✔ 最佳答案
問：『悟』！為什麼要有悟？
答：因「迷」有「悟」。
問：悟！是悟了什麼？
答：見到了迷執之處，即是開悟。
故古大德說：悟無所得。
本來無所迷故，悟了又何有所得。
問：悟！是悟了什麼？
答：知幻即離，不假方便；
迷若除了，悟也不存在。
故古大德說：悟個不用悟。
沒有迷若還有悟，此悟猶如兔無角。
師問：佛者如何稱？
生答：佛者覺也。
師問：佛曾迷過否？
生答：未曾有迷過。
師答：既未曾迷過，何需覺。
末學答：
覺是本性，不生不滅；
悟隨迷而有，迷滅了，悟也不存在；
但這覺，卻未曾改變過。
悟由何起？
由覺起，故說「覺悟」。
直心是道場，世智的了達，尚不能稱悟；
以直心破迷除幻改過，方是悟；
真悟，離一切相、一切思維，可以說「非有」；
故，知者不言、言者不知。
何以故？言則著有，非真悟。
以上是末學的邊見。
悟=開智慧→既第二道智慧之門
悟=心與靈相結合→又稱 入聖
倉頡 能造出此字 心+吾→心與靈相結合→又稱 入聖
看的明白就明白
看不明白 你禪坐個千年也還是不能有所悟
版主開題的初心是要讓大家互通法義
以補傳承之不足
還是要讓大家陷入口舌,邏輯的迷霧裡
看來大家的貪嗔癡慢疑
還是有得修
未開悟而言悟者
開題之起心動念
無不造作惡業
學佛的人要謹守口,身,意
慎之 慎之
悟是指看見大道,知道為何要得道,道的原理及方法.知這三者便是悟了.
後學隨喜讚嘆意見者： 太陽找不到光明 ( 實習生 5 級 )
暫不說世間悟.以出世悟來說
末法眾生億億人修行.旱一人得道
在末法想悟道而出世.機率接近0
也就是說億億人修行.想要靠悟來出世
是不了義的
真正有小悟的弟子
還是選念佛最為穩當
只要學會老實
那有去不成的道理
希求各位大德一起學老實
同生極樂.
後學認為版主開題不具正面性
後學多嘴~阿彌陀佛~
2013-12-09 09:24:59 補充：
給意見者： 雲 ( 初學者 2 級 )
不要隨便聽信三言兩語就動搖信心
是誰說念佛須要懂佛理的???
有那位大德可以引經據典嗎?
看來佛教門外漢還不少
諸不知佛理是釋疑用的
無量劫來具足的善根
何需畫蛇添足
一接觸佛法.就能死心塌地的念佛
前生因緣起用.繼續念佛
不拋開所知障.如何念佛?
純討論交流.不動嗔心
後學淺見~阿彌陀佛~
悟無所得....
悟無所得不是很難，也不是很容易。制心一處。自然心行處滅。而達心中無一物。但若無依苦而起.不度一切苦厄，不名為佛菩薩。
無智亦無得~欲到無得必定經過無智。於達無智，必定已顯發無師智.自然智，顯發無師智自然智。起即是不起，不起即是起，無.起與不起，於智，無有.智與不智。於無有智與不智.而無得與不得，於無得與不得而無所得。
言無所得必定無師智自然智顯發，且於無師智自然智無有得與不得。~無智亦無得。
(但言無所得，是有.得與不得)
縱使我告訴你
你仍然要入輪迴
不修行 你就下輩子重新再來學一次
禪貴知見.不貴行履
======
知見深了.....業也深了
不貴行屢......鐵鞋從不曾踏破
^_^
『悟』！為什麼要有悟？
( 頭一歪) .. 因為 " 想知道 " !
『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟無所得。
想知道的知道了...! 知道 是 " 知道 " 所以沒有 " 得到 ". !
『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟個不用悟。
想知道的已經知道...! 既然已經知道... 知道就不用 " 想知道 " 了 !
合十.. ^_^ ( 請寬容我的頑皮 )
2013-12-08 01:03:51 補充：
知見深了.....業也深了
不貴行屢......鐵鞋從不曾踏破
知見深了....
業也深了
業? 夜?
========
嘿 ~ 好玩 ! 我也來~ ^_^
師父 : 知見深了.....業也深了
小沙彌哭喪著臉: 師父.. 為什麼我都沒有?
小沙彌喊道 : 師父~師父~ 師兄回來了, 師兄說 : 不貴行屢......鐵鞋從不曾踏破, 是什麼意思啊~ ??
師父笑說: 回來了就好 ! 叫你師兄把鐵鞋脫了吧 !
合十.. 逗兩位一笑 ^_^
2013-12-08 01:14:07 補充：
佛法該是具有邏輯性及科學性的
=========
是的~ ! 雪大德.. 請容我略說..
雖說..本心能生萬法，本心不生不滅，本心本自具足，與心經、金剛經所述的心提到阿耨多羅三藐三菩提有一致的形容
但是.. 邏輯上必須把它想成 : 它們皆 " 屬於" 金剛經的阿耨多羅三藐三菩提的形容之ㄧ.. !!
雖說諸經殊途同歸.. 但在科學上, 由於每個人的成長因緣不同, 所以能依心修得的證量也是不同 !
所以..
^_^
希望能對您的修學有幫助 ! 合十
2013-12-08 13:10:05 補充：
嗯... 太陽找不到光明 大德
我們交流一下~ ! ^_^
迦葉尊者 是因為已經明瞭世尊所說的 " 佛法" 了, 身在.. " 知法中"..
所以才能知曉佛陀黏花微笑之義喔~!
而參.. "念佛者誰?" 亦是問其對學得 " 佛之法" 的明瞭處...
那~ 可否請教.. ( 如下)
2013-12-08 13:10:14 補充：
老實 念佛 禮佛 拜佛 學不學佛法 ?
若學..
那.." 知見是知見 昨日所見今日不現 來日又能見啥? " 則見已知" 法無性"
若不學..
那.." 知見是知見 昨日所見今日不現 來日又能見啥? "
是否會誤導老實 念佛 禮佛 拜佛者.. 誤會不用學佛陀所傳諸法呢?
