說法時：各個法相如何一如？

※說法與傳法不同
　廣學多聞是說法的基本功夫；
　深入體證而純熟無礙，是傳法的基本功。
　（有說法的能力，未必有傳法的能力，因為不可能樣樣精）
　（有傳法的能力，未必有說法的能力，因為識見不足。　）

※到底怎樣說法才算如法？
　能知眾生心，是第一要件；
　（別只想著法，先想想他人是如何思考的。　　　）
　因病予藥，是如法與否的唯一標準。
　（故要廣學多聞，不要把自己熟練的當成萬靈藥。）
　（若真有萬靈藥，佛陀不必說那麼多。　　　　　）

※唯摩詰經云：說法者，當如法說。
　意思是說，不要把自認為最好的硬塞給他人；
　若見到了病徵，法自然緣起，故如法自說，並非我說。
　故六組說，與人說法，務必不使人疑惑。
　若不能放下想要展現自我的心態，凡事都來個究竟，是
　辦不到「當如法說」的。

問：到底怎樣的「說法」，最為如法？
答：末學偏執的以為
　　※廣學多聞
　　　（一門深入有傳法的資格，卻不具說法的能力）
　　※知眾生心量
　　　（雖不能完全知道，至少先設身處地想一下。）
　　※因病予藥
　　※不離生死根本與菩提自性
　　　（這很重要，不然不是說佛法。）
　　以上四點。

以上是末學的邊見。

諸位大德聽經聞法甚多，到底怎樣的「說法」，最為如法？

若有證得阿羅漢果的聖者說法 是最為如法~

佛陀在世時 只有阿羅漢的才夠格講經說法~

哈哈哈哈..

kisc 大德的答案.. 與明於六觸入處修因緣觀大德的對應..

這法.. 說的好啊~ ! ^_^

合十感謝 ..

2013-12-03 23:53:08 補充：
末學在獨處時尚可 在人群中的互動有障礙
不喜接觸人群
========
太陽找不到光明大德
請讓我為您盡點心~ ! ^_^
這是因為您.. 接觸人群的時間還沒到 !
有些.. 要您獨自思考的事情.. 需要您離開人群獨自思考 !
是什麼事? 什麼心? .. 您必須自己獨自去理清..!
當然.. 您的真心情義, 也比其他人還重!
所以..自己自然地離群篩選能夠進入您的心的真心朋友, 這離群..是非常珍貴的 !
對於面對群眾..太陽找不到光明的涵義是: 付出的真意 !
付出.. 是 " 夠" 的才能 ! 不是損己 ! 也沒有回報一途.. !
在此.. 合十祝福您~

2013-12-04 20:43:50 補充：
假如說佛法只是一個緣的話，那是不是有緣生，就有緣滅。緣滅的同時也是另一個緣生的緣起。
因為萬法在緣中，這萬法是否包含涅槃。
如果包含那涅槃在無一物真常不變下，是無常囉!
如果不包含那怎麼去圓前述佛法只是一個緣的說法。
倘蒙大德說教，十分感嗯!
===================
念念風塵大德 您好~ ! ( 合十)

先為您推薦一位因緣法心得較深的法友..

也就是.. Brightman 大德 ! ( 閃亮亮狀 ** ) ^_^

2013-12-04 20:44:30 補充：
回到您的問題.. ^_^
先說喔~ 就我所知... !

一切就如同您所想.. !!
有緣生.. 自然有緣滅 ! 而這萬法.. 自然包含著涅槃 !
這無常.. 卻是為全然的.. 常常 !
而這.. 單指一個境界 ! ^_^

佛法上還有另一個境界...

也就是.. 緣緣相生之理 !
是另一善緣生而聚.. 非是緣惡得以滅離 !
這就像戀愛一樣..
有些.. 並非不好 , 而是有更好的出現, 或要出現 !
相同的..
涅槃身後萬蟲命生 !

合十以禮..

