經云:「知幻即離 不作方便 離幻即覺 亦無漸次」請問離什麼？

版主吉祥!

經云:知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
請問離甚麼?

是的，是個好題!諸多師兄姐，因為常常引用，客氣之故，未上來共襄盛舉!

以三界凡夫位而言，[假有]謂之染幻。根本無實體可得，逐妄[欲]成真，此為[染幻]。若能放棄(或捨)，五欲六塵之迷惑顛倒，即是→捨(我執)，得以出六道三界。

恭喜上述眾生，已是四果阿羅漢，或是七信位菩薩!

若以七信位菩薩以上而言，方便有餘土之[淨]亦是[幻]，絕不耽著之，此時之[幻]，乃因[初發心]之眾生無邊誓願度之故，絕無因此[涅槃樂]而自滿!是故!知[淨幻]即離!

以上乃根據華嚴經，呼應所有大乘經典，皆如是說!

離幻即覺，亦無漸次。
若能，是說若能喔!

若如禪宗六祖惠能大師一樣，同時放下[執著]，[分別]，[起心動念]，則[無心是道]，當然是[亦無漸次]之典範!

若非此上上根者，當如上述所言，放下[執著]，即脫六道三界，放下[分別]，即脫十法界，放下[起心動念]即證入一真法界!證入，即是[佛]，所謂的[分證佛]!歷經三大阿僧祇劫，無始無明習氣分分斷盡，證入妙覺位之究竟圓滿佛。

是故!圓覺經乃一大了義經!

若有看不懂之同修，切勿毀謗!他日根機成熟時，自然會懂得的!

恭敬回覆版主所問，隨著真心回應，若有不詳，歡迎賜教，不勝感激!

阿彌陀佛

賈亦真 合十

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大方廣佛華嚴經卷第四十七

http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/T10/T10N0279_P0246B14.htm

2013-12-23 16:24:29 補充：
佛子！一切諸佛同一法身、
境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、
非實非虛平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、
無處無方遍一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、
妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、
普遍法界身、無動無分別非有非無常清淨身、
非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、
從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、
成就一切無礙法身、遍住一切清淨法界身、分形普遍一切世間身、
無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，
是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。

2013-12-23 16:30:24 補充：
LYC3318 ( 初學者 3 級 ) 同學

你可不可以不要一看到 如來藏 就有取、有得的死在名相上。

有點像在起乩。

再者要用您的見解來否定之前，可不可以先查查經典之中是否確實有說，
明明就是出於大乘了義經中，怎被你講成外道大如來藏???





南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

謹對「明於六觸」師兄所說一些問題探討：
一、【認識一位老參，學佛三十五年，三十五年來，一直以為佛陀是看星星正覺成佛的。】對一些凡夫見解者而言，鐵定把　世尊在人間成佛的示現，當成事實。他們所見是沒錯，唯是寡聞少慧，沒能參看其他事實，對於«妙法蓮華經»裡＜如來壽量品＞佛云：「然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。」是不會信受的，對於　佛的智慧功德也無法瞭解多少。
二、【三十五年的老參，終於明白知道，釋迦佛陀是修十二因緣觀而正覺的。】這個正法因緣不足的老參，所終於知道的佛法，還是錯會與誤解。成佛之性在萬法根源的第八識如來藏上，「如來藏中藏如來」才是正理。

2013-12-23 12:33:01 補充：
三、【對佛教歷史及十八部派的各部主張不知、不明、不懂的同修，切莫把祖師古德的說法當作釋迦佛陀的教說。】佛開示的三乘菩提裡，阿羅漢所修證的解脫法道，不會有兩樣；大乘開悟見道及增上修內涵，更是唯一實相。而錯解誤會解脫道者才有眾說紛紜的現象，十八部派中只有一部有正真阿羅漢法，餘皆偏謬，何值探究？印順把佛法弘傳過程的某局部歷史，當成整體佛教內容，以偏概全，豈值信之？
四、【釋迦佛陀也不會把自己教說的法分為菩薩道、解脫道。】佛陀當然不必這樣分，可是實質內涵卻是如此，善知識所作解析開示有錯否？佛還稱阿羅漢為「愚人」呢！不知不證法界實相故；在圓教«妙法蓮華經»裡，大迦葉說偈自稱：

