您請愚小弟四見擇一
把咱家的「妄見」頂為「一見為高」「獨伸已是」
萬萬不可也
=====
佛法.. 沒有高下 !
michael 大德 您說的對~ !!
讓您誤會了全文的意思.. 這是我的不是..
跟您道個歉 ~ !!
不才也刪除自己的意見, 以免誤導他人論法,
在此感謝
合十~
"我見難除"因為動物有先入為主與主觀天性，例如： 羅時強大德曾說：
法身能攝萬法，而萬法不攝法身之實
在世間境界要用的上，法身能攝萬法，而萬法卻不能攝法身，用看看？
覺悟者從耆那教引述而來，耆那教所有的24位祖師都是人類，他們已經通過禪定訓練和自我實現達到了完美或覺悟的狀態
佛教再作延伸：福德和智慧修行圓滿者悟出宇宙間一切真理
可惜，目前尚無此人
若是以好的磁場論，是使用（運用）
"我見難除"在無法接受"事實"與"突破"自我
2013-12-13 18:20:08 補充：
佛法的偉大？按學者研究釋迦牟尼為爭王位付出苦心...諍言..膨風....乞食....
一生苦....中年不及早年，晚年不如中年
四聖諦、八正道、十二因緣、三十七菩提分.....只是文詞發明、思想、人生觀點，在修行門外繞不得入門
如此談不上所謂"法"，更近不所謂偉大
偉大是後世付予假偉大之幻思
(一)如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。
如是觀受．想．行．識無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。
如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
如觀無常。苦．空．非我亦復如是。
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2013-12-12 22:35:46 補充：
阿羅漢為正覺，大菩薩為正等正覺，佛為無上正等正覺。
阿羅漢因破除執心而出離六道，接著破分別業，
分別業一破即為大菩薩，大菩薩接著破妄想，
妄想一破即明心見性，證得法身大土入佛地位，
法身大士分別四十一個位階，法身大士位階最高的即為等覺菩薩，
等覺菩薩還有最後一品生相無明末破，最後一品無明一破即證得妙覺入常寂光淨土。
我見包含在執著之中，心若不執則解脫。
是故意見29為雜阿含經中破執之觀。
只不過執心一破即可自在出離六道，證得初果還要經過七次天上人間生死即能證得四果阿羅漢，但末法根性億萬人修行也罕一得道，唯依念佛了生死。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2013-12-12 23:09:14 補充：
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾、千二百五十人俱。
爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？
佛言：善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。
善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，願樂欲聞。
2013-12-12 23:15:54 補充：
善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
這一段是說↓
善男子善女人，發無上正等正覺之心，
應該安住在何處，安住在何處才能降伏其心。
接著佛才開始說降伏其心(破妄想、分別、執著)之法，
讓善男人女人成就無上正等正覺。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2013-12-12 23:19:32 補充：
阿羅漢為正覺，菩薩為正等正覺，佛為無上正等正覺。
阿羅漢因破除執心而出離六道，接著破分別業，
分別業一破即為菩薩，菩薩接著破妄想，
妄想一破即明心見性，證得法身大土入佛地位，
法身大士分別四十一個位階，法身大士位階最高的即為等覺菩薩，
等覺菩薩還有最後一品生相無明末破，最後一品無明一破即證得妙覺入常寂光淨土。
我見包含在執著之中，心若不執則解脫。
是故意見29為雜阿含經中破執之觀。
只不過執心一破即可自在出離六道，證得初果還要經過七次天上人間生死即能證得四果阿羅漢，但末法根性億萬人修行也罕一得道，唯依念佛了生死。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
心若不起，何來我見。
2013-12-12 23:37:18 補充：
to-：太陽找不到光明
致回答者012 峟林大徳
心若不起 何來我見
-----------------------------------------
若指單一事件之爭執 或以缘起觀而論 是正確的
然而在因地上之行者 煩惱轉菩提 心若不起則不立
例: 父母因為子女犯錯而大發雷霆 發怒不是為自己 只是因為恨鐵不成鋼
行者也會因為眾生愚癡來打擾行者之清淨心 而發怒
明知火燒功德林還是會發怒 恨鐵不成鋼也
這也是行者必經的過程 後果必須去承擔
也會因此而 更上層樓
2013-12-12 23:59:21 補充：
to-：太陽找不到光明
然而在因地上之行者 煩惱轉菩提 心若不起則不立
====================================
對境心數起~心若不起.以不起為體，起為用，對大眾開佛知見.示佛知見.悟佛知見.入佛知見，悲智雙運.歷劫修行，故言~菩提那麼長。
若心不起則立，立煩惱轉菩提。(漸)
再言.心不起.當下即是菩提，無有立不立。(頓)
心不起即是菩提(圓)。何以故?不起退轉。不起難行道難行。不起眾生難度。不起我見難除。
我見難除的理由?