2013-12-05 00:14:57 補充：
嘴巴說出來的是法
身上的行為也是法
就如佛陀一般
========
唷~ 有答案了 ! ^_^

( 借用二蟲之見大德的比喻法 )

如同一個杯子倒滿水, 水滿了.. 才能溢出來 !

說法也是~ ! ^_^

足夠的佛法見學識.. 裝滿了才能說出來 !

這 " 足夠" .. 就足以影響身體所有的行為 ! ^_^

而 " 愛" 也是~ ! ^_^

足夠才能付出..!

一切的 " 付出 " 都是 ! ( 說法也是一種付出 )

合十.. ^_^

2013-12-05 01:30:48 補充：
沒有真正說法者，也實無法可說，
因為，法在「聞」、「思」、「修」。
=========
是啊~ ! ^_^

只在一心共鳴處 .. !

合十..

( 這比喻法.. 還是二蟲之見大德本人說的好^^ )

2013-12-05 12:33:39 補充：
就說.. Brightman 大德是專家吧~

一偈 : 就諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為樂。

就搞定這緣緣相生之理 ! ^_^

嗯... 如同波 大德所言, 其實也可以如此思考.. ( 如下)

一般未曾接觸佛法的人.. 其法, 識, 只到第七識 !

而佛陀這個老師.. 有著專家級以上的第八識學問..

而學佛法.. 就是學這老師第八.. 法, 識, 的專業學問 !

小乘是公式基礎, 大乘是應用學問, 兩者皆為一乘 ( 含第八識, 法..) 的佛陀學問 !

如此.. ^_^

2013-12-05 19:35:41 補充：
佛有說境界，有說方法
比如說：..... 後略
===========
^_^

michael 大德 的比喻... 佛理很正確~ !!

善哉諸佛~

2013-12-06 19:28:40 補充：
一理通萬法 !

而這一理.. 即為 " 佛理 " !

明曉佛理.. 自然法相於說法... 皆能一如 !

michael 大德您早已明白 ! ^_^

佛理通.. 即能明辨法中 1/100 ~ 99/100 種種虛妄 !

此 .. " 明辨 " , 也就是重新用佛陀的識見, 去對接觸的種種, 重新認識的深意形容 !

譬如 ..

" 會開車 " 是合於佛陀所說的佛理佛法.. ( 請稍微注意囉~ ^^ )

會被開罰單, 會發生車禍碰撞, 會違規爭吵, 會平平安安快快樂樂的心情, 會專心一意不分心, 會禮讓行人與種種處理... 等等.... 諸多....會

都只是已經 " 會 " 的部分 , 與.. 還 " 不會 " 的部份.. !

而這些個部分, 與 " 會開車 "..... 一.. 點..關..係..都..沒..有.. !!

而.. " 會開車 " 到底是甚麼意思呢 ?

明白分辨這些..哪些是知識? 哪些是莫名常識? 還是經過經驗思考的智識 ?
並且從新建立正確的認知... 用智 .. 這也就是經文所說 : 建立藏識 !

而其中.. 有個過程必須注意的是..

此明辨的鏡心, 依舊隨著個人身理時間的衰弱, 與學法初念.. 受無名緣行考驗 !

** 以 michael 大得令我汗顏的聰慧捷思.. 一定能知曉我所表達的意思 !
亦可當作佛理的因緣 ~ !
當然.. 並非為版題論答.. !!

合十 以謝.. ! ^_^

法本無相，有相接妄，應無所住，歸零合一

南無阿彌陀佛

「無心是道」引聖祖開示說：【若不見性，說得 十二部經教 盡是魔說 魔家眷屬，不是佛家弟子。…】後，又說【何謂不見性 ?1.學法 不知覺法無性。2.學法 不知佛說法 直指你的佛性。】
祖師似習於以「見性」表示禪門的開悟見道──破參悟證第八識真心、本心，此心為佛法的內涵精髓，經典所講內容幾乎都圍著祂而說，莫怪祖師教誡說「不識本心，學法無益。」
「不見性」就是沒悟證本心、真心，而真心、本心的自性實在太廣太深，有無量義之說，需要悟後起修才能漸通達。事實上，禪門證悟亦名為「證真如」，即實際證知領會第八識如來藏的「真實如如」性──能生萬法故為真實有；無六塵見聞覺知故，如如不動心。