合十請教
2013-12-08 13:41:26 補充：
後學認為版主開題不具正面性
後學多嘴~阿彌陀佛~
========
^_^
JEFF 大德..
您沒說錯呀~ !
版主的開題本來就不在 " 正面性 " 上 !
如果您好好地用閱讀的方式來看..
會發現.. 是 " 捫心自問 " 而後的....
" 可討論交流性" !
這多嘴.. 很好喔~ !
才能 " 知 " ... !!
這就像 小媺 大德所言.. ( 我打招呼^^ )
話語中的佛心刀子口在說:
好好修行... 即不怕輪迴 !
即使今身身有時, 來世續修莫錯跎.. !
善哉諸佛~
2013-12-08 14:07:01 補充：
所以.. 如牧之 法友所言
此題 :
『古大德說：悟無所得。
『古大德說：悟個不用悟。
是為 " 所知障 " 之.. " 引 " !
引.. 自身立見無明而出..
即可於法 " 知見波羅密" !
^_^
善哉諸佛~
2013-12-08 14:23:21 補充：
LYC3318 大德..
您啊~ 真的妙 ! ^_^
「心外求法」對剛剛接觸想學佛法之人.. 非常重要 !
您也要用淺顯易懂的方式, 讓人喜歡學習佛法呀~ !!
把您的 " 第八識" 放下來吧~ !
您自身的法知.. 已經能讓您有所 " 覺量" 了 !!
^_^ 合十..
2013-12-08 16:09:10 補充：
^_^ 無盡燈大德..
容我說聲~ (( 漂亮) ) ~ ! !
交流討論就是如您一般.. 互相把自身 " 對的之論見" 從容 說出..!
也從容地把他人.. " 對的論見" 聽入思考.. 以致自精進 !
^_^
合十以敬~
2013-12-08 16:44:45 補充：
參禪如同談玄論妙與執著地八識一樣 談虛空幻花有何不同?
============
回覆: 太陽找不到光明大德
如您所知.. 念佛與禪法, 都需要以佛言經典之法作為依歸 !
此句若改成:
念佛如同談玄論妙與執著地八識一樣 談虛空幻花有何不同?
大概會讓您昇起嗔心吧?!
但如果加入..
解脫如同談玄論妙與執著地八識一樣 談虛空幻花有何不同?
因緣緣生如同談玄論妙與執著地八識一樣 談虛空幻花有何不同?
自性五法如同談玄論妙與執著地八識一樣 談虛空幻花有何不同?
等等..眾多諸法
2013-12-08 16:44:54 補充：
是不是讓您見到諸多如金剛經裡的..佛言法經?!
念佛很好~ ! 亦是正法~ ! 也一定有著佛經法理 ! ( 如阿彌陀佛經 )
不修這法理.. 見的阿彌陀佛.. 佛如何說經解疑佈法呢?
合十以敬..交流 ^_^
2013-12-08 18:07:44 補充：
您多慮了 諸佛妙理不在文字
預知時至 站著往生 這不就是真如嗎?
..( 略) 請寬容字數過多
===
回覆 : 太陽找不到光明大德
諸佛妙理不在文字.. 那是因為文字無法盡述諸佛妙理而形成的"文字框架"
亦即.. " 文字障 " !
預知時至 站著往生 這不就是真如嗎? 答 : 不是 ! 那只是知道死期, 會站著死掉, 跟真如... 沒有關係 !
佛陀是以 " 智覺" .. 而讓諸根明塵諸識! 這聖智究竟覺.. 無證 !
有知見, 才能思所以覺; 覺知過往諸根妄識攝授, 或所攝授, 是知法, 非證道!
願您~ 持續念佛, 共鳴法海
善哉諸佛~
2013-12-08 18:22:13 補充：
太陽找不到光明大德..
請別致歉~ !
因為您... 沒錯 !! ^_^
我們在交流佛法修持的各自心得而已..!
不才只是怕..
萬一您所言 " 念佛" 被初接觸佛法之人, 以為不用修持佛言經文..
這誤會.. 就不好了 !
淨土宗很好..!
學佛之人都明白的~ !
^_^
善哉諸佛~
2013-12-09 17:30:05 補充：
我們來交流一下對於真如的見解
其實那就是真如 眾生是佛 請不要妄自菲薄
一切智智是佛 實無一切智智
=
^_^ 好啊 ~ ! 太陽找不到光明大德..
您認為.. 預知時至 站著往生 這就是 " 真如 " ,
我認為.. 那只是知道死期, 會站著死掉, 跟真如沒有關係 ,
( 注意囉~ 上下文有關聯 ^^ )
您言.. 眾生是佛 請不要妄自菲薄 !
我問.. 我亦是眾生, 眾生既是佛, 何來妄自菲薄 ?
您言.. 一切智智是佛 實無一切智智
我說.. 一切智智是佛 實無一切站著往生, 知道死期智智真如..
** 請用我們兩個不同的角度一起來看看 ^_^
合十
2013-12-09 18:07:19 補充：
致 : 雲 大德 ^_^
念佛是非常好的事 !
而您會問一些科學邏輯的事.. 代表著您適合 " 理入" 的念佛修行 !
佛理不難~ !
簡單說, 就是重新對生活週遭的種種.. 用對的方式來重新認識 !
有這對的佛的邏輯佛理, 於您在念佛中修行所產生的過往所知阻礙妄障, 才能以正理引導息滅 !
版上有一些大德的修行.. 亦是如此 ! 可參考.. ^_^
如: 如實知見大德, 星洲大德.. 等等很多..
雖行法不同, 但.. 皆用佛理正識以修引, 以共鳴..
這念佛.. 很好 !!
善哉諸佛~
What you're looking for is within inside of you.
嘿嘿嘿~~~
有趣~有趣~真有趣~
這麼會！佛版開始流行((開))((悟))了！
拿著佛經當飯吃，照本宣科唱一遍！
嘿嘿~~吃完唱完~~該收功德金囉！
有道是
《回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。》
悟~!
沒有為甚麼要有悟，你可以不悟，誰叫你要悟?
悟是悟了甚麼?那要問你，你用甚麼去悟?
悟了甚麼?問你自己悟了甚麼?
感恩版主慈悲!