首先是要定義無我:
無我不是入定狀態下 斷見聞覺知的時候叫做證無我
而是說去纏縛覺知我無性 而不會自尋煩惱 跳脫不出
例如不會去追逐名利.......等等
未去纏縛 談我見是毫無意義的 利慾薰心底下只有魔見 無我見
我見是健康的 無我見又怎能"覺"
無始無明的存在才有色身 則我必存在
才有一個"我"去覺知 我無性 法無性
2013-12-12 10:44:29 補充：
致回答者012 峟林大徳
心若不起 何來我見
-----------------------------------------
若指單一事件之爭執 或以缘起觀而論 是正確的
然而在因地上之行者 煩惱轉菩提 心若不起則不立
例: 父母因為子女犯錯而大發雷霆 發怒不是為自己 只是因為恨鐵不成鋼
行者也會因為眾生愚癡來打擾行者之清淨心 而發怒
明知火燒功德林還是會發怒 恨鐵不成鋼也
這也是行者必經的過程 後果必須去承擔
也會因此而 更上層樓
阿彌陀佛
2013-12-12 10:47:32 補充：
寧動千江水 勿動道人心
2013-12-13 11:06:12 補充：
致意見041殘天大德
....而" 如是" 是指.. 發阿耨多羅三藐三菩提心..
" 住 " 呢.. 是指.. 住發阿耨多羅三藐三菩提心 !
" 住" 後面沒加 " 心" .. 是因為文言文文理的關係 !
-------------------------------------------------------------------------
交流如下:
發阿耨多羅三藐三菩提心 心既已發 心則不在
故住發三藐三菩提 不是文言文文理的關係
白話說明:讓心不跑執著的程式而是一直發一直泯然自盡
2013-12-13 22:14:15 補充：
致殘天大德
如是住 如是降伏其心 解空第一的須菩提 已與世尊同住金剛三昧
心即無心 四相不生 才會有發展下去的對話
所以是"住發" 之中的對話 而不是"住心"
"住發"是能所具泯的相續相 " 住心" 仍有能所
以上個人觀點 盼能明了 依資切磋
南無阿彌陀佛 合十
八種違悖正理之見解。
即：我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見與無見。
依大明三藏法數卷三十三之釋：
(一)我見，即眾生妄計五陰法中有我與我所。
(二)眾生見，即妄計五陰和合能生定實之眾生。
(三)壽命見，即妄計五陰法中有一期之果報或長短壽命。
(四)士夫見，即妄計我有士夫之用，能行商工農等事。
(五)常見，即妄計五陰之身今世後世能相續不斷。
(六)斷見，即妄計五陰之身今世滅後更不再生。
(七)有見，即妄計諸法因緣所生者為定有。
(八)無見，即妄計諸法自性定無。
2013-12-11 21:48:18 補充：
我見，即眾生妄計五陰法中有我與我所。
五陰即色、受、想、行、識。
而五陰之中的想去結合我所即是我的想法、我的看法。
所以雖然我的想法、我的看法包含在我見之中，
但「我見」卻不單指我的想法及看法而已。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
2013-12-12 23:29:09 補充：
回應版主此句乃 大集經全文 經由古大德所結成之大意。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
「神經病」的問題，要「精神病」的人才有辦法回答。
我見難除的原因＝「無我」難成。
要到達無我的境界＝只有天才與白痴，
天才－「忘了」自己是誰，
白癡－「不知道」自己是誰。
蘇格拉底說過：「一塊地不要讓它長雜草，最好的方式，
種滿優良的農作物。」（概述）
一塊地不要讓它長雜草、最好的方式，是把土地
