✔ 最佳答案
比較宗教學（宗教境界高低與契機契理）：
生命篇
西方亞伯拉罕宗教主張：人主宰一切動植物生命
⋯⋯
宗教愛只及於人，不及於動植物，甚至只愛相同信仰的人
華夏.印度宗教與哲理則主張：人雖為萬物之靈，但也該仁民愛物，適當取用動植物，保持中道永續和諧
這更進了一階
佛教佛法哲理主張：對一切有情眾生起如父母如唯一子女想
不主動傷害一切有情
（然而.植物為無情眾生也應愛護，所以從戒律可看出佛教對植物的愛護與尊重，實際上人與動物的生存有賴植物，而也應該盡可能的不加以傷害）
且原則上，反對殺害傷害一切有情
顯然
佛法的主張，是最高境界的道德標準
一切有情皆有痛覺.感情.佛性，都想活命
以自己推比眾生，當然不應傷害牠們
現今人世法律的動物權觀念，動物保護法等，素食主義…抬頭（當然，仍然有很大努力的空間）
足證
佛教佛法的道德律之高見 有人會質疑：不吃植物如何生存？有些地方植物不足，不吃動物如何生存？
山雨答：佛陀思維應是：盡量不吃動物而非完全不吃，現實困難面仍然需要考慮，無論動植物，吾人應懷懺悔心.感恩心而食之用之，並將心口意功德迴向動植物
⋯⋯
盡量護生放生別殺生（動物）
對植物也盡量以影響傷害最小為準則
若能如此，眾生（靈）的苦難苦痛將降至最低最少
這就是佛陀佛教佛法的偉大與高明
套用華夏銘文：至廣大而盡精微，極高明而道中庸
對一切眾生如自己唯一的兒子==佛教的慈悲喜捨超越任何宗教~讓一切眾生幸福安全!讓他們快樂!
不為自己求安樂
但願有情能幸福(離苦)
修行人沒有自己,只有眾生
欲成就無上菩提,先學做眾生牛馬
於可忿怒的環境,應安住於無忿怒
不問眾生能為自己做什麼,:只問自己能為眾生做什麼不問眾生是否對的起自己:但問自己是否對的起眾生不問眾生是否傷害(對不起)自己:只問自己是否傷害(對不起)眾生 時時刻刻儘量以佛陀的修行標準來檢視自己 修行人,沒有自己,只有眾生 雖於惡道渡世而不為其苦 感恩一切對不起自己的眾生,他們給我許多考驗成就修行的機會
不忍聖教衰,.不忍眾生苦 佛陀從未許諾任何恩賜，保証信祂的，死後會上天堂得永生。
佛陀未曾恐嚇不信我者下地獄。
佛陀不曾說我是神或創造天地
佛陀從未承諾未來給予任何美好的東西，除了眾生淨化自已心意。即使淨化自己，也要依靠我們自己，但為什麼我仍想皈依 ？通過祂，我知道為什麼會受苦。通過祂，我知道我的缺失在那裏。
通過祂，我知道我的毛病可醫治。通過祂，我知道為何我老會輪迴生老病死無明。通過祂，我知道業力真諦，我不再責怪不幸。
通過祂我明白四聖諦，明智的無條件學會慈愛眾生。在這生老病死無窮無明迴輪生活中，那怕有無數的免費天堂在等我，我誓願盡此生追求那無生老病死的境界 當我說我是佛教徒時,並非在宣稱我比你更有智慧,而是低聲的說我有太多的無明煩惱要去除,所以我選擇學佛
當我說我是佛教徒時,並不是在顯示我過去累積了什麼福德,而是讓您看到,我累世所造的惡業多麼深重,所以祈求佛菩薩福智加持,誓願懺除
(注:這則是契合根機薄弱者的他力法==屬世界悉檀)
當我說我是佛教徒時,並不是因為我要逃避人世,追求虛無,而是深知生活處處是道場,活在當下即在修行
當我說我是佛教徒時,並不是說我的生命從此不再遭遇挫折,但是有了佛法的相伴,挫折將轉化為幫助我成長的因緣
當我說我是佛教徒時,我心中充滿無盡的感恩,單單想到今生暇滿而為人,具備修行能力,又有機會遇善知識,得以聽聞佛法,就深心感動因緣的不可思議
當我說我是佛教徒時,我深信,即使菩提道上僅管罪障未淨.資糧未滿而七倒八起,成就佛道卻是我生生世世的功課.....
法語金句