2013-12-05 13:19:49 補充：
是以，學佛而知覺「法（具如心）無性」乃正悟後修行所證境界，不能說「不知覺法無性」就是「不見性」。其間有不少差異。
又說：「不知佛說法 直指你的佛性」容易令人混淆。因佛法依第八識真如佛性而說，雖是正知見，但所謂「直指你的佛性」，實在就是禪宗法道，也就是 佛世尊的「教外別傳」才是，能使學人悟道而入佛門修學。
所以佛法起碼要經開悟實證之後，才能弄得較為清楚，未證悟之前，講得二二六六是正常，但需尋求真善知識修學，提升佛法智慧，才不枉學佛。

2013-12-05 13:21:04 補充：
Bright man說【修佛法，應不分大小乘，而以小乘為基楚。】顯然是對大乘法含攝解脫法道而說，實際上是小乘法依大乘法建立，因「一切聖賢皆以無為法而有差別」，聲聞緣覺人要修解脫生死，需依 佛開示，了知並確信有第八識涅槃本際，在阿羅漢捨壽後真實常住，非斷滅空，才能實證。
如果沒有大乘所實證的第八識如來藏法真實常住為依憑，二乘人捨壽後即是落入斷滅，那有涅槃可言？
是以，佛為應眾生根器而有三轉法輪，並非要先修解脫而後修成佛大乘法，大心根器眾生即有因緣從斷我見而證悟，入門修學含攝解脫境界的成佛法。且大乘心性學人根本與阿羅漢寂滅解脫法不相應，如何修起？

2013-12-05 13:39:54 補充：
本題問：【說法時：各個法相如何一如？】
學佛人大多知禪門祖師有「一即一切、一切即一、萬法歸一、萬流歸宗、……。」開示，還有「三界唯心，萬法唯識。」卻因未能開悟而證知其所以然之故，似乎只知名相，不解其實義，於是這法歸這法，那法歸那法，無法連結貫通，只見樹葉，不見樹木。
一切法皆由眾生第八識如來藏為根本因，藉祂所生的種種緣作為助緣而生起，故不論什麼法相，都要彙歸於此一心；基於此事實，一切法都是「一如」，都是第八識如來藏。
這法界實相，才是佛法，才是學佛人尋求真善知識教導開悟證真的第一要務。

2013-12-05 14:00:29 補充：
為「無心是道」師兄提出某法師開示供參：
【總而言之，第八識阿賴耶識的甚深義理，非諸凡愚所能了知，非未證法界實相第八識者所能了知。何以故？阿賴耶識有體實義，阿賴耶識有生滅義，阿賴耶識有能斷義，阿賴耶識有毒性義，阿賴耶識有成佛義，阿賴耶識有法界因義，阿賴耶識有輪迴義……，如是無量阿賴耶識義，都是甚深微妙不可思議，都是過尋思境界的諸佛秘密藏法義；如是境界，是菩薩境界，是一切菩薩成佛之道實證的初門及究竟義。學佛的最先要務，乃是速求親證第一義諦法界實相阿賴耶識。】
不知師兄從般若經文依文解義的知見，屬於第八識真如佛性無量的那一義？佛法是否應依上述開示才有能力契入？是否已自認對真如佛性種種自性能有所證解？

2013-12-05 14:17:32 補充：
請以虛心平心思考，也許就不必再經常辛苦貼般若經文了。
欲入佛知見，唯開悟見道一法，所悟第八識如來藏乃真「一直心」，對眾生心行百依百順故。
如來藏是眾生各有的第八識真心，其中含藏有種種識種、業種、無明種等，不是什麼「無明而藏」、「若離妄，則如來無所藏。」
眾生種種行皆是八識真妄和合運作而成就，「真」不能離，也需要「妄」法配合，妄也不能離。說：【然，如何離妄？行一直心也！】只有令人佩服創見，可是創見非佛法。
請卓參!

