歷史-漢朝獨尊儒術

精確一點的說法應該說獨尊儒術是發生在漢武帝之時，武帝為什麼要獨尊儒術？

1.政治轉軌變型，思想必須改弦更張
西漢初年承接秦末大亂之勢，經濟徹底崩潰。為了恢復經濟，西漢政府早年以黃老思想為指導，實行「無為而治」、「與民休息」的政策，終於造就了「文景之治」的偉大盛世。漢武帝即位之日，正是西漢國力雄厚之時，為了施展武帝的雄才大略，這就需要一個權威的思想作為堅實的理論基礎，為其政治任務服務。於是絀抑黃老，以新的思想取而代之就必然地提出了。

2.儒學名高勢大，勢在必尊
儒家至武帝即位，已經發展到名家輩出，學科精細的繁榮階段。儒學的發展也進一步吸引了更多的人學儒、從儒、儒生之眾多，儒勢之熾烈，儒學之影響由此可見一斑。面對這種不可抗拒的學術勢力和思想家群體，任何政治家也不能無視它的存在和價值，貴因順勢，才是上上之策，所以漢武帝要獨尊儒術。

3.實行多欲政治，儒學可用
漢武帝之所以面對百家而對儒學情有獨鐘，關鍵是儒學適應他政治的需要。首先，儒學自身功能完備。此時的儒學，經過吸納百家，整合體系，不僅形態完備，精英輩出，儒學積極入世的性質，特別是它所倡導的「主唱臣和」、「主先臣隨」，與漢武帝的多欲政治最為投合，這就很合漢武帝加強中央集權，鞏固國家統一的政治需要，因而被拿來作為政治統一，強化君權的理論依據。

獨尊儒術的影響
漢武帝獨尊儒術之政策，確立了儒家思想的正統與主導地位，使得專制“大一統”的思想作為一種主流意識形態成為定型，最終使之成為整個宗法制國家的基礎。不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進步意義，但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權推向了登峰造極之地步；但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至於漢武帝時代連年不斷的戰爭與攻伐，則更是造成了社會動盪、民不聊生之惡劣後果，其間利弊得失，自是一言難盡。

獨尊儒術好處
（1）有利於為西漢王朝的統治尋找理論基礎和支持，並且也為西漢王朝完成思想上的統一找到可行的做法。

（2）君權神授和天人感應、天人合一；西漢以來各諸侯包括秦始皇都是承位於自己的貴族上輩，但是當歷史來到西漢的時候卻有所不同，劉邦是一介市井之徒。為了給這樣一個草根皇帝尋找統治的根，所以董仲舒編造了君權神授的理論，神化君權就是為了鞏固皇帝的統治。

（3）三綱五常；對於緩和社會矛盾，穩定社會秩序有重要作用。

獨尊儒術壞處
以孔丘為創始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎的法律制度和意識形態。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。自漢“罷黜百家，獨尊儒術”後，成為思想意識形態的一極，後世無非是對它進行修修補補，它獨霸中國二千餘年。封建思想實質上就是儒家思想，它至今仍然在現實社會中影響著中國的政治、經濟、文化、教育、生活，並及於法律等各個層面。物極必反，沒有了百家爭鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明，人治和專制是一脈相承的。要建立現代司法理念，這種本土環境法律思想的人治化，與強調以製度、規則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。




2013-12-25 20:34:53 補充：
道教是中國古代宗教，經過長期的歷史發展而形成的，起源華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行溝通人神意願的占卜等多種方術。到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的理性化演變，其中尤以道、儒、墨(三家稱為「顯學」)，在文化史上都有相當深遠的影響。至漢代，當時崇尚黃老的思潮，兼綜合各家思想，並與傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數等逐步合流；從而，為中國文化「根柢」的道教的形成準備了必要的思想條件。

2013-12-25 20:45:47 補充：
道教真正的創始人是東漢晚期張陵，他在四川傳教，稱五斗米道，東漢順帝時（126年-144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。

東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。

2013-12-25 20:48:11 補充：
到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合併為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而​​對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。