讚嘆並借用"分享 ( 實習生 5 級 )善知識"的意見019，稍做修改，還望您不介意。
"悟，透過如實的親自身心的覺察，於當下覺知自己身心，觀察清楚了，再經由正思維而悟，而非僅思維的想通，不放下思維，永遠找不到心，找不到心，如何見緣起，又如何真正的悟呢?"
祖師云："道不用修，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。"
感恩!
『悟！是悟了什麼？』。歡迎討論
有請諸位捫心自問自我知見
=====
討論『悟』…是很空洞，而且很容易脫離現實生活而不切實際。
討論『悟』…有人發現，『悟』很難，所以佛教可能只剩一句阿彌陀佛。
可以用更平常、人人可以懂可以知、而且是不脫離現實實際的生活而討論。
人人每天眼睛一睜開，『需要』刷牙、洗臉、如廁、喝水、用餐………
諸位朋友捫心自問 → → → 您需要什麼？
小明一同捫心自問 → → → 明需要什麼？
2013-12-07 08:19:34 補充：
捫心自問 → → → 您需要什麼？渴求什麼？想要什麼？期待什麼？盼望什麼？
2013-12-10 16:05:30 補充：
真如非緣起
－－－－－
諸法從緣起，真如亦如是。
性相一如
－－－－－
奧義書的思想、哲理與主張
悟先從分出陰陽二炁開始(也就是中道義), 進入神祕學領域, 心要如如不動, 學真佛法和道法, 然後依此法還回本心, 知道自己是甚麼佛來降生, 進真無為法, 會依佛來修正身心, 也因此氣功會自然成形, 瑜珈術自通, 用於扭轉經脈肌肉修正形體, 拳術自通用於通氣, 打坐唸真經自通, 用於神之修. 修法身, 歷三大阿僧祇劫來圓滿報身.從而無我無相, 法身遍諸三界六道各眾生及神佛道.
參考: 修悟所得
版大德您好:
對於禪門佛法 南懷謹先生曾經描述過他的修佛歷程 他花了許多心神與金錢以求最上層的佛法指導 在學習藏傳佛法時最有趣 他從最初的灌頂一路學習到了所謂的無上佛法傳法的時機與時刻 花了畢生積蓄供養最高傳承的上師 傳法時 上師從房內走上壇城上座之後 默然無語 最後咳了一聲轉身離座而去 侍者說法已傳畢諸位請回就這樣子!!!驚! 遇到詐騙集團嗎?不是!
原來佛法的最高法門其實是禪法於是他又回頭學習顯教佛法 這是南懷謹大師的心得
由於有次第的修佛法門在漢傳的顯教已經失傳 末學摸索了三十多年 漸漸稍有心得
那麼那些最初的修法基礎要去哪學 說來也有趣 要先學藏傳密教 他的次第非常的嚴謹 行者只有透過不斷有次序的漸進修去 通過了驗證然後再往上修 到了最高禪法時你才能領受最高的佛法灌頂
誤個有形體 稱做繆誤
==============================
大方廣圓覺修多羅了義經
==============================
善男子。
譬如 清淨摩尼寶珠 映於五色 隨方各現。
諸愚癡者 見彼摩尼 實有五色。
善男子。
圓覺淨性 現於身心 隨類各應。
彼愚癡者 說淨圓覺 實有如是 身心自相 亦復如是-----( 錯認佛性有相)
由此不能 遠於幻化
2013-12-07 07:59:07 補充：
認定有形體 稱做邪誤
==============================
金剛般若波羅蜜經
==============================
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
==============================
大般若波羅蜜多經卷第三百九十九
==============================
善男子！
一切如來、應、正等覺 不可 以色身見，
夫 如來者 即是 法身。
善男子！
如來法身 即是 諸法真如、法界，
真如、法界 既不可說 有來有去，
如來法身 亦復如是 無來無去。
2013-12-07 08:03:04 補充：
證個真實體 稱作戲論
===============================
大乘顯識經
===============================
識不可視。非如 掌中阿摩勒果。
識不在於眼等之中。
若識在於 眼等之中。
剖破眼等 應當見識。
賢護。
恒沙諸佛 見識無色。
我亦如是 見識無色。
識 非凡愚之所能見。
但以譬喻 而開顯耳。
2013-12-07 08:04:43 補充：
悟個真實體 稱無有是處
==============================
大乘同性經卷上
==============================
時 毘毘沙那楞伽王言。
世尊。
眾生神識 為當幾大 為作何色。
佛言楞伽王。
眾生神識 無邊大。
無色 無相 不可見。
無礙 無形 無定處 不可說。
2013-12-07 09:51:31 補充：
已經知道 需要？渴求？想要？期待？盼望？ 叫做輪迴因
所以啥都不要.............................
只不過閑來沒事
看到有小孩 被媽媽帶去邪教 "練抽水管功"
還有人跑去坐禪 禪成一條魚 "說有水世界"
還有假菩薩 假傳佛意 要人為假名相 "搞成墮輪迴"
看有人被當傻瓜耍 有點不爽
所以來走走...............
2013-12-07 12:39:56 補充：
收功德金???
=========
這鬼扯的說法 確實需要佛經解釋
不然自己貪心推給佛 又妄傳佛意 算啥學佛人
大般若波羅蜜多經卷第四百五十
善現！
我說一切分別所作 財施等法 無不皆空 性相非有，
是虛妄 非堅實。----------------------------------(財施無性)
何以故？
善現！
諸菩薩摩訶薩 善學內空 乃至 善學無性自性空，
如佛所說 而通達故。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住空已，
如如觀察 分別所作 財施等福 空無所有 虛妄不實，
如是能不遠離 甚深般若波羅蜜多。
如如不離甚深般若波羅蜜多，
如是獲福 無數無量無邊，
2013-12-08 12:17:30 補充：
在末法想悟道而出世.機率接近0
也就是說億億人修行.想要靠悟來出世
=================================
末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度
有人說這句來自大集經 結果大集經根本找不到
反而 般舟三昧經 無著品第五 這麼說
============
如是颰陀和。
是菩薩 守是三昧。當作是見佛。
不當著佛。
何以故。
設有所著 為自燒。
譬如 大叚鐵 著火中 燒正赤。
有智者 不當以手持。
何以故。
燒人手。
2013-12-08 12:19:08 補充：
如是颰陀和。
菩薩見佛 不當著。
色痛痒思想生死識 不當著。
何以故。
著者 為燒身。
見佛
但當 念其功德。
當索 摩訶衍。
佛告 颰陀和。
是菩薩 於三昧中 不當有所著。
不著者 疾得是三昧。
===============================
我不知是怎麼一回事
念佛的師父 可以回答我嗎??
