佛教所說的空是否等於緣起？

佛教所說的空是否等於緣起？
"緣起"在(萬法皆空)的前提之下...才是(等於)!~

因為(空)既不是"般若心經"的核心" ，也不是佛教的真諦，這"空"，充其量只是先備的知識、只是最初的入口。


2013-12-11 01:15:12 補充：
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"空"在(般若心經)只是開頭而已，
後頭才是進入真正的核心。

佛教所說的「空」有二種：空相與空性。「空相」指一切法由能生之因藉助緣出生，乃生滅無常之暫有、假有、幻有法，虛妄無實。「空性」乃指具有「空的性質」的心，無形相、無法感知（無相），這就是«佛藏經»云「一切諸相皆是一相，所謂無相。」就是眾生身中本具的第八識如來藏。
「緣起」是講「由緣而生」的現象或觀念，事實上是由於有根本生因存在，才能藉緣生出某些法，而不是無因唯緣就能生。聖龍樹菩薩說諸法不無因生、不他生、不共生、不自生，不是僅從「緣」就能生。
由上述來看，「空相」即「緣起性空」，「空性」則是出生「空相」的一切法的根本生因。

不是.........

一切法［函蓋空、緣起］若離於自心如來藏心

若離於《妙法蓮華經》－此經－如來藏－第八識－阿賴耶識而說是佛法～～即是相似佛法的外道法、即是不善之極惡法的外道邪說謬論。

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法寶，

詳細，請恭閱正覺菩薩慈悲開示：

✪生活中的佛法～珍貴法寶 　

記得受菩薩戒那天，伸手接過 導師授予縵衣時，早已泣不成聲成個淚人兒；心中不斷地迴旋著：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」。從此時此刻，自己將是菩薩了！有道是菩薩種性尊貴，然而責任重大，盡未來際，我將心心念念披戴著縵衣，廣行菩薩道，並且謹記，若有任何過失，即時時於 佛菩薩跟前發露懺悔，即使是一點點不好的心念都不可以覆藏。祈願世世能追隨真善知識在這五濁惡世自覺覺他、自利利他。思前想後，我不禁捫心自問：菩薩種性發起了沒？

菩薩種性的發起與菩薩行的實踐，衪的含蓋面是非常深廣的；當菩薩種性發起後，隨之而來的行門，就需要花費近三大阿僧衹劫的時間來履踐；首先，釋迦牟尼佛示現臨入涅槃時，阿難最後請問，未來弟子眾等應以何為師？佛陀開示：「以『戒』為師。」可見佛門中的修行，持守清淨戒律是很重要的一件事。

有關持守戒律的相關主題，導師在上課的時候曾開示：「真正的精進是『心不放逸』也就是『攝心為戒』。」為了讓有心修學佛法的佛弟子們容易攝心入道，導師將自參自學所成就的方便善巧，整理成目前獨一無二的絕妙法門「無相念佛」；再慈悲的整理成《無相念佛》一書，利益廣大的佛門四眾。一旦無相念佛的功夫成就了，即可二六時中憶佛念佛，動靜皆宜；讓忙碌的現代人於行、住、坐、臥四威儀中，不妨礙日常作息，也能隨時隨地「無相念佛」做功夫。以「無相念佛」的行門功夫，收攝愛攀緣的我而做到「心不放逸」的精進行。

在善知識《念佛三昧修學次第 》書中說到：「大勢至菩薩念佛圓通法門講『都攝六根，淨念相繼』，就是這個境界，將眼、耳、鼻、舌、身、意都回歸到意根來，這就是『都攝六根』。此時不想任何雜念，只有一個憶佛的念，這叫『淨念相繼』」；

以憶佛念收攝喜歡到處作主攀緣的心、自然不易犯戒。無相念佛的功夫成就，習氣性障漸漸消除，定力慧力同時增長，再漸次深入「看話頭」，福德因緣具足時可以「明心」乃至「見性」於佛道次第地地增上，都是以「無相念佛」的功夫作為基礎。」 這本專門教導現代人，如何能夠在日常繁忙的材米油鹽生活當中，還可以攝心培養定力的專書《無相念佛》，已經發行二十萬冊了，對有心追求佛法，又想有真正功德受用的佛子而言，真是現代佛法修行不可或缺的工具書。