2013-12-05 21:06:14 補充：
Michael 大德：
末學常說佛法乃實證的法道，唯證乃知，所以論法時都以平鋪直述為主，偶補以經論佐證。如果有師兄看見所說而發覺與經論不符，很容易提出探討，末學也樂於回應；可是這種情況不多，大多在人身或一些事相上著墨。
就如大德今之所說，實在令人覺得訝異。請問有人對七識心都無知無識而能對第八識法義講得清楚嗎？說得更白一點，此佛版不時有關於真如佛性的經論貼文，為何絕大多數只是貼文而少能演述？又有多少能貼文貼得如實如理？大德又能了知其墮處嗎？
至於說要多給諸法友「行」的建議一事，因為難以一一陳述，所以末學一貫不斷的作法就是勸請諸師兄尋求真善知識修學，

2013-12-05 21:07:39 補充：
則所有必備的正知見熏習、鋷鍊用功法、福德資糧修集等，都鋪陳完備、完善，無需自行盲目摸索。也是此時此地正法機緣殊勝，否則就是空泛無益之談；末學就經常以評論錯誤知見並略示正法內涵來突顯善知識道場，若是有因緣者，早能識取而入門同修了。
也請Sam、Ki sc、「無心是道」師兄對末學064意見內容多看一、二遍，如果有心於法，就不必怪末學用心。至於有關涉及貶抑人身的法義，容日後有緣將再探討。

2013-12-06 16:06:04 補充：
師兄既知：「般若波羅蜜，是諸佛母，一切大、小乘教義，皆自般若出。」當同時瞭解：「般若之本體，即第八識如來藏。」一切般若皆依此心（真如心）而有而說故；若對真如心無知無證，「般若」就是性空戲論而已。
此佛版上貼般若經文最多者，師兄諒也知道，可是能了知其錯誤落在何處否？不可能！貼者本身也不知故。何以致此？無有開悟證量，無法真實證知、觀察般若經文所揭示的第八識真如種種體性、自性、功德性等故。不信時，選幾句經文請他開示看看是否知其所以然？
「學佛者苟不了徹般若，雖盡知種種教義，盡學各種法門，皆是捨本逐末，在枝葉上尋覓耳，豈能到彼岸乎？」說得極是！可是如何「了徹般若」？

2013-12-06 16:07:14 補充：
若不依真善知識修學開悟見道，永無般若發起之機緣也！這才是法身慧命的關鍵因素；這不是讀破千萬經卷就得以成辦的。若不信就去試看看！
所以「讀般若」是下下策，修行也不是要捨一切法，這些都是害人邪見！都是自意妄想。不尋求真善知識追隨修學，無有是處！這也是當今成千上萬者的經驗談。
佛法當然要藉言文表義，使學人悟入，故不得說「為何要期待佛法可以用說或文字表達出來？」第八識雖多麼不可思議！真善知識卻可烘雲托月般，將祂間接指示出來，讓學人證得而變成可思可議。
眾生心性不一，佛法入門之法門有八萬四千，可是錯認「標的」與方向時，都將是白夢一場；若是，「標的」與方向正確，何愁無抵達目標之時？

2013-12-06 16:24:07 補充：
此應是重點，也是悟前要略讀「般若」的原因；但若依真善知識修學，就可省去自行摸索的困擾。故師兄所說，亦多待探討之處，正知見未全具備。
佛法上有所謂「法無定法」，不是講法無正訛，而是指因面向、角度、層次等而異，這就要有智慧加以判別。
有師兄貼般若經文回應如家常事，有智者卻可一眼看出他將第八識真如心自身境界「無性性」用錯地方，一味以真如心的一小部分自性當作佛法的萬靈膏，這就是無開悟、般若不起、死在經文表相的標準樣板。值得佛友借鑑。