牧師兄您安:
[悟]者心,離心即無悟.[是心悟],[非悟心].----後學愚見.
一切相無心不見,非性無顯.斷相無性顯,離相無心見.一切悟在解謎---經文中深藏的謎義.所悟在見現自心的啟機.[古大德說：悟無所得。]本俱的一切,何得![古大德說：悟個不用悟。]---本有的當現,悟在啟現.埋於葉堆下的根源.----後學拙見.
2013-12-08 17:31:05 補充：
LYC3318 賢得您安
【[悟]者心,離心即無悟.[是心悟],[非悟心].---】學佛人不應像一般人真、妄心不分。「能悟」者是第六識意識妄心，「所悟」者是第八識如來藏真實心；不宜心來心去，不知是那心？
認同您的知見,是該真,妄明分.如!真心是心,妄心非心?這心有分別.真之與妄其來皆自.不會是他處來.總識細分,卻是一體,一個個過程.可否單取第八識卻捨其餘七識而成法?就如!明心見性,單取一性,卻離捨萬法.
曾有人要畫家畫[靜],一位畫的是ㄧ池無波的春水,一位畫的是一流瀑布,旁邊一彎樹枝,枝上個鳥巢,鳥於巢熟睡著.---一個老掉牙的寓義故事.沒有對錯與是非,個人的認知現境.
2013-12-08 17:49:08 補充：
就如!後學的心,說真妄也妄,本就無以完顯真義.僅僅是應牧師兄法而生.也所以不敢入解答區.自知的非真法.其實!您的論[識],很精彩.也深俱見解.
佛說法深俱實義,卻又包含萬法.佛心自靜,現淨.卻還掛念三世諸眾生.演法ㄧ場又一場.也就成經一部又一部.靜淨的佛心演顯萬法.後世迷眾又借萬法欲尋靜淨佛心.喔!這個心也是妄心.落了名相的[心].也因為是[佛心],還不是自己的心.----後學又再心來心去了.只因後學所見粗淺,見粗不見細.見大不見小.但是!說不清的是後學自己的全部.
深深感謝賢德您的提醒.後學領受,感恩.
to: 001
意見者： 佛徒
法門有何不同??修行是諸途同歸!!
多多練習...
敏銳的覺知自己心念的生起一剎那...
能令***未生惡不生;未生善生起**
===
末學管見(言了義不言不了義)
當悟:善惡是兩頭話.是能所.<能隨境滅. 境逐能沉 境由能境 能由境能>
002 意見者： 如實知見
悟無所悟、本自俱足，這話沒有錯，但眾生不明解脫、出離之法，這類的開演並沒有太大的意義，應對於苦有實際的體認才能生勇猛出離之心，否則仍在三界輪轉
==
末學管見(言了義不言不了義)
<大道體寬.無易無難.小見狐疑.轉急轉遲>
管見如有冒犯.請見諒.
2013-12-06 22:47:24 補充：
意見003 tina ..
『『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟無所得。
領悟:因緣所生法即[依他起性],培養空正見
==
末學管見(言了義不言不了義)
本自俱足.何有所得.經云:無智亦無得.
『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟個不用悟
空掉遍地所執,了知萬事萬法都是假名假相,當體皆空
==
末學管見(言了義不言不了義)
是的,迷誤是兩頭話.迷因悟而有.悟因迷而顯
<二由一有 一亦莫守..>
005
意見者： TSUNG
無所求得，悟境現前，心胸開朗，寬廣無礙，無牽無掛，平等一如
==
末學管見(言了義不言不了義)
是的,<不用求真 唯需息見>
感謝兩位
2013-12-06 22:54:07 補充：
008
意見者： 香獨秀 ..從容啊~~~人生到處從容啊夜深人靜時剪去燭花，流螢入室，北窗下臥讀，不亦樂乎？落葉滿地的清秋，蟋蟀清唱，萬籟俱寂，明月高懸，滿目霜天，讀書的味道更佳；木落水盡的冬天，雪壓草屋，窗外數點梅花凌寒獨自開，一爐一火一茶暖融融，這時讀書別有一番情趣。
==
末學管見:
哈哈~~~任性合道,閒閒無事人
011 意見者： 散道人
後又問：行者悟個什麼？
==
末學管見:
噓.噓.輕聲.輕聲.
2013-12-06 23:02:33 補充：
013
意見者： Brightman.
為什麼想要有悟？
Ans︰為了尋求答案！我是誰？為何在此世間？有何目的？有何意義？
==
末學意:
四大非實有.五蘊本空.又有誰是你我他.
悟！是悟了什麼？
Ans︰找回本來面目！與諸佛同在，常樂我淨。
常︰不生不滅故。
樂︰無所得故。
我︰於一切法無我，而見性故。
淨︰離一切相故。
如如是！離一切相故，悟相亦空！
===
末學意(言了義不言不了義)
是的.如如是！離一切相故，悟相亦空！
<了了見..無一物 亦無人 亦無佛>
感謝兩位
2013-12-06 23:06:01 補充：
015 意見者： 亦真 賈
==
管見:
是的.言語道斷.非去來今
感謝
021
意見者： 無盡燈
==
感謝.共宣法義
2013-12-06 23:29:26 補充：
027
意見者： 波 ..牧師兄您安:
[悟]者心,離心即無悟.[是心悟],[非悟心].----後學愚見.
一切相無心不見,非性無顯.斷相無性顯,離相無心見.一切悟在解謎---經文中深藏的謎義.所悟在見現自心的啟機.[古大德說：悟無所得。]本俱的一切,何得![古大德說：悟個不用悟。]---本有的當現,悟在啟現.埋於葉堆下的根源
==
是的.若有悟境可得.只能言是<黃葉止啼>
感謝師兄
2013-12-07 10:47:13 補充：
樓上 040 意見者： Jiunying
感謝分享
2013-12-07 23:07:06 補充：
樓上 殘天 師兄
想知道的已經知道...! 既然已經知道... 知道就不用 " 想知道 " 了 !