2013-12-23 12:44:53 補充：
「佛亦如是知我樂小」、「成就小乘聲聞弟子」，其後，眾大阿羅漢共同說偈：「我等亦如是，每惟小乘過」。如果師兄要謗此經非　佛說，就自掂看看：「為何自己可懂　佛說阿含，而看不懂非佛說經典」？
五、【建議朋友詳讀奧義書，看看奧義書的思想、哲學與論述，與您所說是同還是不同？】有智者要學奧義書還是佛法？奧義書裡有法界實相時，世尊還需來五濁人間世嗎？還提啥奧義書？

2013-12-23 14:13:18 補充：
本題：「知幻即離 不作方便 離幻即覺 亦無漸次」請問離什麼？
若要簡答，就是離「幻」而已。可是就整句來看，可見其意旨是在指示開悟見道的法要。
從「羅」師兄說：【生滅去來本如來藏，即一切法不離自性，如同法身能攝萬法。】這句話，可知一切法皆如來藏所出生、支持運作，即顯示第八識如來藏與一切法同時同處、真妄和合運作；那麼要悟得如來藏真心，就得在自己的種種身口意行一切法中去探究，何者為真心？學人若能細心觀察，排除掉有生滅的幻法之後，就能發覺真心。所以有「知幻即離，離幻即覺。」說。　

2013-12-23 14:28:02 補充：
羅師兄引經文及論文所說的一大堆，乍看似乎都是正法法義，可是一句：「此句之深意乃是說明三方十世一切佛共同一法身」就全破了局。
第八識如來藏法身金剛心乃眾生各自本有，由於其體性、自性、功德皆等同故，皆以一如來藏稱之。
「心、佛、眾生，三無差別。」即指　佛與眾生皆同具一心第八識如來藏；若說　「三方十世一切佛共同一法身」就是外道大如來藏、造物主、大梵天等邪見思想了。
大乘佛法的根本內涵，就是第八識如來藏，絕不可混淆不清、認知錯誤；否則一切努力都唐捐其功。

知幻即是離，
離什麼?
離染著。

「離」是一個動詞，
也是一個行為，
但這會給我們一個誤導，
以為知幻之後似乎必須做某些事情
才能夠達到離染的目的，
而此處是在告訴我們，
知幻之後什麼事都不必做，
知幻的當下即是已經離染。


所謂的「不作方便、亦無漸次」
是在說沒有任何步驟、也不需要任何方法。

離『是非』吧！

〈幻〉者，表示「無常」；世間是有對就有錯，往往爭不出結果？〈方便〉者，提醒「莫幫」，往往落入裡外非人的原故！

明 於六觸入處修因緣觀 大德
諸法因緣生
= = = = =
諸法因緣生、諸法因緣滅，謂無常。
無常生滅已即幻，謂過者即幻。
過去的人事時地物即幻。
當下能吃飯、喝水！怎麼會飽會解渴呢？
而吃完之後會排出，不就是幻了嗎？
若是能把吃過的飯水百分之百再回復。
那就不是幻了，而且還要包括在吃喝過程中的一切人事時地物，百分之百回復才算。
我們以時空來觀察，比如前一分鐘在家裡，而一分鐘後已在車上。人事時地物不斷的在變化，所以說過者即幻！
若再更細微一點，前一秒過者亦是幻，但當下這靈明本心是真實無幻的。
知當下無幻，何需離。

末學 合十！

2013-12-23 12:01:37 補充：
羅時強 大德
是故當下並不是萬法生滅之中的過去、現在、末來，而是那本不生滅的法身。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
隨喜讚歎 大德 ，乃真見法者。

不離於當下，無三心可得，當下即覺，亦無漸次。


末學 合十！

2013-12-23 12:25:39 補充：
隨喜讚歎 菩提之道 老菩薩

證悟是當下，不離當下。

您是見法者。


末學 頂禮 合十！

to:明 於六觸入處修因緣觀

敬愛的 明 於六觸入處修因緣觀

這二年來.看你從尚在摸索的淨土法門.轉為南傳佛教法門

佛學的基楚如不夠紮實.投入有修有得的法門.

