天使是誰生的？

我不是告訴過你 是上帝的孩子ㄇ

天使當然是上帝造的啊上帝最先創造的不是我們是天使再造太陽地球月亮星星才造我們他造地球的一個地方很美它叫做伊甸園

天使不是生出來的，是被造出來的。。。結28:13 你曾在伊甸上帝的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。
結28:15 你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。由於犯罪，他已失去了所有一切，成為撒旦。

To Aaron:
箴言8:22~27, 裡面的【我】是指【智慧】。

2014-01-01 09:13:22 補充：
To Mercy:
你舉的【被造的】，是泰爾王，不是天使。

天使是神創造的
造人之前已造天使
神稱被造物天使為眾子
基督徒也被稱為 神的眾子
唯一獨子既長子 是耶穌基督

信不信由你

篇史是由上帝創造的服侍的靈~! 娜亞當呢@@?他不也是上帝的兒子嗎@@?我們大家世界上的每個人都是由上帝親手創造的!所以囉!你也是神的孩子壓^^

你問的問題找附近教會都可以得到答案,
只是看你願不願意去找而已,
你不願意找到答案那也沒辦法,
就永遠只是這樣

箴言8:22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。
箴言8:23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。
箴言8:24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。
箴言8:25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
箴言8:26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。
箴言8:27 他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。

約翰福音1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。
約翰福音1:2 這道太初與神同在。
約翰福音1:3 萬有是藉著他而成的；凡所成的，沒有一樣不是藉著他而成的。
約翰福音14:6耶穌說：我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。

歌羅西書1:16因為萬有都是藉著他造的：天上和地上的，看得見和看不見的，無論王位或主權，統治的或掌權的，一切都是藉著他造的，也是為他而造的。
尼希米記9:6 你，唯獨你，是耶和華。你造了天和天上的天並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的，天軍也都敬拜你。
哥林多前書8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。
希伯來書2:13 又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。

天使是耶穌基督生的!

你也是!

我也是!

2013-12-27 21:10:45 補充：
TO 娃娃魚

哥林多前書15:44 撒下的是血肉的身體，復活的是靈的身體。有血肉的身體，也就有靈的身體。
哥林多前書15:45 經上也記着説:第一個人亞當就成了一個活人。末後的亞當成了賜人生命的靈體。
哥林多前書15:46 第一個人不是靈體，而是血肉之軀，末後的人才是靈體。
資料來源：
耶和華見證人官方網站

你身體內的「靈體」是《主耶穌基督賜》給你的。

就看你願不願意當主耶穌基督的孩子囉?

當然你也可以當「撒旦之子」!

2013-12-27 21:11:17 補充：
TO 娃娃魚

哥林多前書15:44 撒下的是血肉的身體，復活的是靈的身體。有血肉的身體，也就有靈的身體。
哥林多前書15:45 經上也記着説:第一個人亞當就成了一個活人。末後的亞當成了賜人生命的靈體。
哥林多前書15:46 第一個人不是靈體，而是血肉之軀，末後的人才是靈體。
資料來源：
耶和華見證人官方網站

你身體內的「靈體」是《主耶穌基督賜》給你的。

就看你願不願意當主耶穌基督的孩子囉?

當然你也可以當「撒旦之子」!

天使是神的兒子，
這是神兒子廣義的說法。
可能是指天使是神所創造的。

2013-12-28 11:19:57 補充：
神的兒子有廣義的說法，
也有狹義的說法。
並非矛盾。

科 聖經神話抄襲自蘇美文明的部分學與宗教(5)


抄襲==神的歷史影片==中文請點擊cc
基督教神話架構原來是抄襲自波斯太陽神教的



抄襲==神的歷史影片==中文請點擊cc



出埃及是歷史還是神話?