==
管見:
般若體性無方所.
禪貴知見.不貴行履
知見行深乃是般若用也
如是行深~~~行深~~~行深~~~
2013-12-07 23:52:08 補充：
知見深了....
.業也深了
業? 夜?
2013-12-08 13:34:18 補充：
歡迎有緣諸位.請撥冗參考
009 回答者： emily
015回答者： 靜修
兩位的回答文
有緣者見之
感謝
2013-12-08 13:47:35 補充：
諸位對<知見>的文字解
幾乎都以<所知障>為解釋.
這是毫里有差 天地懸格.的
<知見波羅密>即是<般若波羅密>的異名
故經云:知見立知為無明本.知見無知斯為涅槃
<知見>本身即是真如自性的體用.
如不知此理.而再另立個知見.即是背覺合塵了.故說是無明本.
若知此理.即用即離.即是背塵合覺了.故說斯為涅槃..
故末學說<知見行深即是般用也.>
管見
2013-12-08 19:48:02 補充：
to:079
意見者： 太陽找不到光明
..致版主 被牧大德
用知見表真如 這是很難體會的
重重迷霧要想頓見千里之外是不可能的事 就算能見也只是分見
身心不二 理智上的見 沒有另外五根的配合 是不可能全見的
末學只能說 版主若能念佛禮佛拜佛 對於真如會有另一種體悟
==
覆:感謝法許 色類自有道 各不相妨惱
但末憎愛.洞然明白.良由取捨 所以不如
還有版主的 "行深" 末學也沒有看清楚 抱歉!
==
覆:心經云:.....行深般若波羅密多時......
2013-12-08 20:51:44 補充：
to:035
意見者： michael
..被牧的牛大德：
所謂的「悟個不用悟」
這個「悟」和「悟後起修」的「悟」有不同麼
即然「悟個不用悟」
那來的「悟後起修」
直接修就好了唄？？
感謝～
==
管見(跳過未見.歉)
「悟個不用悟」是真如本性未曾迷.既未曾迷.何需悟
迷悟是二法.悟因迷有.
「悟後起修」
==
管見:
悟後起修.是站在修道位所說的的次第法.
<道不屬修.若言修得.成即還壞.若言不修.即同凡夫>
方便說:修個無修
雲大德吉祥。後學淺見與您交流。太陽找不到光明大德所說是對的。
那是從果地上說。
「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」又曰：「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩薩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世當得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記。」以上供您參考
2013-12-06 22:20:10 補充：
亦真假大德吉祥，後學合十贊歎。
後學共赴法筵，愚以一公案與諸法友同參。
問：道在何處？禪師曰：道在目前。問：我為何不見？禪師曰：有我故不見。問：禪師你見否？禪師曰：有你有我輾轉不見。問：那無我無你呢？禪師曰：無我無你又當誰見。
後學深願合十
2013-12-08 14:53:55 補充：
雲 大德吉祥。後學認為大德您的學識定是非凡。
後學不才，也非實達真如證境亦仍是凡夫俗子，也仍是處於菩提旅途中的一位。
所以我們就以彼此學習心態互益來看好嗎？所言也稱不上寶貴您客氣了。
首先您我來看這個悟無所得。悟。後學的體認為，比方在世俗上一件事讓我們迷惑傷感愉悅等，當自己迷於此後，從中體會出一些什麼都稱為悟，比方如何作才能更圓滿，自己當初該如何才能避免等等。
2013-12-08 14:55:07 補充：
悟。即為生活中藉著人與人與事中發現些什麼。一個個小圓慢慢組合成一個大圓，而這個組合成圓的關鍵，後學的體會是通通在於『捨』而非『得』。是從染到淨的過程。五蘊假合的身體，不外乎物質與精神的兩個方面。從物質看，由四大的假合，聚積為身體，離開四大，身體是什麼呢？從精神看，心是經驗的積集，由經驗的延續，導致思維的延續。離開經驗，思維又是什麼呢？又五蘊生命體有我，那我與五蘊為一為異，假如是一，五蘊生滅，我也隨之生滅；假如是異，五蘊與我就沒有關係，那何以從五蘊中建立我呢？如以科學及邏輯推求，五蘊之實質是無我的。
2013-12-08 14:57:50 補充：
然而--悟個不用悟。
就以諸多名相當中見性、真如、佛性、如來藏等等以上一切現成！
並非造作、可修的；有那麼一個東西存在。後學曾回答那是從果地上而說。那是最終圓滿佛果的內證上說。果位高低之分，有斷惑多少之分，有來去生滅之分。然而在不等的法性上，卻無這許多差別。
但是！雖不取於相，事實上並非無法無相。
所以從果說因從因地至果地定有其「過程」。
2013-12-08 14:59:06 補充：
為何佛祂說從未說法，如有說法即是謗佛？我們可從《瑜伽師地論》云：「若不起言說，則不能為他說一切法離言法性，他亦不聞，若無有聞，卻不能知此一切法離言法性，為欲令他知諸法離言法性，是故於此離言自性，而起言說。」諸法實性是不可言說的，但不說，眾生又焉知離言法性的存在。為令眾生通達離言法性，不得已於無言中而起言說。如來無心說法，不說而說。
2013-12-08 14:59:38 補充：