2013-12-06 17:22:20 補充：
初以為「無心是道」師兄只是尚未開悟見道，所以對般若經文不免有所誤會不通之處，可是今見其大膽發表議論：【八識學 本在六祖年代銷聲匿跡 ，楞伽經 解深密經 金剛三昧經 早都破除此論。】令人不得不「刮目相看」！已是謗菩薩藏大過咎了，極嚴峻之事也！
六祖初悟時，說「何期自性本自清淨，何期自性能生萬法，……。」不是指第八識自性心、真心、本心，又是什麼？請試道看！
«入楞伽經»卷七：「大慧！阿黎耶識者名如來藏，而與七識俱，常不斷絕，身俱生故。…。」不已明說第八識如來藏阿黎耶識？
又舉楞伽經云「大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」、「大慧！略說有三種識，廣說有八相，。何等為三？謂真識、現識、及分別事識

2013-12-06 17:27:45 補充：
這略說的「真識、現識、及分別事識」，廣分為八：眼、耳、鼻、舌、身、意識，加第七末那識、第八阿賴耶識，怎沒八識妙法在？不然«心經»的「心」、«金剛經»、«妙法蓮華經»的「此經」講什麼心？根本非眾生所知的見聞覺知心啊！不就是　佛來人間開示、欲令有緣眾生悟入的第八識心、真如佛性嗎？竟然還有大乘學佛人懷疑，也真怪不得是末法之世了！可是不信有第八識還學啥法呢？佛法幾乎都圍著第八識心而說啊！也真怪極了。
他又說「不放掉這些八識理論 ，說開悟也是誤人誤己。」那好吧！請「無心是道」師兄開示：禪門、佛門所指的「開悟」悟個何物？祂 有何自性？

michael 賢德您安:
您開得好題,[如法]!-是依誰的法,佛所說法是理所當然的法,但是!那法還是佛的法,不是自己的法.佛為眾生說眾法,所以!若依佛所說法,也是眾法.非一法.也因此!後學者一人說ㄧ法,法法皆法.這困惑是---那一法如法?誰的法是依法?如果!說的都是佛所說過的法,那麼!依樣畫葫蘆.看經也一樣,如是!再加以詮釋,佛心是否是己心?能會佛意幾分?仰或還誤解?[各個法相如何一如？]---出自本心即一如,也只有如此才見身,口,意同一無異.是[我]說法,行法,證法.法法自得.下獄是我,解脫也是我.如是真心,真意.縱然未全合佛意,至少是由心的啟發.真心的會得.無一絲的心外玩法.

2013-12-05 12:20:15 補充：
無有意會,即無悟無得.無所證悟,也無法可說與人參.真法由心.玩法欺心.心且不真,法也偽法.
佛說[無一法可說],說的是理,是義.雖由心生,隨生心法,得法也在彼人自心.言說,寫意只在方便中.所以[無一眾生可度].也無功德可成,如有所祈成即是成相.求相.無如來可見.

大德好
ㄛ彌陀佛

說法若有說法之心
聽法則無聽法之意

所以本師說法49年
從來不覺自己有一法可說
祂只是將自我解脫之道
分享給眾生

可知正法當時
所有得聞者的的差異心輕
聞法的喜悅心眾
所以彼此較能心意相通

如今末法
佛門枝瀪葉茂
宗派已切入起始點不同
難窺佛身全貌
易流於枝節知見

一切法相入是名，歸於自心 覺、正、淨 即可。

不識本心而於相中生法皆為 迷、邪、染。




南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

說法時：各個法相如何一如？.
==
末學管見:

<一如>者:本體性不動也.

說法時,各個法相.與<一如>一點關係也無.因在本體性本相.無念.無住.

三祖云:一如體玄 兀爾忘緣.萬緣齊觀 複歸自然.

2013-12-04 23:32:27 補充：
036
意見者： michael

我的問題没有那麼深啦～
我的意思是：
說法時
言教和身教要如何保持如法
有一致性
嘴巴說出來的是法
身上的行為也是法
就如佛陀一般
因為
很多人在說法時
行為其實並不如法
故有此問

==

莫學管見:

於現象界而言:因個人緣起的不同:身口意業有差別相是正常的.

唯有個人作到.為自己的身口意業負責.