拿掉吧！（有個神經病的確出現這個答案）
所以「神經病」才會「除」我見。
現在正經的回答你的問題：
你問說：「你賤－難除的理由是甚麼？」
我知道原因－因為我也「曾經」很賤！
現在更賤－還提供意見。
想請問一下？
哪間精神病院說過：「要去除我見的？」
「見理不明」而「自是」，繼因自是而見愈不明，二者蓋互相資助，互相增長。
然其病根，則惟一「見理不明」而已。「自是」，由不明而生者也。
故欲破我見，首當「明理」，開佛圓見者，徹明其理之謂也。
見理不明者，非一無見也，但主「一見為高」，遂為所蔽，則高者不高矣
自以為是者，非絕不是也，但欲「獨伸己是」，而不與眾見苟同，則是者非是也
總之，見有所執，則有所立，故「一」「異」俱不可執也，則「我」亦與俱化矣
2013-12-10 23:56:19 補充：
雪山雪鬥大德您好：
＜我見難除的原因＝「無我」難成。＞
確實是如此的，「無我」難成
1所謂的「無我」是謂「平等性智」
套句您的話說：＜一塊地不要讓它長雜草，最好的方式，『種滿優良的農作物』＞
2見理不明者，非一無見也，但主「一見為高」
再套句您說的話：＜因為我也「曾經」很賤！＞
3自以為是者，非絕不是也，但欲「獨伸己是」，而不與眾見苟同，則是者非是也
您說：＜現在更賤－還提供意見。＞
實在没有什麼不同的呀～～～～
2013-12-11 22:39:14 補充：
殘天大德：
＜誰願意去否定過去以來.. 到現在的自己呢 ??＞
除了您和我之外，應該很少人做得到吧！
那要如何以正法論我見呢？
羅時強大德：
您的「我見」還真的很多！
屬於「正面表列」
我的「負面表列」簡單多了
開開玩笑！
很清楚的資訊！
2013-12-12 00:01:29 補充：
太陽找不到光明大德：
所以說：
見理不明者，非一無見也，但主「一見為高」，遂為所蔽，則高者不高矣
自以為是者，非絕不是也，但欲「獨伸己是」，而不與眾見苟同，則是者非是也
總之，見有所執，則有所立，會障住我們的自性，無法顯現
2013-12-12 07:44:06 補充：
殘天大德：
好文章大家讀啦，看也知不是我寫的
不過修行研討之中
若有正向的找些資料
正向的去發省自心
確是有可所得的
可以得個「無所得」 ^_^
感恩您常給我考試內！！
2013-12-12 23:24:07 補充：
唉呀，我一定是好心有好報
每次都有人幫我答題
我就從羅大德句中取一句分享給大家，最為實用：
「末法根性億萬人修行也罕一得道，唯依念佛了生死。」
南無阿彌陀佛 ﹣﹣
2013-12-12 23:32:49 補充：
感恩感恩！！
諸法友受益匪淺，法露均沾！
2013-12-13 08:08:49 補充：
殘天大德
您分析的真仔細：
「「發」阿耨多羅三藐三菩提心，應如是「住」，如是「降伏」其心。」
何以不「住」阿耨多羅三藐三菩提心？因一「住」即「妄」也
既不「住」又如是「住」？何以故？應「住」於「無住」也
以此法 「降伏」其心也
妄心何以不「滅」？
因妄心由自性起，如何滅
惟「降伏」也
感恩感恩，實有受惠
合十﹣﹣
2013-12-13 22:21:45 補充：
殘天大德：
千萬別再叫我老師了
啊我來知識没二個月，您不要害我啦！
您問我「哪一種見.. 讓您看完金剛經.. 再看其它佛言經典能通達無所礙處 ?」
問題是，我根本看不完耶！
因為我看同一頁，每天都有不一樣的意思出現！
這豈非就是無量義？
阿彌陀佛！不可思議！
您說的四個見
對我來說都是一樣的
諸法非法，即一切法
一切法即一如
不去分別見，很重要
跟佛菩薩一樣，怎麼的來見，就怎麼應
無人來，我「無見」，如如不動是也
﹣﹣愚弟子之愚知見﹣﹣
2013-12-14 07:49:18 補充：
殘天大德：
學佛法.. 讓自己的妄心分別見出現是非常很重要 !