但為何說一切法現成，無一法可得！這從《解深密經》中《如來成所作事品》可得到答案。云：「夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行，心法生起，當知此事，猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！若諸如來遠離一切加行，即無加行，云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子，先所修習言便般若，加行力故，有心生起。善男子！譬正入睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而後覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來，由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。」所以後學強調雖不取於相，事實上並非無法無相。無相亦從有相得，菩提亦從煩惱得，真亦從妄而得。
2013-12-08 15:00:03 補充：
後學試著以法相宗四重二諦觀依此來切入：一從有為入諦，空為真諦；二有空皆為俗諦，非有非空為真諦；三從有空為二，非有非空為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦；第四一切語言皆為世俗諦，言語道斷，心行處滅方為真諦。從此面是層層深入，二重推翻第一重，三重又為推翻第二重，層層推翻。主要還是為了破執。凡人聞有執有，聞空執空，聞亦有亦空則執亦有亦空，聞非有非空則執非有非空，四重二諦層層掃蕩無非藉此由迷轉「覺」轉識成智。一直捨到沒東西可捨，最後這個捨也不需要了。
2013-12-08 15:02:16 補充：
六祖雖體悟自性法身四種體性，但是後也有混跡獵人隊16年之事修來離染。真如或稱如來藏本來就是清淨，是勝義諦；但是我們是帶業來的不是嗎！？
最後後學如您願以邏輯性及科學性的簡單方式舉例給您。
如以空中鳥跡，以境而言，鳥過境失，欲說鳥跡，實無鳥跡可尋。空中無 跡，非有！空中鳥過，非空！鳥過跡失，故說是空非空、是有非有盡在緣起。
以上酌供您來參考。祈願您於法於理於行入真法味。
2013-12-08 18:53:36 補充：
殘天法友。您繆讚了。
在版上的您與諸位佛友都是您我的善知識啊。
佛海無涯學無止盡。每人所持法門所論的法義，都無關對與錯。只是彼此各有不同的緣起！
無論自他所持是北傳至南傳亦藏傳，只要論說符何三法印都是殊勝法，就好比無論是修企管或是學理工亦是法律醫學；一切盡在各自崗位上貢獻所學於社會不是嗎！？每人一切盡在緣起啊。
大家所持所表露的法門雖各不同，每人都是甚深俱足善根才能如此啊！
更何況您我大家能在此版上一同交流，因緣不可思議喔！不管是逆緣或增上緣更有可能之前或曾是師兄弟師姐亦是師妹喔！？(我是說可能啦)
最重要的是互相尊重彼此的法，不輕意批評，因為我們都是佛陀的手足啊！
悟，透過肉身的覺性，於清明無念之當下覺知本心，絕非思維的想通，不放下思維，永遠找不到心
南無阿彌陀佛
2013-12-08 18:33:13 補充：
To LYC3318 大德
我的肉身是有神經的，所以有感覺，你能修到沒感覺，這個特異功能也算厲害
你說我冷水泡石頭，我覺得總比熱臉貼冷屁股來得清爽，冷靜遇寂靜，你體驗過嗎？
我不會崇拜偶像，只以自然為師，你我因緣不同，當你體驗到＂本來無一物＂或應無所住＂後，我們再來交流吧
給你一個提醒，再細膩的心思，一樣是個有
南無阿彌陀佛
TO太陽找不到光明大德
雲也在拜讀LYC3318大德分享的心得，雖然沒有悟到甚麼啦，可是我覺得LYC3318說的很對耶！
六祖告訴我們有個自性、本心是不生不滅，能生萬法，所以一定有個真實的本心可以悟，那麼您所說悟到的心是虛妄，那不就跟六祖慧能大師說的不一樣阿！
2013-12-07 01:48:21 補充：
無盡燈大德，阿彌陀佛！
我想了好一會，我覺得如果六祖慧能大師說的是對的，那麼本心能生萬法，本心不生不滅，本心本自具足，與心經、金剛經所述的心提到阿耨多羅三藐三菩提有一致的形容。那麼，推論悟個不用悟---悟無所得---不都是在悟心經裡的心嗎？不就是阿耨多羅三藐三菩提心，只是用了不同的文字形容吧！那麼代表有一個本心真實存在，只是看不到摸不著，而這個本心眾生本有，所以悟無所得，悟個不用悟囉！
雲是沒悟的凡人啦，純就邏輯推理套用在佛法上，或許存有謬誤，但雲以為佛法該是具有邏輯性及科學性的，所以才會覺得LYC3318大德所述比較符合佛經的說法。
無論如何，雲感謝無盡燈大德提供寶貴的意見！
2013-12-08 20:05:09 補充：
無盡燈大德，阿彌陀佛！
感謝您費心指導，看到您的分享，真的很慚愧啦！雲只懂一句佛號念到底，實在不懂佛理，也許雲該思考如果還要繼續當個佛教徒，這修行的路該怎麼走了！
雲合十感謝版主及諸位大德慈悲分享，阿彌陀佛！
...................................................................................................................................................................................................................
阿彌陀佛
末學 合十
為什麼要有悟？
Ans︰為了尋求答案！我是誰？為何在此世間？有何目的？有何意義？
悟！是悟了什麼？
Ans︰找回本來面目！與諸佛同在，常樂我淨。
常︰不生不滅故。
樂︰無所得故。
我︰於一切法無我，而見性故。
淨︰離一切相故。
如如是！離一切相故，悟相亦空！
末學 合十！
『悟』！為什麼要有悟？
凡~對於一件事情都有不同的知見~有貪嗔癡~我執~無法如實觀~一直悟!
聖~對於一件事情都是相同的知見~無貪嗔癡~無我~如來實相觀~甚麼悟?
