噶瑪蘭族的母系社會??

是跟從母姓
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/nov/13/today-so14.htm
陳偕通婚 「階」大歡喜

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宜蘭縣加禮宛開山廟主委階水源的特殊姓氏，隱含族群融合意涵。
〔記者江志雄／宜蘭報導〕宜蘭縣五結鄉民階水源的特殊姓氏，隱含族群融合意涵，其祖父是姓陳的漢人，祖母家族為姓偕的噶瑪蘭族，雙方通婚後，為孩子姓氏相持不下，經過協調各退一步，擷取陳與偕的部首而成為階，可能是全國獨一無二的姓氏。
七十四歲的階水源目前擔任五結鄉加禮宛開山廟主委，最近承辦全國開台聖王廟秋季聯合祭典，與友廟幹部交換名片時，大家只知道有人姓偕，沒見過姓階，一度誤以為他名片上的姓氏被印成錯別字。
階水源說，傳統的噶瑪蘭族屬於母系社會，新生子女多從母姓，與漢族父系家庭大相逕庭，他的漢人阿公與噶瑪蘭阿嬤通婚後生子，因孩子姓氏問題產生摩擦，女方要求姓偕，父系希望姓陳，彼此各有堅持，互不相讓。
當年這樁孩子姓氏的爭奪戰，驚動地方仕紳出面調停，耆老提議取其雙方姓氏部首，讓下一代改姓階，象徵兼容並蓄，獲得男、女家族同意，並簽字認可，階水源父執輩開始姓階，他說，除了自己家族成員，還未聽過有人姓階，堪稱「全國僅此一家，別無分號」。
階水源全家人都以特別姓氏為榮，他告誡下一代要珍惜羽毛，如果走錯路做壞事，姓氏上的鮮明烙記，勢必讓身分無所遁形。
受到長期漢化影響，階水源已經不太會講母語，但他常提醒子孫說，身上流有噶瑪蘭族血統，絕不可忘本。

http://china10k.com/Trad/history/1/11/11a/11a06/11a0622.htm
母系氏族社會
氏族社會的早期階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏 族的領導權。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。一般認為中國的仰韶文化處於 母系氏族社會階段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社會。氏族 成員死後，其財產歸同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保護和共同復 仇的義務。氏族首領是推選出來的，一個是負責公共事務的酋長，一個是軍事 首領。

親愛的版主您好！ 秋水仙為您解答如下:
噶瑪蘭族的母系社會??請問甚麼是母系社會
是以媽媽的姓為名嗎??

家庭組織 噶瑪蘭的傳統社會遵循母系繼嗣原則，夫從妻居，子女從母居，男子招贅後即放棄繼承權。後因與漢人通婚頻繁後，父系認同現象日盛。傳統的社會分工中，家系與財產由女子繼嗣，部落的公共事務及防禦戰鬥則由男性來負責。 信仰領袖 過去噶瑪蘭信仰以女巫作為與神靈溝通的人，然而隨著漢化及天主教的傳入後，巫術漸漸受影響以至於會執行的人則越來越少； 女巫在噶瑪蘭社會中的地位及威信相當重要，其扮演類似今日醫師和仲裁是非的調解委員的角色，同時也是宗教生活中的靈魂人物；其平日為族人祈福，遇身心苦痛難治之症，則為族人尋求祖靈與神靈的垂憐與醫治，且族人相信女巫是神所揀選的人。 祭師由女性來擔任，是因為祖先認為女性心思細膩，懂得謙虛而且沒有權力野心不會與部落領袖產生扞格，能維持和諧的局面。在通過年長女人的帶領儀式kisaiz之後，成為女巫並學習各種領導和操作儀式的方法；祭師的傳承是母女相傳代代棉衍，一旦祭師無女可傳，這一系祭師自然宣告結束，回歸祖靈懷中。


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噶瑪蘭族人是現今台灣平埔族群當中族群意識強烈、文化特質最鮮明的一群人。十五年來，噶瑪蘭族人為爭取復名，四處向地方、中央政府陳情，為了能展演噶瑪蘭族的文化特色，噶瑪蘭族人動員族中耆老、婦女、青年，無畏舟車勞頓，也不惜將神聖私密的kisaiiz（除瘟祭）公諸於世，到台灣各地表演，為的只是讓一般大眾、政府見識我們的存在，早日完成復名大業，無愧於在流離失所中黯然死去的祖先。


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噶瑪蘭族人最可貴、最引以為傲的地方，在於日常生活作息中保存了噶瑪蘭文化。以新社族人而言，保留了噶瑪蘭語言、風俗（如新年祭祖palilin）、以metiyu為中心的祭儀（如pagalavi，patohoka等）、以及與農漁業相關的祭典（如入倉祭、海祭），噶瑪蘭族人也恢復或創造了一些傳統文化（如歌謠舞蹈、豐年祭，香蕉絲織布等），還建構出與噶瑪蘭族人相關的族群圖騰（如大葉山欖gasop等）。


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一、組成特色
噶瑪蘭人傳統的社會型態，和台灣其他平埔族一樣，是一種母系社會。但噶瑪蘭人是一個沒有階級的平等社會，就算再富有的家庭，也沒有僕人。首領是以推舉的方式產生的。部落內其他的公眾事務，則由各年齡階層的族人分工合作。有事的時候，以大海螺當號角，來召集大家。
二、財產繼承
噶瑪蘭族是屬於長女繼承制，長女繼承大部份的財產。家裡沒有女兒，則由大兒子繼承大部份財產。
三、婚禮
噶瑪蘭族的婚姻制度有女方嫁娶及男方入贅。噶瑪蘭人男女均需下田工作，男女經常在田埂上認識進而喜歡對方。消息傳至雙方家長耳中時，則由一方家長相約共同商議男女雙方的婚事。

以上提供給你參考。


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