是很容易掉入自以為是的窠臼.看你現在對佛法的論調

就想到15年前的我.落入

1.是精進而無菩提心.

2.執指為月枉施功

3.在空拳指上生實解.

4.在根境法中虛揑怪.

請原諒後學的直突. .願對你有醒覺幫助

2013-12-23 08:28:05 補充：
to:明 於六觸入處修因緣觀

敬愛的 明 於六觸入處修因緣觀

作為在修習內觀因緣法的聖弟子.

當是用<閒居山林>的淡定心.生活在喧囂的城市

佛版如喧囂的城市.雖如五濁.卻好修行的好地方.

請原諒後學的直突. .願對你有醒覺幫助


.

2013-12-23 08:31:52 補充：
感謝003 意見者： 羅時強

法身能攝萬法，但萬法卻不攝法身。

離幻、離幻、離幻.............................................

法身不生不滅，萬法生滅如幻。

法身才是真正的不生不滅指的是從來沒有生，又那有滅之理，謂之不生不滅。
~~~
是的.本字不生.現亦無滅

感謝

2013-12-23 08:34:16 補充：
to:004 意見者： 被牧的牛知見行深為般若用

知離幻

知離不作方便

知離亦無漸次

知<知>亦幻.亦離.

遠離復遠離.更無去處

~~~

是的遠離復遠離.更無去處

2013-12-23 08:36:31 補充：
to:005
意見者： 阿河
當了知一切可生法皆為虛幻不實,如此之心就不會再著相了,也可以說這樣的心就是絕對的清醒了,其清醒的過程沒有階段性~
!~~~

是的.清醒的過程沒有階段性.

是不離當處常湛然

感謝

經云:「知幻即離 不作方便 離幻即覺 亦無漸次」請問離什麼？惡

[假有]謂之染幻。根本無實體可得
.............................

若有看不懂之同修，切勿毀謗!
=====
所謂的假有、無實體可得的說法，是部派佛教時期，大眾部的支派【一說部】的主張與部義論說，非佛陀原教說。



對佛教歷史及部派佛教時期的十八部派的各部主張不知、不明、不懂的同修，切莫把祖師古德的說法當作釋迦佛陀的教說，切勿毀謗釋迦佛陀。

2013-12-23 02:39:36 補充：
根據華嚴經，呼應所有大乘經典
=====
釋迦佛陀不會把自己教說的法，分為大、中、小法

釋迦佛陀也不會把自己教說的法分為菩薩道、解脫道

然後再讓後世佛子為了修習大、中、小乘法而吵架，為了菩薩道、解脫道而爭吵

在佛教演變傳承的歷史中..............

部派佛教時期才開始有所謂大、中、小法、菩薩道、解脫道的新教說

真實正統的佛陀教說！

只有一乘法，不分大、中、小乘法
只有菩提道，不分菩薩道、解脫道

2013-12-23 02:40:10 補充：
他日根機成熟時，自然會懂得的!
=====
當前若能放下大小乘之見，好好研讀佛教歷史及南北傳阿含聖典，自然會懂得的！

2013-12-23 02:41:06 補充：
當了知一切可生法皆為虛幻不實
=====


當了知一切法皆為因緣、緣生


諸法因緣生.................................

2013-12-23 02:43:01 補充：
法身才是真正的「不生不滅」指的是從來沒有生，又那有滅之理，謂之不生不滅。
=====
建議朋友詳讀奧義書，看看奧義書的思想、哲學與論述，與您所說是同還是不同？

2013-12-23 02:47:07 補充：
知<知>亦幻.亦離.
=====
甚麼都是幻，那幹嘛吃幻飯、喝幻水！

呼吸也是幻，也不用呼吸了！

2013-12-23 08:48:15 補充：
to:大家好

祝福版主，也祝福大家

幸遇正法，正向菩提。




PS：只有用心的佛子，才能發現奧義書與佛陀教說的不同。

2013-12-23 08:53:38 補充：
請問離什麼？
=====
離部派佛教時期，不同部派的新教說與論述，融入佛經的事實，而隱沒如來正法。


　　如是才能回歸釋迦佛陀之道

　　　　　　　　　　　　　　　　　　跟隨佛陀足跡的人

2013-12-23 08:58:28 補充：
想到15年前的我
＝＝＝＝＝
現在的您.,,....