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
您請愚小弟四見擇一
把咱家的「妄見」頂為「一見為高」「獨伸已是」
萬萬不可也
況，「他見」尚未發想印證為「我智」，當下如何分別
故，論法，不論真妄，論真妄即是論高下
已見出，即可
所謂唸佛一「念」即是妄
唸不唸？當唸是也
諸法友均是緣「有為」而「無為」
而「一切有為法，皆夢幻泡影」
當月乎？當用是也
如何用？
個人方法個人用也
何以故？波般生乎誰心？惟我心也
2013-12-14 08:02:04 補充：
佛說的再好，有人聽不懂也無用
我把這法改成一個笑話，讓這人聽懂了，就是了
佛經文字相也是假，方便說而已
您說：「學著去 " 分辨 " 很重要 ! 」
是的，很重要，「真分辨」與「除妄」為同時
故，是在心中分辨，不是在文字中分辨
而您說：『千萬別學會一句經文佛言打天下喔~』
這不才就没辦法了！
因為不才只會這句：「當體皆空，了不可得』
只好一句打天下囉
感恩感恩！
2013-12-14 20:17:09 補充：
殘天大德：
＜不才也刪除自己的意見, 以免誤導他人論法,＞
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
並無法友說您的意見是錯誤的
我說：＜「他見」尚未發想印證為「我智」，當下如何分別＞
是表示您的意見，放在這兒，由他人參考發想，想通了，便成為「他」的智慧
那時，他便可用「自心」做一個分別
愚學當然知道您是求好心切呀
但，不用那麼急
不是人人都像您那麼用功研究到那麼細
想一想，菩薩會怎麼做？那就是了
請勿誤解
感謝感謝！
很多人都搞錯了
破我見是要破有一個[我]的見解
不是破我的見解
討論自我感產生的原因及解決的方法
討論的範圍是:
一'討論自我感產生的原因
二'討論分別我執及俱生我執的不同
三'解決自我感'我見'我慢'我執等結使的方法
由第一點問題:自我感所產生的原因肯定是:大腦機能的不同而分出(能觀者及所觀之境)二元所產生的一種長久以來的(意識錯覺)
因為大腦的機能本來就有(能'所)二元相對的錯覺,故大腦內部會產生一個能觀者的意識覺知,用此意識覺知來接觸前五根所留下的法塵影相.
但因為人們及很多修行者不明其根本原因而錯認那能觀者的意識覺知為(我'神我'識神'靈魂)
當大腦昏迷,意識不現前時稱為神識昏迷'神我昏迷'我昏迷
當大腦所生的意識清楚則稱為我清醒'神識清醒'神我清醒
故這種長期累積的錯覺形成一種深厚習氣,造成自我感的存在,也生出深厚的我見'我慢'我執'我所有.
當我們在吃東西時,意識覺知配合舌根,而產生一個我在吃東西的錯覺
產生我(意識)能看'我(意識)能聽'我(意識)在聞東西'我(意識)在吃東西'我(意識)在做事情'我(意識)在感受'我(意識)在體驗'我(意識)在思考'我(意識)的意志及意識本身的我
就佛法的立場及論點來看:
並沒有一個旁觀者的我在眼見'耳聽'乃至吃飯
這能觀者只是個意識覺知
是能觀者意識覺知在配合前五種感官來看'聽'嗅'嘗'觸
不知者將會錯認此意識覺知為我'我所有
但此意識覺知也是無常'苦'空'無我
是必須由大腦的意根觸及前五塵法塵識才能有意識覺知的存在
第二點題目:我執產生有二種:一是分別我執'二是俱生我執(自我感)
何謂分別我執?
答:即是能觀者第六意識覺知分別所觀之境時所產生的二元對立狀態,由此而所觀之境的內容與能觀者的不同時所產生的錯覺有一個覺知我存在.
這些由意識覺知所產生的[我執取]分別是在六入處及五蘊.
例如1:錯覺有一個我在看,我在聽,我在吃.我在行動.
其原因根本是將意識覺知與前五根的假合產生的錯覺.
例如2:錯覺有一個色身是我,我在覺受,我在想,我在意志'我在覺知.
這是錯覺將五蘊受想行識錯認為我.
何謂俱生我執?
即是無始以來的錯覺有一個我及我所有所產生的習氣.
這習氣使心意覺知錯覺有一個我的存在.
這就是[自我感].
也就是說:[自我感]就是無始以來的錯覺有一個我所產生的習氣.
假如將這自我感打破,就不會再執持任何事物.也不會再繼續執持無明貪瞋癡.不使心識增長廣大而受後有. 而得心解脫.
因此建議所有的修行者應努力的去除自我感,以能達成心解脫的境界.
也唯有破除俱生我執(自我感),也才能斷除十結中的我慢習氣,能夠完成證阿羅漢果
第三點:
破除自我感的方法就是修習四念處,徹觀五蘊無我'無我所,需要長期的修行精進才能破除自我感'我慢'我執
2013-12-10 15:07:34 補充：
很多人都搞錯了
破我見是要破*[有一個我]的見解
不是破我的見解
2013-12-10 15:20:54 補充：
很多人都搞錯了
破我見是要破*[有一個我存在]的見解
不是破我的見解
2013-12-11 12:54:28 補充：
圓證大德您好：
「我見」無了，不就無「我」了嗎？
「腦袋」都無了，還會有一個「我」嗎？
_____________________________________________
回:「我見」無了
還有我慢及我執
要不然何必分為初果'二果'三果及四果等四個修行階段?