<色類自有道 各不相妨惱>

法不離心送.
心不離法轉.

離心說法則為外道.
所以.由心說法..以心說法.則為如一.
不分別.不對待..便是一.

不住法相，不住說法，哪裡有什麼如不如法？


自己如不如法只能自知，佛若說如何才如法，縱使說無量劫也不如法。

若您心不如法，不管何種殊勝都不如法，如不如法豈是別人能說？


您住不住如法相？住不住一如相？

都不住了哪裡還有如法和不如法。


說法時法相由自心現，別人不能幫您做主啊！

您如法就如法，您不如法就不如法，不須妄分。


末學願您如法實修～

2013-12-05 11:54:57 補充：
您開題問：［說法時：各個法相如何一如？］

是不住一切相，KISC 大德分享的部份也是一樣，通通不見相不見果的，就是無相。


不要認為是佛菩薩才能不住一切相，一切眾生無有差別，都具有如來智慧德相。

您就是佛菩薩，要直下承當，一切不住，是佛菩薩則不可住此佛菩薩相。


不肯承當如何一如？若是佛菩薩才能不住相，那麼您怎麼不試試證得佛菩薩果？

不住相不是理想，本來清靜，因自心而變現理想，您不去沾染則當下不住。

到底怎樣的「說法」，最為如法？
Ans︰如來者，即諸法如義。
此義為因緣義，生滅義，無常義、無斷義、圓滿義、平等義、無量義。
此諸義離於語言文字，故難以說盡、言詮。

如法者，即依緣而起，當下如受！


末學 合十！

2013-12-04 22:25:18 補充：
回眸一笑百媚生，千言萬語也形容不出來，眼受者即是也
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
版主 大德！果然慧根深厚，一悟即明！

惟！如受者，應更深體會之！

如者，無住。


末學 合十！

2013-12-05 10:24:49 補充：
太極張三豐？
懂了，就忘掉？
= = = = = = =
michael 大德

比如，我們在開車時，延路所看所見，無量諸法相，隨緣相續而過，而過者即空，回憶亦是空，無一物令起煩惱，執著(苦、樂)，即所謂無住。

若中途不小心違規，被警察攔到，則應隨順因緣，面對罰單，不生嗔怨。
因為，此亦因緣，若能無住即見法，即佛法。
見佛法，應當下如受，當下即覺，如受則無造作因果。


末學 合十！

2013-12-05 10:59:19 補充：
殘天 大德
先為您推薦一位因緣法心得較深的法友..

也就是.. Brightman 大德 ! ( 閃亮亮狀 ** ) ^_^
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
大德一推薦，末學真是誠惶誠恐！
想想 念念風塵大德 所提的問題，乃知其為真實修者。
此問，也是在增上佛版諸大德之知見。
末學淺見！
這問題，乃以一偈即明！
諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為樂。

修佛法，應不分大小乘，而以小乘為基楚。

末學 合十！

2013-12-05 13:55:59 補充：
LYC3318 大德
一切法皆由眾生第八識如來藏為根本因，藉祂所生的種種緣作為助緣而生起，故不論什麼法相，都要彙歸於此一心；基於此事實，一切法都是「一如」，都是第八識如來藏。
這法界實相，才是佛法。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
說得好啊！
這法界實相，即是佛法。即是一如。
得佛心道，即是一如，一直心也。
行者雖知第八識如來藏為根本因，但不知佛心道為一直心，則無法入佛知見。
如來藏者，因妄識無明而藏，若離妄，則如來無所藏。
然，如何離妄？
行一直心也！

末學 合十！

達摩大師血脈論：

不同迷人，不能分別皂白 妄言宣佛敕 謗佛忌法。
如斯等類 說法如雨，
盡是魔說 即非佛說。

師是魔王，弟子是魔民，
迷人 任它指揮，不覺 墮生死海。

但是 不見性人，妄稱是佛。
此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。

若不見性，說得 十二部經教 盡是魔說 魔家眷屬，不是佛家弟子。
既不辨皂白 憑何免生死。

何謂不見性 ?
1.學法 不知覺法無性
2.學法 不知佛說法 直指你的佛性
================================
可憐.......末法兩樣都不知 枉人信施 推人再來

這最重罪 就算表面慈悲也沒救

2013-12-05 07:56:40 補充：
講到七識、八識、佛性、自性、梵我一如等…
已離一切法，已離因緣法，如是謂之不如法。
========================================
怪了...........
怎麼有人雜阿含學這麼久 還不知 {誰在起因緣法} ??

