不思善不思惡,思什麼才見本來物

不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
煩惱即菩提 不思善不思惡 是在對治煩惱

在煩惱的當下才有意義

當處於善惡的掙扎中 因這句話此而放下萬緣 豁然開朗

六祖善於應機說法

當時六祖對追討衣缽而來的惠明將軍說了不思善不思惡

而令其開悟

惠明將軍處於善惡的掙扎中 欲提取衣缽而又放下

反問道於六祖 六祖自然看在眼裡 不思善不思惡之說 應機而出
請問:思什麼才見本來物
------------------------------------------------------------------
答: 不思 不思已在果地 與不思善不思惡 完全無關

------淺見分享-------

還是要去 http://aaashops。com 品質不錯，老婆很喜歡!
亼俛儂剏卥咕儞俒

色即是空.空即是色.人不知事雖分色空.色空原來是一體.
因此對自己的見解產生執著.如放下執著即見空中無色的本心.

沒
有
一
個
東
西
沒有東沒有西,也沒有東西
不要再問

師兄安!借祖師言,溈曰︰「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還原性相常住，事理不二，真佛如如。」 祝安!!

不思善不思惡,思什麼才見本來物?..........
思善,思惡是誰的念頭?誰人的心念?
觀心是反觀自照的功夫。(省察個人念頭，行為)，佛家云：＂不怕念起，只怕覺遲。＂
不思善惡名為直心！不起念頭分別。（能動的心而不動心。）

思，也謂思惟。思善思惡，明辨是非。是則是，非則非，不走中間路線。
見思惑是流轉門。思惟走不出流轉門，也是惑業。

如是小見僅供參考

後後　恭敬合十

阿河大德法安

A:思什麼才見本來物？

Q:末學淺見
無思無念.......空.......心清淨........中觀.......見(觀)本來物

以上小小心得僅供參考

合十

2014-01-01 16:14:15 補充：
末學淺見
說不思已在果地是否是有語病?
說無念已在果地或許比較貼切

主題是見本來物[本來面目]
見本來物本來就與"思"無關
見本面目在佛教用語上就有許多用語可見本面目
既已達無念當然也可見本來物


不無念如何無住而生心
"思"則不是生心而起

無念與思在證悟者而言是兩回事而不衝突
若有衝突
大覺者豈不成神經病


思與智慧(覺)無關
但
智者可因覺而思行
也可以無覺而思行

合十

2014-01-01 16:17:05 補充：
無覺"而思行有語病
或許該說不是生心而起心動念的思行

合十

2014-01-01 16:20:20 補充：
文字很容易出差錯
末學若在遣詞用字上有毛病
或觀念上有錯
還請諸大德指教

合十

一、這句話實際上是肯定句，
而非疑問句，
許多版本都弄錯了。


二、都說不思善不思惡即是本來面目了
你還在問要思什麼?

不思善、不思惡，是指兩邊皆不取，入「中道」意。

若百物不思，則形同草木。

念乃真如自性起用，若用識心妄度，則思善取善，思惡取惡，
若能善分別相，於第一義不動，即無所取、無所得。

若見諸相非相，於性中見，則見大道。 然若取性，則非大道。


佛法知難行易，任何的定論皆為取、得之心。

佛說一切法，不可取、不可得。

若有定論可實說，則佛也不會於一乘法中分別說三乘，
了義之中皆為兩邊不取，若取、若得則非了義。

於了義之中取真、取性，其實乃是二乘不能解之眾.......
理應放下妄想、放下分別、放下執著才如是，
而不是於法相、名相中去取、得。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-12-27 21:34:56 補充：
http://www.bfnn.org/book/books/0082.htm

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。

我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。

初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。

聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。

寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

2013-12-27 21:38:43 補充：
六祖壇經


善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。

若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。

何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。

用即遍一切處，亦不著一切處；
但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，
通用無滯，即是般若三昧。

自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。





南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?
Ans︰本來面目，就是自性本體。無所執念的當下，所見。