茲對本題回答簡要探討：
一、【開題的那顆心】講得太含糊，「那顆心」是那顆？八識合為一心？還是第八識心？要弄清楚。
二、【「悟」 僅是一個假名 並非有所得。】錯！固然「悟」是悟到自身原有的第八識，不算有所得；可是悟了就智慧勃發，不無所得。應是「非有所得，非無所得。」才完整。
三、【「悟」是悟個「當體皆空，了不可得」】說得籠統！不如講：「悟個了不可得的空性當體」才接近事實。
【修是修個「應無所住，而生其心」】非正理說。要悟「無所住而能生其心」的心，「悟後起修」時要修「應無所住而生其心」，才是如實說。
【證是證個「清淨平等覺境」】勉強成立。所證悟的第八識確具「清淨、平等的本覺境」。
四、【「悟」個不用悟，開悟就像帶著眼鏡找眼鏡……。】所悟的那個第八識本身確實不用悟，可是祂是無始本有，與眼鏡外加情況差多了。
五、【以有不覺妄想心稱之為----------迷】說得通！沒有開悟不知法界實相，所思所想都是不實妄想。
【若離不覺之心稱之為-------------悟】難說了！離了不覺之心，不一定是悟得那個「本覺心」，「迷」是一種現象，「悟」卻是要證得那個有實体的本覺真心。
六、【悟..印了..本心...，見了..如來..之體...歸家了..穩坐..如如不動地...】也是籠統說法，說者才自知事實如何？
2013-12-06 19:29:11 補充：
七、『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟無所得。
對曰【生滅滅已 寂滅為樂】題文不符，「悟無所得」是指眾生第八 識離六塵見聞覺知，無智無得。
【聖者知 能悟之心 與執迷之心 皆屬虛妄，故說"悟個不用悟"】差太遠了！第八識本心真心具足一切功德，乃般若之根源，乃被悟之對象，才說是「悟個不用悟」。
2013-12-08 13:33:48 補充：
Bright man 說得好！許多人學佛就是為了尋求答案！我是誰？為何在此世間？有何目的？有何意義？這些唯有透過禪法開悟證得法界實相心──第八識如來藏（本來面目），才能有事實真相可知。
「被牧」回應說：【四大非實有.五蘊本空.又有誰是你我他.】佛說四大、五蘊生滅無實，其性本空，也說不生不滅、常樂我淨。學佛宗旨不就在此？
「分享」師兄說【悟，透過肉身的覺性，於清明無念之當下覺知本心，絕非思維的想通，不放下思維，永遠找不到心。】肉身沒有覺性，且既要找到某個心，必需具備細膩的思維心，加上正知正見，才有能力成辦。不是想像猜測中的什麼「清明無念之當下覺知本心」！只是冷水泡石頭啦！
2013-12-08 13:38:36 補充：
「太陽找」師兄：1、能悟之心是虛妄，沒錯！「能悟」是有生滅的意識心，「所悟」對象卻是離見聞覺知的第八識真心、本心，無有衝突。這是佛正法道，不相契符時即屬錯見錯悟，非佛法。
2、【三十六對的背後是「法無性」】「法無性」就是般若諸經宣示的真如心體性之一，但是此心有「非斷非常、非空非有、非一非異、非變異非無變異、非有作用非無作用」等自性，不宜只偏執一小局部法當成無量的總體。這些要多熏習，乃至開悟才能了知。
3、老實 念佛、 禮佛、 拜佛也不錯，唯不依真善知識修學參究「念佛者誰?」就永遠無法證知念佛者誰?不知法界實相，沒有般若智慧。用不用參"念佛者誰?看人啦！可是學佛人講不用參，卻永遠是門外人。
2013-12-08 13:44:57 補充：
「無盡燈」師兄說：【太陽大德所說是對的。那是從果地上說。】題旨在問開悟之事，竟從果地答來，文對題嗎？又，不知因地的開悟，那知果地境界？
「波」師兄說【[悟]者心,離心即無悟.[是心悟],[非悟心].---】學佛人不應像一般人真、妄心不分。「能悟」者是第六識意識妄心，「所悟」者是第八識如來藏真實心；不宜心來心去，不知是那心？
Sam師兄說：【有形體稱做邪誤；證個真實體稱作戲論；悟個真實體 稱無有是處。】其中有形体說，當然是邪誤，可是祖師明明將所悟的「心」稱為「真如」──祂能生萬法，怎不真實？並不是要看得見、摸得到才叫「真實」吧！否則«金剛經»何以云：「一相無相；若見諸相非相，即見如來」？
2013-12-08 13:54:27 補充：
「殘天」師兄說：【諸經殊途同歸，但在科學上，由於每個人的成長因緣不同, 所以能依心修得的證量也是不同 !】講的沒錯！可是不可忽略佛法證量唯是第八識真如心的內涵，容有深廣度之差，不容修證「標的」有別，否則就是「心外求法」。
「被牧」師兄所回應：「悟境可得.只能言是<黃葉止啼>」乃祖師方便說。祖師可以只講中道的一面，學人卻不可不知中道性的實質內容；要知悟境乃「非可得，非不可得。」因證悟時心生般若智，非無可得；而所悟之境乃本存在有之故，非可得。
2013-12-09 09:44:09 補充：
「分享」大德說：【我的肉身是有神經的，所以有感覺。】這種知見實不宜在佛版提示出來，免得讓一般人見笑，有虧損佛法之虞。
聲聞、緣覺人都能徹底觀察六根六塵六識的作用及生起所緣，都了知六識司見聞覺知，六根及六塵乃是六識出生的緣。所以，眾生會有感覺，乃六識心的功能， 五根肉身只是段肉，只是出生感覺的藉緣之一而已。
「分享」師兄理直氣壯地說他的肉身是有神經的，所以有感覺。那麼，肉攤案上的豬肉也是有神經的，何不去觀察看看它有無感覺？
這是佛版園地，「自然為師」即非佛教內涵，還談啥「本來無一物或應無所住」的交流？請省省吧！別再閙笑話了！
『悟』！為什麼要有悟？
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1.有悟的需求 破迷解惑也
2.善知識的苦口婆心 覺性初發
『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟無所得。
---------------------------------------------------
生滅滅已 寂滅為樂
『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟個不用悟。
----------------------------------------------------------
轉識成智 繁興永處那伽定----------聖者相
金剛經云:凡所有相皆屬虛妄
三身四智唯乎一心 心動則變 無有永恆不變者
千百億化身是汝行 是行之變也
聖者知 能悟之心 與執迷之心 皆屬虛妄
故說"悟個不用悟"
----淺見分享---
2013-12-06 20:37:27 補充：
致回答者LYC3318大德
末學認為能悟之心是虛妄
而您主張有個悟的對象
則各善盡言責
道不同 合掌令歡喜!
阿彌陀佛
2013-12-07 11:30:57 補充：
致意見029 雲 大德
六祖沒有把法給說死 是後人知見立知給定死的
六祖壇經矚咐品 三十六對 是最好的證明
LYC3318大德 三十六對應用的相當好 只是不知三十六對的背後是法無性
另外 佛學辭彙"冥諦" 您也可以參考看看
以上純屬個人觀點以資分享切磋
後祝 法安
2013-12-08 10:41:47 補充：
禪貴知見不貴行履?
--------------------------
禪宗公案 "念佛者誰"
不念佛怎知念佛者誰?
不練扎馬步怎得蓋世武功?
迦葉尊者 若不是阿羅漢 又怎能黏花微笑?
知見是知見 昨日所見今日不現 來日又能見啥?
是故最聰明的人會選擇最笨的方法
那就是老實 念佛 禮佛 拜佛
根本不用參"念佛者誰?"