在日常生活中，有時會因為定力、慧力不夠而疏於觀行，不能時時刻刻檢點自己的心行；甚至放任意根恣意的攀緣，以致在言行舉止、起心動念犯了最基本貪心、瞋恨、愚蠢的念頭等最基本的過失，乃至粗言慢心、妄語、惡語……等，造作身行、口行、意行上的各種違犯菩薩行誼的錯誤行為。尤其是對最親近，日日相處的家人，更是比較容易觸犯；明明知道不該如此，理應盡速向對方道歉，承認錯誤或懺悔。然而長久以來心性不夠調柔，過往無量劫染污的習性使然，雖然已學，已知，遇到境界時卻依然派不上用場，而被境界所轉，總認為自己沒錯更是理直氣壯；或者一氣之下，聲聞種性又現行了，不想再理會他人，隨他去吧! 可是，靜下心來細細思量，心性剛強只會將親屬關係惡化，會迫使自己和家人疏遠，大家心裡更難受，無形中的隔閡會與日加深。若進入佛法之教，受了菩薩戒，也發了大願，而不能將佛法確實應用於日常生活中，發起真正的菩薩悲心，時時審慎觀行，修正自己的起心動念，菩薩道的修行勢必將會遲緩，滯礙難行。

這時不禁又想起 佛陀對阿難尊者的諄諄勸勉：「阿難！汝侍我以來，身行有慈、言行有慈、意行有慈，無二無量。汝但精進，成道不久！」

善知識在《楞嚴經講記》開示：

【然而對於求見道的人來說，一定要先明白這三種增進修行漸次，才不會白走許多冤枉路；因此諸位對這三方面都要注意：第一「修習」是助因，要斷除五辛；第二「真修」是「刳其正性」，斷殺盜淫以及受持大乘經律而不依止二乘經律；第三「增進」是在現業上面遠離世間六塵，旋歸如來藏的妙真如性，次第圓成佛道。這些全都要自己去做，...

請續恭閱：✪珍貴法寶 　

http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34840616


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預告

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由 平實導師宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

空本存在身體內, 只是要去察覺和體悟, 有很多層次, 要到畢竟空, 才能了悟. 可以用西遊記之悟空七十二變, 仍是如來掌中戲來認知.

建議去看看"空"這個字在巴利文原意再來解釋"空"，
才可能貼近本意，不然任何說法，都可能是其部份，而非全部

末學尤其不認同某篇知識，
將心經中的"空"與"色"簡單分為精神與物質，
空如果是精神，那文中的意、識二字和精神有何分別，
還要畫蛇添足用"空"字來言說？
依此翻成白話後更讓人對佛法模糊。

佛教說空
絕非是任何事物的對立面，也不是等同於任何事物，
空，包含十八空、自性空、非實有、無恆常...，
卻很難有一個清楚意象可以包含"空"，
才會自古以來高僧大德諸多解法

佛教所說的空是否等於緣起=========================佛說空 = 無自性 本來就是空 怎麼緣起 ?? 會緣起的 只有佛性起佛性起 手腳才開始動作佛性起 才會搞輪迴業 ==========================金剛三昧經 說緣起 ==========================無住菩薩言。可一八識 皆緣境起 如何不動？ 佛言。一切境本空。一切識本空。空 無緣性 如何 緣起？ 無住菩薩言。一切境空。如何有見。 佛言。見 即為 妄。何以故。一切萬有 無生無相。本不自名 悉皆空寂。--------法無性一切法相 亦復如是。 一切眾生 身亦如是。身尚不有 云何有見。 無住菩薩言。一切境空 一切身空。一切識空 覺亦應空。 佛言。可一覺者。不毀不壞。決定性故。--------------一覺者=佛性非空 \ 非不空。無 空 \ 不空。

佛法說[[空]]

[[空]]屬於-->對治悉壇

用以對治-->執取[[有]]!!

空有不二;兩者相依!!

您所定義的等於是甚麼

請先解釋等於兩字的意義

我們好解答

2013-12-11 13:03:25 補充：
原來又是某覺會來這裡打廣告

佛教所說的空是否等於緣起？
是<無所住>.

明了自性的空是無緣起的.
緣起性空是色空一體的空.
或許解釋成後天的色空一體.
其中的空等於緣起較容易明白.