請教諸位,經云:真如j無緣起.

「真如」乃是眾生第八識如來藏運作時所顯現出來的行相法相。祂雖無形相卻能生萬法，「真實」存在; 祂又對於自身藉緣所生種種法，不予了別相應，「如如」不動。禪宗祖師即以「真如」一名表顯宗門開悟的第八識如來藏心。
所謂「緣起」是指三界一切生命與萬法，皆由法界實相心──第八識如來藏──為根本因，藉有關諸助緣而生起而存在。而「真如心」就是一切法的本源，無始以來本自行存在，不由他法出生，從來無生無滅，所以真如非緣起而有，祂是緣起之因，是能生之法，無被生的緣起現象。

2014-01-03 15:23:23 補充：
大乘成佛之道的第一義實相之法，一切生命及萬法本源的實相心真如，本就不是小乘法行人所知所識，「明於六觸」師兄還是無自知之明，不知自身學阿含解脫道的狹劣，硬要對勝義真如心插上一腳。
果不其然地，他將不生不滅的真如心當成二乘人所知的「心」（意識）來講，根本是將牛頭硬逗上馬嘴，不倫不類。
請「明」記師兄自重，別胡扯（抄）一通了！

諸法是因緣生起 是相對待的依存 但真如是絕對待的一真 本有 不屬因不待緣 本自圓成

如 一件用棉做成的衣服 染上各種顏色 顏色可以一直重覆染不同色

而實質 是棉

棉從那來 ~~~空間來 ~~~空間由那來~~由真空來

染料從那來~~~空間來~~~空間由那來~~~由真空來

色=空=真空=本無緣起=本無生

要到登地的菩薩，才開始破無明。什麼是『無明』？是煩惱的別稱。又作無明支。為十二因緣之首，一切苦之根源。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1512122202833

2014-01-03 22:34:15 補充：
該來得急不得！想要的不可得！
該去的留不住！想捨的不可丟！

2014-01-03 22:35:24 補充：
四種等在發揮效果..............了嗎！！

正統佛陀的教說，不談本來的，只言當前、當下。
===
讀雜阿含經會忘記本來是什麼意思
會忘記心是什麼意思
不會吧

一切賢聖，皆以『無』《為法》，而有差別

華嚴經云:譬如真如.體性無生~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~無生即是無緣起.

華嚴經云:譬如真如.無有變易.善根迴相亦復如是.
念眾生.心無變易..~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~無變易即是無緣起

維摩詰經云:法常寂然.滅諸相故.法離於相.無所緣故.~~~無所緣即是無緣起

行者將大海喻為佛性.將水泡喻為妄念.

妄念起.如大海的泡沫

妄念滅.如泡沫歸於大海.

故言

大海無泡沫.(因大海無生故.)

泡沫無大海(因泡沫無性故)

然不離大海而有泡沫可得.~~~~因無生.故說妄性本空也

管見

再來一次還要不要如此毛毛躁躁.........還是四種等待...如實歸來

2014-01-03 14:05:49 補充：
但莫憎愛 ......沒有理由。

2014-01-03 14:06:15 補充：
愛！不需要！理由！！

2014-01-03 14:57:13 補充：
穿西裝，不打領帶......還蠻帥氣的哩。

2014-01-03 15:28:06 補充：
二女小悲：爸爸我可以玩黏土嗎？
爸爸：寫完功課才可以，但要在爸爸媽媽的監護下。
小悲對媽媽：爸爸說可以.........


以上覺得如何？？？

在少了小悲問媽媽的~~首句那一段話！！

為什麼真如無緣起?
視乎<天眼+慧眼+法眼+佛眼+因緣+助緣>合和具足.

有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。

有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂『四念處』。

有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂【四念處】。

有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂「四念處」。


　＝＝＝＝＝　四念處　＝＝＝＝＝

2014-01-03 11:46:37 補充：
若樂修四念處者，則樂修如聖法；

樂修如聖法者，則樂如聖道；

樂如聖道者，則樂甘露法；

樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

2014-01-03 11:47:18 補充：
如是，世尊！如是，善逝！

有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

2014-01-03 11:48:47 補充：
《雜阿含》609經
世尊告諸比丘：我今當說四念處集、四念處沒。
諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？

食集則身集、食滅則身沒。
如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取

如是觸集則受集，觸滅則受沒。
如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，…………

名色集則心集，名色滅則心沒。
隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，…………

憶念集則法集，憶念滅則法沒。
隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，…………

是名四念處集、四念處沒。

2014-01-03 11:49:20 補充：
《相應部》念處相應40經
諸比丘!以何為念處之修習耶?
諸比丘!於此有比丘，
觀身之集法…觀身之滅法…觀身之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；
觀受之集法…歡受之滅法…觀受之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；
觀心之集法…觀心之滅法…觀心之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；
觀法之集法…觀法之滅法…觀法之集滅法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。
諸比丘!此名為念處之修習。

2014-01-03 11:49:58 補充：
《相應部》念處相應42經

諸比丘!我說四念處之集起與滅壞，且諦聽。

諸比丘!以何為身之集起耶?
依　食集起，而身集起；依　食滅壞，而身滅壞。

諸比丘!以何為受之集起耶?
依　觸集起，而受集起；依　觸滅壞，而受滅壞。

諸比丘!以何為心之集起耶?
依名色集起，而心集起；依名色滅壞，而心滅壞。

諸比丘!以何為法之集起耶?
依作意集起，而法集起；依作意滅壞，而法滅壞。

2014-01-03 17:38:34 補充：
妄性本空
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本來如何如何的說法，就是奧義書的思想、哲理與主張。


正統佛陀的教說，不談本來的，只言當前、當下。


【根、境】為緣的當下，如理作意，修因緣觀【四念處】

經云:真如無緣起.為什麼真如無緣起?=============================真如 般若分兩種說 1 以物的真實相 (真如) 萬法無自性 本無緣起性2 以眾生性來說 (真如) 此性有自性 萬法從他緣起 所以您問 真如無緣起 應該是指法而言 非眾生性

2014-01-03 16:53:48 補充：
央掘魔羅經卷第二

諸佛如來 所不得者。

謂 過去一切諸佛世尊。於一切眾生 所極方便 求無如來藏 不可得。

現在一切諸佛世尊。於一切眾生 所極方便 求無我性 不可得。

未來一切諸佛世尊。於一切眾生 所極方便 求無自性 不可得。

三世一切聲聞緣覺。於一切眾生 所極方便 求無如來藏 亦 不可得。

2014-01-03 16:54:54 補充：
佛說不增不減經

復次舍利弗。
此諸眾生 依於增見 復起二見。
此二種見 與彼增見。不相捨離 猶如羅網。

何謂二見。
一者 涅槃始生見。
二者 無因無緣 忽然而有見。

舍利弗。
此二種見
令諸眾生 於善法中 無 願欲心 勤精進心。


舍利弗。
是諸眾生 以起如是二種見故。
正使 七佛如來應正遍知。次第出世為其說法。
於善法中 若生欲心 勤精進心 無有是處


舍利弗。
此二種見 乃是無明 諸惑根本。
所謂
涅槃始生見。
無因無緣 忽然而有見

舍利弗。
此二種見 乃是極惡根本 大患之法。