2013-12-08 14:56:26 補充：
致殘天大德
眾生根器本不同 參禪如同談玄論妙與執著地八識一樣 談虛空幻花有何不同?
念佛禮佛拜佛 藉由身口意密 一樣可達真如 於佛學上仍可繼續充實
甚至以自身印證
另外 很多人是因為我執我慢而不信此法 若能放下身段則能迅速成就
少走冤枉路
阿彌陀佛 合十
2013-12-08 15:31:18 補充：
致版主 被牧大德
用知見表真如 這是很難體會的
重重迷霧要想頓見千里之外是不可能的事 就算能見也只是分見
身心不二 理智上的見 沒有另外五根的配合 是不可能全見的
末學只能說 版主若能念佛禮佛拜佛 對於真如會有另一種體悟
阿彌陀佛
2013-12-08 15:58:25 補充：
致LYC3318大德
鋼盔無死角(圓融) 可是還是鋼盔
更何況是長了刺的鋼盔
2013-12-08 17:38:14 補充：
致殘天大德
您多慮了 諸佛妙理不在文字
預知時至 站著往生 這不就是真如嗎?
佛陀最後因諸根和悅而證道 而不是參禪證道的
也就是說再好的知見沒有諸根的認同是無法證道的
末學在此也呼籲念佛的朋友注意身體健康 多做柔和的運動 多拜佛
2013-12-08 18:10:47 補充：
致殘天大德
末學因急於表達 近日來的心得
言詞上多有欠妥當 在此致歉!
也對淨土以外法門朋友 說聲抱歉!
還有版主的 "行深" 末學也沒有看清楚 抱歉!
2013-12-09 11:42:53 補充：
致殘天大德
預知時至 站著往生 這不就是真如嗎? 答 : 不是 ! 那只是知道死期, 會站著死掉, 跟真如... 沒有關係 !
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
我們來交流一下對於真如的見解
其實那就是真如 眾生是佛 請不要妄自菲薄
一切智智是佛 實無一切智智
悟個迷迷茫茫！
問為什麼要有悟？末學反問為什麼您要明知故問？
是悟了什麼？古大德都講得清清楚楚了。
不要再問諸位的我知我見，罣礙從何而來？
明知故問而來，明白了又自擾呀！
既然無所得又不用悟，清淨自在，為何又去悟此幻境，以妄為真？
如何正受正用？
現在是吃飯時間，吃飯去吧～
聽說~祖師有言：
未悟前，萬兩黃金換不得．
悟後，始知........夭壽......明明不值一文錢，卻當萬兩黃金賣．
不過........雖然，明明不值一文錢，萬兩黃金不得換．
悟者，始知原來非常簡單........簡單到......連「簡單」二字都嫌多餘~.
偈 曰:
空拳指上生實解 根塵識裡來又回
鎮日追尋如來藏 不知息心即目前
後又問：行者悟個什麼？
2013-12-06 21:27:04 補充：
善哉 善哉 亦真 賈 大德「悟」得非常傳神．
不得已也，....................（亦無跡）
善哉 善哉
從容啊~~~人生到處從容啊~~~~~^^
夜深人靜時剪去燭花，流螢入室，北窗下臥讀，不亦樂乎？落葉滿地的清秋，蟋蟀清唱，萬籟俱寂，明月高懸，滿目霜天，讀書的味道更佳；木落水盡的冬天，雪壓草屋，窗外數點梅花凌寒獨自開，一爐一火一茶暖融融，這時讀書別有一番情趣。
參考資料 宸瑄
悟..印了..本心...
見了..如來..之體...
歸家了..穩坐..如如不動地...
2013-12-07 11:59:49 補充：
既然..已出(本體)方需..悟...
以有不覺妄想心稱之為----------迷
若離不覺之心稱之為-------------悟
以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺--------[悟無所得][悟個不用悟]
[迷] [悟]之心猶如兩隻泥牛鬥入海,時至今日無消息--------無真覺自相可說!
證悟是見道轉凡成聖 解悟只是作證悟前備工作 不悟一切都免
2013-12-08 06:28:08 補充：
來果禪師二十年上殿從不東看西看 有天開悟了了原來觀世音菩薩是個女的
版大德法安~
愚學對於學佛的最簡單詮釋
大體以下列三句而總括之：
悟是悟個「當體皆空，了不可得」
修是修個「應無所住，而生其心」
證是證個「清淨平等覺境」
若要在文句語言相上起個分別，分別出正知正見者
只要其義指向以上三句者，愚學皆視為正知正見
因為凡夫也，尚需著相
法諍，分別心起，在所難免
觀照自行而修，才為名符其實正受正用也
愚見～合十～
2013-12-07 08:06:40 補充：
被牧的牛大德：
所謂的「悟個不用悟」
這個「悟」和「悟後起修」的「悟」有不同麼
即然「悟個不用悟」
那來的「悟後起修」
直接修就好了唄？？
感謝～
悟無所悟 相無其有 為之性性無自性 為之道 眾生明皆應 俗者多餘知 不以性為基自以為是 名果所累癡也
2013-12-06 11:34:59 補充：
悟無所悟 相無其有 為之性
性無自性 為之道 眾生明皆應
俗者多餘知 不以性為基
自以為是 名果所累癡也
『悟』！為什麼要有悟？
悟~就是覺,就是覺悟~没有智慧,不知從心地起修,很難從妄想走出~
『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟無所得。
領悟:因緣所生法即[依他起性],培養空正見~
『悟！是悟了什麼？』。古大德說：悟個不用悟
空掉遍地所執,了知萬事萬法都是假名假相,當體皆空~~~~~~~~
悟 僅是一個假名 並非有所得 若有所得叫虛妄 就算悟到諸法畢竟空 悟到自性即佛 都是有所得 都是虛妄 祖師只叫人息妄 莫妄想 不叫人得
法門有何不同??修行是諸途同歸!!
多多練習...
敏銳的覺知自己心念的生起一剎那...
能令***未生惡不生;未生善生起**
誰在得??得甚麼??
清談何益?? 悟甚麼?!
大德好
ㄛ彌陀佛
僅提供一些些關於六祖開悟的小小心得
應該就是大德您開題的那顆心
2013-12-06 10:39:49 補充：
六祖壇經 還有 電影 可搜尋YouTube
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