2013-12-11 12:54:45 補充：
圓證大德您好：
「我見」無了，不就無「我」了嗎？
「腦袋」都無了，還會有一個「我」嗎？
_____________________________________________
回:「我見」無了
還有我慢及我執
要不然何必分為初果'二果'三果及四果等四個修行階段?
我見難除的理由是什麼？
－－－－－
不了因緣法、緣生法
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，
謂說我見所繫、
說眾生見所繫、
說壽命見所繫、
忌諱吉慶見所繫，
爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。
是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。
2013-12-10 15:04:22 補充：
本心之說乃奧義書的思想、哲理與主張
末學意:
外執色相，內住空相。謂之我見(我相)。
常見行者以我見論我相，以我見遣我相，
有如以泥為器；器器泥。透過語言文字敘述出，
我見難除的眾多理由，皆不離我見。
故版大當接相對題。【如何以正法論我見？】
michael 賢德安:
後學以為:我見是明見,所以不除我見,但是!也不緊執我見;若是棄[我見]即是無見,無見也無辨;若是執我見又是一法執,失明辨的餘地.
理義在容受,而非固守(執).在萬用,而非緊執.---愚見.
或許受到初願所『住』，不能理會「法無定法」的超可轉性，見到的部分遠不及未見到的萬億分之一
：「我見難除的理由是什麼」？
有[自我意識]存在....自然就有我見!!
不能體證五蘊非我,...就一定有我見!!
[我見]不是修行的目標....因為他是依於自我意識而有.
觀察[五蘊無常非我]....才是修行的標的!!
大德好
ㄛ彌陀佛
善哉 善哉
本版的許多大德都深具慧根
悟性甚高
每次都能讓人領悟不少
不過除本師世尊以外
不會有人可以達到究竟涅盤
因為那是不可思議的境界
是無法可說的境界
學佛者貴在信 念 解 行 願
唯有在信的部分更加精進
一心專念ㄛ彌陀佛
或是
普賢普薩行願品
希望普賢菩薩能夠與您在夢中或定中說法
一首不錯的歌
請聆聽
www.youtube.com/watch?v=xqWPMJFbx9I
參考: 地藏經 普賢行願品 法華經
意思一樣！！乘法的問題吧......
三心二意！！<<<<<<<<<<現代人比較聽的懂。
人是實體, 有其生理需求, 無我見, 除非無實體. 所以不必刻意強調, 只要修隨道而行即可.
參考: 修悟所得
感恩版主慈悲!
"我見難除的理由是什麼"
1. 大部分人都是不想去除我見的，所以他們是不想除。
2. 沒能力的人(還不會觀察自己身心的人)，觀察不清楚我見，要如何除呢?當生病還沒找到病因時，是隨便吃藥，還是先對治緊急的狀況，且快找病因呢?
3. 有能力的人(會觀察自己身心的人)，也是慢慢的除。碰到我見生起時，才知我有這種執著，有親身經驗才會生智慧，下回才能由正念正智漸漸調伏我見，斷我見，而超越我見。
感恩!
自存和自衛是人類兩項根深蒂固的本能。為了自存，他發明了靈魂、自我、自性、阿賴耶識．．．等等；為了自衛，他發明了上帝、真主、法身佛、如來藏．．．等等。
您見難除
當然要問您自己啊!
2013-12-10 00:37:34 補充：
您是說您已經有答案了
所以是明知故問了?
我真的不明白為什麼
佛版常常有人
明知故問ㄟ?
請大師您開示開示
2013-12-10 06:51:02 補充：
喂!
樓上的高人
您的本心有三心四相
可別說大家的都跟您一樣!
不然可否也請您開示開示
讓我這個愚痴的人可以茅塞頓開!
謝謝!
2013-12-10 08:54:48 補充：
喂!
樓上又有一位高人
怎麼又變三心二意
為什麼不是一心一意?
而且我怎麼聽
也聽無您是在說什麼?
拜託一下
是'看' 好嗎?
不要老是寫一堆自以為是的同義字
沒人聽得懂得!
如有得罪
請多多包涵!
2013-12-10 12:02:45 補充：
如何破我見?
隨順就好啊!
順著他見
就不會有我見了
不是嗎?
學tao者如果學到
以小事大
而不知以大事小的道理?
怎麼會知道無極即是太極
太極即是無極的道理!
老是以為自己比天高
境界比佛高!
套句版上常常看到一句畫
我們還真的是一群愚痴俗眾啊1