請問:思什麼才見本來物
Ans︰無所執念的當下，所見、所思，皆是佛法，皆是如來法身。

亦即見一切法無我，則見佛法，即是見本來面目。


末學 合十！

2013-12-28 11:29:22 補充：
所謂不思善，不思惡！

善惡者人我，思善者即著人我善法，思惡者即著人我惡法，謂著生滅法。

若不著生滅法，所見、所思，皆是自在見、自在思，所見所思皆自在，名解脫行。

若執於無所思，名法縛，名邪見、邊見。非佛法。

達摩 - 血脈論云︰
但有少法可得。盡是謗佛。憑何得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不許。


末學 合十！

2013-12-28 11:47:04 補充：
版主 大德
直至目前

不思 不思已在果地 與不思善不思惡 完全無關

此回答最讚
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
很顯然，版主已落入邪見、邊見。
不思 不思已落入邪見、邊見，還會有果地嗎？
不思善，叫作不思嗎？不思惡叫作不思嗎？
六祖大師乾脆叫慧明不思、不思就好啦！還多個善惡作啥？


末學 合十！

2013-12-28 19:29:17 補充：
分享 大德
依覺用思,即是自在行
＝ ＝ ＝ ＝
這就對了！
說得簡潔有力。


末學 合十！

思心啊!
思想一下你的心.為何而善又為何而惡.
找出原因.便能不思善也不思惡.還你本心原有面目.

思善思惡執著心..不思善惡也執著.心不執著無善惡.還你本心便清淨.

從無的方向看 ~~~

不思善 不思惡
思~~~是意識生
丟掉意識(思)
無染意識 (思善惡)是本來自性

從有的方向看~~
思善思惡
思~~~是意識生
無丟意識(思)

無染意識(思善惡) 善惡都能無礙 的思 不因識執善惡 就 只能思一邊

也可見本來物 也是本來自性 平等性



2013-12-27 11:26:12 補充：
從無入 (捨入)

從有入 要先破識的妄想分別性

2013-12-27 18:45:04 補充：
入一室 空間+家具1(思善) +家具2(思惡) 一見就全見 """""見無動 ~(見本身無善惡分別)"""

入一室 空間+家具1(不思善) +家具2 (不思惡) 一見就全見 """見無動 ~(見本身無善惡分別)"""

所以才能見全部

入一室 只見 家具(1) 不見家具(2) 只見(家具2) 不見(家具1) 和空間 ~~
~~~識分別

2013-12-27 18:45:11 補充：
佛經上 佛在地球這個空間(室)
指上(家具1) 指下(家具2)

阿難答只見上 (只見家具1) ~~識分別

佛在指下(家具2)
阿難答只見下 (只見家具2) ~~識分別

而事實上 見無動 並且能全見 所以才能見上見下見空間 一見就全見 所有一切都無礙

而每個人 本來的自性~之一 (見性~本身無善惡) 所以 才能 入一室 就全見空間+家具 而無礙

《金剛經》中﹝無得無說分第7﹞提醒的很清楚

一切賢聖，皆以『無』為法，而有差別！

不思善不思惡,思什麼才見本來物覺大身悟非我.

不思善,不思惡,本能運行。
沒有要思什麼才見本來什麼物！

已經告訴你不思能見本來物了，你硬要思，那就沒法度了

南無阿彌陀佛

2013-12-28 18:09:34 補充：
是誰在觀?是誰在觀思維?
我思故我在,人一死自性離,大腦如土不再思維,那我還在嗎?
若我不在?為何會有"未曾生我我是誰"?
若我還在?那我是什麼?
因覺而不思,會發現思維變的更靈敏,靜坐的時候,會胡思亂想嗎?
不覺又不思,這才是法縛
不覺而思,這是妄想
依覺用思,即是自在行

南無阿彌佗佛

誇富號稱追日.........再來一次或許他不會再傻傻的當追日足了。

諸葛亮功蓋三分國，名成八陣圖........很厲害吧！！

叫他再來一次........他也不會傻傻的繞著江流轉..以至於吞下＂遺恨＂的苦果。

東降說過.........第一次叫被騙...........第二次不叫騙...叫覺悟。

2013-12-27 00:27:09 補充：
別看新聞播放宗教信仰的侵害........多猛烈..........


有情來下種，因締果環生啊.............沒被騙第一次...怎麼敢觸覺悟。

2013-12-27 00:27:30 補充：
沒有騙人不........哪有海賊王。

一棒打的你,不思善,不思惡,連你媽媽都不認識你,還你個本來面目.