對於佛教歷史有無深入的了解與探討？

對於部派佛教時期的形成，有無明白其原因及緣由？

對於奧義書的思想、哲學及主張，有無清楚明白與了解？

對於南北傳阿含聖典的閱讀、比對、對照，有無大量的深入經藏？

以上四點的提醒..................請原諒後學的直突. .願對你有醒覺幫助

2013-12-23 09:03:49 補充：
再加上一點


認識一位老參，學佛三十五年，三十五年來，一直以為佛陀是看星星正覺成佛的。

三十五年了.....................

三十五年了...........................


可以因為看了《雜阿含》２８７經而........................覺醒

三十五年的老參，終於明白知道，釋迦佛陀是修十二因緣觀而正覺的。

朋友十五年了，可以再多花二十年的時間再來覺醒.............

或許二十年後吧！

這是阿羅漢的境地~幻是世間~離在此~應該是畢業啦~因四果十世~是有次第差別~屬方便說~從初禪到四禪~若無方便~世世不入人道~又起能有修斷煩腦的因緣啊~老往六道輪迴~是無法完成四聖諦的果業啊~而十世就是次第~是漸進得~唯有到拉4果阿羅漢是頓悟的~簡單說九世都在悟~九世因在明心~最後一世在見性~第十世悟性園滿~離幻既覺~所以圓覺既是菩提~達磨一定是阿羅漢啊~離就是畢業園滿~不還果~可以不必在來人世間啦~如此解說~祝你法喜充滿~阿密陀佛

經云:「知幻即離 不作方便 離幻即覺 亦無漸次」。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

當了知一切可生法皆為虛幻不實,如此之心就不會再著相了,也可以說這樣的心就是絕對的清醒了,其清醒的過程沒有階段性~

知幻即離 不作方便 離幻即覺 亦無漸次

請問離什麼？

==

末學意:

知離幻

知離不作方便

知離亦無漸次

知<知>亦幻.亦離.

遠離復遠離.更無去處

管見

第一關 離"幻 "
第二關 離 "離幻"
第三關 離無所離 非幻非離 入幻而離
最後一關 :

希望有幫到你!

2013-12-23 08:10:57 補充：
感謝賈兄替我註解
第一 二關:離幻 離離幻

以三界凡夫位而言，[假有]謂之染幻。根本無實體可得，逐妄[欲]成真，此為[染幻]。若能放棄(或捨)，五欲六塵之迷惑顛倒，即是→捨(我執)，得以出六道三界

第三關: 離無所離 非幻非離 入幻而離

若以七信位菩薩以上而言，方便有餘土之[淨]亦是[幻]，絕不耽著之，此時之[幻]，乃因[初發心]之眾生無邊誓願度之故，絕無因此[涅槃樂]而自滿!是故!知[淨幻]即離!

最後一關
若非此上上根者，當如上述所言，放下[執著]，即脫六道三界，放下[分別]，即脫十法界，放下[起心動念]即證入一真法界!證入，即是[佛]，所謂的[分證佛]!歷經三大阿僧祇劫，無始

2013-12-23 08:14:21 補充：
始覺合於圓覺 故無次第,譬如滿月 雲遮不失,雲移則現
月如是月 不曾圓缺 此是諸佛境界 說說則可 非證難知

2013-12-23 08:53:32 補充：
如是偈答: 離幻離離幻 入幻亦離幻 始覺合圓覺 方知非幻離

法身能攝萬法，但萬法卻不攝法身。

離幻、離幻、離幻.............................................