隨著啟蒙運動對基督教的批判，有一些學者開始對《舊約》的傳統說法產生了懷疑。經過一、兩百年的研究，到了十九世紀，以德國學者威爾豪森為代表的《舊約》研究者，發現「摩西五書」其實是在相當晚期，才由一些猶太祭司和文士根據這些不同來源編輯出來的。這就是「摩西五書」著名「底本學說」，也稱為「文獻假說」。P25在十七世紀啟蒙運動之前，基督教是西方國家的國教，教會的教條就是社會上所有人行為的準則，《新舊約全書》裡的每一句話都被當作是神的啟示。雖人偶爾會有人提出一些不同的意見，但是在教會和國家全力機構的雙重壓力之下，很少不受到立刻的壓制。公元一二三一年，羅馬教皇格里高利九世（生年不確定，約在1145-1170之間，死於1241年，1227-1241年在位）設立宗教裁判所，由多明我會和方濟各會的教士來審判異端。這個宗教裁判所前後繼續了五百年之久，以西班牙的宗教審配最為殘暴，據統計，僅僅是從一四八三年到一八二０年近三百五十年間，被判處的宗教異端份子有三十八萬多人，被火刑處死的有十萬多人，另外，以女巫的名義被處刑而冤死的也很多。在這種情形下，自然聽不到任何另外的聲音了。《舊約》既然有這麼多的篇章，它們不是由一個人寫的，也不是在同一個時代寫的。《舊約》寫作的年代前後長達一千年，一直到公元九０年，在巴勒斯坦詹尼亞這個地方，經過猶太教士（也就是拉比）的會議以後，才完全定型。P26從十一世紀起，開始有人指出，＜創世紀＞中提到的一些以東人的王，他們的時代比摩西要晚。後來陸續有人指出許多不合理之處，五書中還提到摩西死去的事情，這些都不可能是摩西自己寫的。P28到了第三個階段，學者們直接指出摩西五書不是摩西所寫的。十七世紀的英國哲學家霍布斯（1588-1679）是第一個這麼說的人。他舉出許多證據，顯示摩西五書不可能是由摩西所寫的。過不了多久，法國的迪拉皮瑞（1596-1676）也提出類似的看法，他因而被捕，教會威脅他，如果想要出獄的話，就必須放棄他的言論，而且要向教宗謝罪，在這種威脅下，他只好收回他的言論。

出埃及：歷史還是神話？

在《舊約》研究上，德國學者威爾豪森是一個有著重大貢獻的人物。雖然在他之前，有許多發現就已經有人先做過了，但是他把它們連結起來，形成了一個清楚的綜合體。同時，他自己也有許多研究成果。威爾豪森接受了格拉夫和瓦特剋三個階段的說法。認為J與E先結合起來，形成JE。後來把＜身命記＞加進來，變成JED，最後又加入了P的部分。這個綜合的理論稱為「底本學說」或「文獻假說」。這個理論到現在一直是《舊約》研究的主要理論。後來有人攻擊威爾勞森的研究，說他對學生們的宗教信仰有破壞性的影響，因而一度被迫辭去教職。威爾豪森在一八八六年，出版了他的《以色列歷史緒論》，倡導四底本說。因為有人攻擊他的研究，一度被迫辭去教職。P32 威爾豪森在一八八六年，出版了他的《以色列歷史緒論》，倡導四底本說。因為有人攻擊他的研究，一度被迫辭去教職。

＜申命記＞是「摩西五書」之一，也是「底本學說」當中，「摩西五書」四個來源之一，J、E、D、P當中的D。學者們認為＜申命記＞幾乎無可置疑的

《舊約》中有創世的神話，記在＜創世記＞最前面的十一章。這部分所說的，包含了在亞伯拉罕以前兩千年的歷史，主要的來源是Ｊ和Ｐ兩份文件。以下的討論，主要引自美國科普作家艾西莫夫(1920-1992)所寫的《宇宙之初：科學面對創世記中的神》。Ｊ的部分時間比較早，在西元前七００年以前就寫成了，當時亞述帝國是兩河流域最強大的國家。在此之前，蘇美人的文化在美索不達米亞各地散布。Ｐ文件年代比較晚，大約是在西元前六世紀完成。當猶大國的人被俘來到巴比倫的時候，這個地區最強大的國家是巴比倫，最強的部落是伽勒底。這兩份文件在猶太人回到耶路撒冷之際，大約在西元前五世紀左右，由編輯者編在一起，編輯者盡量保持了文件的原樣。猶大王國後，猶太人的高層被擄到巴比倫，而巴比倫是當時中東文化水準比較高的地方。因此，猶太人受到很強的巴比倫影響。在這十一章中，有著很強的兩河流域影響。《舊約》的創世神話有很多都是模仿自巴比倫已有的故事。比如說大洪水的故事，現在知道是來自巴比倫的＜吉加美什史詩＞。這是英國考古學家喬治．史密斯在一八七二年從亞述的「洪水泥版」發現的。今天我們知道，史密斯所發現的是公元前七世紀的亞述文泥版，但是後來又發現了其他更早的洪水泥版，最早的洪水故事是公元前十九世紀的版本。在巴比倫的洪水故事中，與挪亞相似的人物，叫做尤特納比西丁。