不是物質，沒有形象，不會有形體或形狀，不可眼見
法身的體性是本來清淨，沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受
法身是常，是不生不滅、不增不減，本來清淨但含藏七轉識染污種子。無形無相，肉眼不可見。依事顯理故慧眼能見，能得以親證
上述有用嗎？修行不是空幻想像
2014-01-04 5:41 pm
性是佛寶，如如不動是也。
心是法寶，明決公正是也。
身是僧寶，清淨齋戒是也。
法身不等於心
心是法寶，明決公正是也。
身是僧寶，清淨齋戒是也。
法身不等於心
2014-01-04 4:56 pm
Q..體驗空性的具體方法是什麼？
假設..我眼前出現了一面本無今有的磚造牆.
阻礙了我每日必經之路.
1.我觀察這一個我切身處境的情況於我即觀緣起.
a.磚造牆屬四大.若知佛教四大皆空即能行得通?
b.磚造牆屬無常.百年以後牆在不在與當下的我何干?
2.緣起『性』空.『性』是自心取不取用的慣常模式.
『空性』者 具體四大不作具體看待即是方法.
2014-01-04 08:56:39 補充：
Q..禪定能不能使人覺悟？
『禪定』者 具體色相不作具體看待即是方法.
Q..法身是否等於『心』？
1.心.心.心.三『心』是『一』.法.化.報.三『身』是『我』.
a.解析我三種『心』演講 我三種『身』說有八種識為大乘教.
b.大乘教『空性』並不符合常識邏輯但比較說得通.
假設..我眼前出現了一面本無今有的磚造牆.
阻礙了我每日必經之路.
1.我觀察這一個我切身處境的情況於我即觀緣起.
a.磚造牆屬四大.若知佛教四大皆空即能行得通?
b.磚造牆屬無常.百年以後牆在不在與當下的我何干?
2.緣起『性』空.『性』是自心取不取用的慣常模式.
『空性』者 具體四大不作具體看待即是方法.
2014-01-04 08:56:39 補充：
Q..禪定能不能使人覺悟？
『禪定』者 具體色相不作具體看待即是方法.
Q..法身是否等於『心』？
1.心.心.心.三『心』是『一』.法.化.報.三『身』是『我』.
a.解析我三種『心』演講 我三種『身』說有八種識為大乘教.
b.大乘教『空性』並不符合常識邏輯但比較說得通.
2014-01-04 12:33 pm
法身是否等於『心』？不等於.
<心>是人人可有, <法身>只是菩薩可有.
<心>是人人可有, <法身>只是菩薩可有.
2014-01-04 11:46 am
1
行者
想陰盡時 是否「我執法執二執」不生也?
2014-01-04 03:47:18 補充：
2
行者
想陰盡時 是否【我法二相】不生也?
2014-01-04 03:50:24 補充：
3
行者
想陰盡時
識陰是否《不起我人法相】也?
2014-01-04 03:57:27 補充：
4
行者
想陰盡時則《思食滅》滅也??
2014-01-04 04:26:39 補充：
第4提:請回答這題 為了解惑這堤很重要
2014-01-04 04:27:14 補充：
第2提:請回答這題 為了解疑這堤很重要
2014-01-04 04:28:29 補充：
第3提:請回答這題 這堤非常重要
2014-01-04 04:32:50 補充：
5
至『何陰』滅時?才能識陰互用開合
2014-01-04 04:35:26 補充：
6
行陰滅時是否必然?無覺無關
2014-01-04 04:43:09 補充：
ㄟ樓下的 是名樓下的
別回答這麼簡單的標題
說有說無 說心說色 說不說等 誰都會說
2014-01-04 04:58:18 補充：
ㄟ摟下的 是名為樓下 非下為客上為主
受陰滅時←有何特徵可知受陰滅?
行陰滅時←有何特徵可知行陰滅?
行者
想陰盡時 是否「我執法執二執」不生也?
2014-01-04 03:47:18 補充：
2
行者
想陰盡時 是否【我法二相】不生也?
2014-01-04 03:50:24 補充：
3
行者
想陰盡時
識陰是否《不起我人法相】也?
2014-01-04 03:57:27 補充：
4
行者
想陰盡時則《思食滅》滅也??
2014-01-04 04:26:39 補充：
第4提:請回答這題 為了解惑這堤很重要
2014-01-04 04:27:14 補充：
第2提:請回答這題 為了解疑這堤很重要
2014-01-04 04:28:29 補充：
第3提:請回答這題 這堤非常重要
2014-01-04 04:32:50 補充：
5
至『何陰』滅時?才能識陰互用開合
2014-01-04 04:35:26 補充：
6
行陰滅時是否必然?無覺無關
2014-01-04 04:43:09 補充：
ㄟ樓下的 是名樓下的
別回答這麼簡單的標題
說有說無 說心說色 說不說等 誰都會說
2014-01-04 04:58:18 補充：
ㄟ摟下的 是名為樓下 非下為客上為主
受陰滅時←有何特徵可知受陰滅?
行陰滅時←有何特徵可知行陰滅?
收錄日期: 2021-04-17 02:29:13
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