孫悟空從石頭迸出 也要先入胎
人要出生 也是先入胎

出車禍那個 車\樹\六根 都無性
也是這玩意在作用

不然佛對眾生 遲早要燒掉的六根 說一大堆 有何用??

2013-12-05 07:57:13 補充：
佛告婆羅門：
一切者，謂十二入處，
眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。

若復說言 此非一切，
沙門瞿曇 所說一切，我今捨，別立餘一切者，

彼但有言說 問已不知 增其疑惑。
所以者何？
非其境界故。
=========================================
佛說 眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切

佛知 六根六塵無性
當然不是 婆羅門那種言說境界

好心點 六根遲早要送火葬場燒
沒有人六根可以玩因緣法啦

2013-12-05 13:34:38 補充：
悟後修行所證境界 叫做我人眾生壽者

不知法從心起 還執三乘
============================
大乘入楞伽經卷第二 破三乘障
============================
預流一來果 不還阿羅漢 是等諸聖人 其心悉迷惑
我所立三乘 一乘及非乘 為愚夫少智 樂寂諸聖說

第一義法門 遠離於二取 住於無境界 何建立三乘？
諸禪及無量 無色三摩提 乃至滅受想 唯心不可得

2013-12-05 13:38:36 補充：
而不見性
就是般若經說的 愚夫無聞異生

不知法從心起 又不知我法無性
無性執著有性 執著 成菩薩 成佛

這種顛倒修的人 叫做 愚夫無聞異生
http://kisc8888.blogspot.tw/2013/09/blog-post_5995.html

2013-12-05 13:48:22 補充：
不知佛說法 直指你的佛性

所以楞嚴經 佛罵阿難
汝心昏迷。不悟四大 元如來藏。
汝性沈淪。不悟汝之 見聞覺知 本如來藏。
汝心麤浮。不悟 見聞發明了知 本如來藏。

http://kisc8888.blogspot.tw/2013/09/blog-post_9265.html

http://kisc8888.blogspot.tw/2013/09/blog-post_27.html


也在開霧症果那種 未得謂得 未證言證
奉勸別當 愚夫無聞異生

2013-12-05 14:09:25 補充：
某法師開示供參：???????
乃是速求親證第一義諦法界實相阿賴耶識。
=================================
入楞伽經卷第七 佛開釋

大慧。
如來藏識 不在 阿梨耶識中。

是故 七種識 有生有滅。
如來藏識 不生不滅。

何以故。
彼七種識 依諸境界念觀而生。
此七識境界 一切聲聞辟支佛 外道修行者 不能覺知。

不如實知 人無我故。
以取 同相別相法故。
以見 陰界入法等故。

大慧。
如來藏 如實見 五法體相
法無我故 不生。
如實知 諸地次第 展轉和合故。

餘外道 不正見 不能觀察。

2013-12-05 14:13:11 補充：
金剛三昧經 佛開釋

佛言。
一切心行 不過無相 體寂無生。
可有諸識 亦復如是。
何以故。
眼.眼觸 悉皆空寂。
識亦空寂。無有 動不動相。內無三受。三受寂滅。

耳.鼻.舌.身.心.意 意識 及以 末那.阿梨耶識 亦復如是。
皆亦不生 寂滅之心 及 無生心。------------------- (八識無性如來藏有性)

=============================
速求親證第一義諦法界實相阿賴耶識??????

你慢慢證 我懶的理你

2013-12-06 16:04:29 補充：
正法眼藏--護法集 平實導師 著

寶授菩薩菩提行經

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1004/book1004-0-d.htm

===========================================
你們看不懂 此經說什麼

放在網路是擺好看的???