法身不生不滅，萬法生滅如幻。


法身才是真正的「不生不滅」指的是從來沒有生，又那有滅之理，謂之不生不滅。

外道的不生不滅指的是斷滅之後才能不生，不生之後即能不滅，謂之不生不滅。
但外道卻於諸法中生，又說不生，於諸法中不滅，卻又說滅。
生說不生，滅說不滅，外道之見。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-12-23 10:44:15 補充：
萬法的常性即是當處即生，隨處滅盡，生滅去來本如來藏，
在常性中求生死迷悟無有是處。

若於萬法中有所得、有所取，即顛倒之下的妄執。


法身則是不生不滅，而當下即是一切指的就是不於萬法中有所得，有所取，
自然就能見到那不生不滅，是故當下並不是萬法生滅之中的過去、現在、末來，
而是那本不生滅的法身。

2013-12-23 10:44:47 補充：
過去心不可得，現在心不可得，末來心不可得。

若有可得處，當知墮於一念不覺而有無明，無明緣起的萬法之中。

取緣聚緣散之中的緣聚為真，緣散則真又如幻，則是於生滅之中取真取幻，
緣聚是生，緣散是滅，當知生滅之法的當下與世俗的現在無異，
凡夫取生為當下即執有，二、三乘取滅為當下即執空，
一則住於生法塵中，一則住於滅法塵中，皆是屬於法塵之中的取、得。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-12-23 10:50:03 補充：
六祖壇經

行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。

師遂與金，言：「汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」
行昌稟旨宵遁，後投僧出家。

一日，憶師之言，遠木禮覲。

師曰：「吾久念汝，汝來水何晚？」

曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？
弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。」

師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」

曰：「和尚所說，大違經文。」師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」

曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，
皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。」

2013-12-23 10:51:00 補充：
師曰：「涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，
無一宇一義不合經文，乃至為汝，終無二說。」

曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」

師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。

又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；
故吾說常者，正是佛說真無常義。

2013-12-23 10:51:08 補充：
佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，
於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，
以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」

行昌忽然大悟，說偈云：「因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾礫；我今不施功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。」

2013-12-23 11:04:55 補充：
接 024 025意見 再參考 026 027 028意見

法身能攝萬法，萬法卻不攝法身。

生滅去來本如來藏即一切法不離自性，如同法身能攝萬法，
而於生滅去來的萬法常性之中求迷悟生死則如同萬法不攝法身，
於萬法中有取、有得，則永遠不可能見到那不生不滅的當下。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-12-23 11:07:46 補充：
大佛頂 首楞嚴經

http://www.bfnn.org/book/books/0082.htm

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。

幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，
虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。

殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。

性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。




南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-12-23 12:50:53 補充：
達摩破相論

http://www.suttaworld.org/ancient_t/dmjs/dmjs4.htm

問曰：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。
云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？

2013-12-23 12:51:11 補充：
答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。

此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；
如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。

真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？

今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。

末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，
遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。

2013-12-23 12:57:54 補充：
三阿僧祇劫，佛教術語，菩薩成佛之年時也。

阿僧祇劫（Asaṃkhyeyakalpa）者，譯言無數長時，菩薩之階位有五十位。

以之區別為三期之無數長時。十信十住十行十迴向之四十位，為第一阿僧祇劫，

十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，

自八地至十地為第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。

2013-12-23 13:05:01 補充：
金剛般若波羅蜜經

http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/T08/T08N0235_P0748C17.htm

須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，
於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

2013-12-23 13:18:04 補充：
金剛般若波羅蜜經

希望有志者於整部經中融會貫通，
即可知是意見038 039為實，還是意見040為實。


經中中段提到了

須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」　「甚多，世尊！」　佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

2013-12-23 13:20:24 補充：
所以我想佛的真實意，絕不會引眾生入成佛之道為過去、現在、末來之心，
八百四千萬億那由他諸佛也非指數量，而是圓滿的覺性之意。


於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
此句之深意乃是說明三方十世一切佛共同一法身故，而般若又為諸佛之母，
是故諸佛之一的我(即本師)，乃至算數譬喻所不能及。




南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一