清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

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http://china10k.com/trad/history/2/22/22z/22z03/22z0309.htm
獨尊儒術
漢初崇尚黃老無為，令社會得以休養生息，經濟得以恢復發展。至漢武帝時，為進一步加強中央集權及統一全國思想，遂於漢武帝元光元年(前134年)，採納董仲舒建議，以儒家的綱常名教來維護統治，罷黜百家，獨尊儒術，主張更化善治，德刑並用，一統紀而明法度，使民知所從。此外，漢武帝又大量提拔儒生充當中央和地方官吏，不治儒學之博士皆被罷免，由是自宰相至地方官幾乎全由士人充任。漢武帝又設五經博士，專授儒家經典，同時又設太學、辦學校、察舉孝廉，使儒家理論滲透到各階層領域，成為國家政策及管治的理論根據。

http://china10k.com/trad/history/2/22/22c/22c25/22c2502.htm
獨尊儒術之考察
漢武帝之「罷黜百家，獨尊儒術」，影響頗為深遠。它不僅造成「士人政府」之出現和漢代經學之發達，而且使儒家從此成為歷代王朝尊奉的正統思想，「三綱五常」等忠君思想、倫理觀念支配中國社會垂二千餘載。同時，諸子百家之被黜，卻又使學術自由研究之風受阻，令中國文化蒙受重大損失。至於儒家思想為何會長期宰制中國之思想界，應與統治者之提倡及中國民眾的「中庸之道」有關。蓋打著「仁義道德」之幌子，而又以嚴刑峻法為後盾，最利於統治中國的老百姓。今日大家都喜歡高談闊論「人治」或「法治」的問題，本來在商鞅變法時已提出並實施過「王子犯法，庶民同罪」之原則，這實際上是「法律面前人人平等」的不同版本。但後來始皇過分推行嚴刑酷法，終於走向反面，使法家從此未能明目張膽地抬頭。因此，中國之所以長期盛行「人治」是否同法家被黜、儒學取勝有關，頗值研究。
儒家在漢以後雖長期居於尊貴的地位，然它並未成為「國教」，也沒有對其他宗教、學術思想完全排斥。不過由於歷代統治者對儒學大力倡導，故凡發動民變以推翻舊王朝者，往往採取「反儒」、「批孔」的態度。例如明李自成、清洪秀全等等。清朝滅亡之後，儒學在思想界之統治地位亦隨帝制之結束而告終。不過作為一種學術思想，它仍具有頗大的生命力，故經歷民初新文化運動的「打倒孔家店」，以及現代「文化大革命」中之「批孔」，儒學依然能絕處逢生、再閃光芒。蓋其思想既有適合中國社會輿情的一面，又盛行了兩千餘年，早已深深植根於民眾之中。
http://china10k.com/trad/history/2/22/22z/22z18/22z1803.htm
漢武帝對專制主義的「豐功偉績」
漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，被很多後世儒者所歌頌。然而，武帝時提倡董仲舒所治的儒學，加入了陰陽五行的「天人感應」說，又加入了很多法家的元素，令儒學出現變質，成為一種「法家化」的儒學。這和先秦時代孔子、孟子的儒學已有很大的差別。先秦儒學，多了一些人道，少了一點專制。漢武帝時的「法家化」儒學，多了不少專制，少了極多人道。這就在倫理、道德、思想、文化、政治上，大大地強化了帝王的權力，令中國的專制文化再闖高峰。
漢武帝以後，這種「變質儒術」，繼續為歷代帝王採用，並不斷加以「改良」，使中國的專制主義進一步強化，成為世界之冠，而國家、百姓則受盡專制極權的蹂躪。我們稱讚漢武帝「雄才大略」的同時，決不能忘記他對強化中國專制主義的「豐功偉績」。


http://www.china10k.com/trad/history/2/24/24z/24z06/24z0628.htm
道教
道教起源於西漢黃老道，正式產生於東漢。道教為中國漢族本土的宗教。由古代巫術及黃老思想等混合而成，它神話化了老子「道」的學說，奉老子為教主，認為得「道」可以成仙長生不死，故稱道教。道教起源於西漢的黃老道，正式產生於東漢。東漢末年四川有張道陵的五斗米道，即天師道，張道陵自稱為「天師」；有張角的太平道，曾組織過黃巾起事。黃巾起事失敗後，太平道逐漸湮沒無聞。而五斗米道在東漢以後仍繼續發展，並以天師道著稱，成為後世道教的正統和主流。