2013-12-06 16:04:58 補充：
寶授菩薩菩提行經

所學即非學　　一切學無性---------------------學無性
大智如是學　　我學亦如是

汝之所問我　　著於眾生相
眾生本無相　　諸法不可得

說有菩提相　　愚迷非正見
尊者今云何　　猶住於諸見

智者於諸見　　一切悉清淨
佛法愚迷法　　及彼種種法
如是觀皆空　　是知諸法性--------------------諸法性

若住有無相　　求證菩提者
法本非有無　　菩提云何得

說法無邊際　　眾生亦如是
不住差別相　　斯即名涅槃

如是行輪迴　　師資無所有
此無相法中　　智者不迷惑

2013-12-06 16:05:22 補充：
愚迷言得證　　彼皆住輪迴--------------------得證=住輪迴
無明轉增長　　是即為魔著

安坐菩提場　　為示俗諦故
諸佛之所證　　非俗非寂靜

菩提不可說　　遠離見非見
若見如是實　　彼能解妙法

===========================

2013-12-06 16:06:15 補充：
諸有出家者　　多著出家相
心妄想迷惑　　稱謂有所得

執見於事法　　修行布施因
欲求無為果　　所證即有為

不了無相地　　見有生不生
得與無得相　　謂得甘露味
是人於佛法　　乃名破法者--------------------破法者


如來釋師子　　說法寂無相
不住心非心　　不住性無性
若見如是說　　是即見佛說

若見有相者　　斯人眼非淨
我見非解脫　　智者不應行

我見即愚迷　　執見有常相
以自有相見　　謂得於涅槃

不識夢幻性　　及背空無相
佛說如是人　　是大無智慧--------------------無智慧

2013-12-06 16:06:38 補充：
又復調諸根　　持戒著禪定
起於妄想心　　住相迷求果--------------------住相迷求果
此則法中賊　　智者應當知--------------------法中賊

2013-12-06 16:22:55 補充：
所以「讀般若」是下下策，修行也不是要捨一切法，
這些都是害人邪見！都是自意妄想。
===========================
學佛法 連學法性都不知
行二法 已是愚癡異生

跟外道一樣 看到八正道 跑去有相修
這種不學還好 越學輪迴越久


八識學 本在六祖年代銷聲匿跡
楞伽經 解深密經 金剛三昧經 早都破除此論

結果太虛從日本帶回 又死灰復燃 還搞出有佛可成 人間佛教
老實說 笑話鬧大了 對眾生是大災難

2013-12-06 16:39:08 補充：
不放掉這些八識理論

說開悟也是誤人誤己 狂惑天人阿休羅而已


般若經 佛門越來越多人學

以後這些搞有證有悟 成菩薩成佛

未來只是留給後代當笑柄而已

法不能說, 法說了會像現在佛經一樣, 公說公有理, 婆說婆有理. 因為每個人困惑結處不同, 所以釋迦牟尼佛當時說法, 是針對某個人說的, 其他人則需在他的炁引導下旁敲側擊才可了解. 這是悟者可以感知者每個人氣結所在而助其通暢過關而已. 所以是方便說法, 說後即應捨. 修佛當理解無常, 暨無常, 何來常之經? 但生在有之世界, 有其形成之理. 所以只能說理而不說法.

緣滅的同時也是另一個緣生的緣起。
==================================
不緣則無法可生
是謂去無明也
何以故？
因第一緣起於無明也
去無明本是究竟涅盤
本無生滅也
而為何佛不住涅盤
因需應緣而度眾生也
所以者何？
斷緣乎？
或應緣而不攀？
端乎發何種心也

愚見～

2013-12-04 22:14:40 補充：
被牧的牛大德法安：
我的問題没有那麼深啦～
我的意思是：
說法時
言教和身教要如何保持如法
有一致性
嘴巴說出來的是法
身上的行為也是法
就如佛陀一般
因為
很多人在說法時
行為其實並不如法
故有此問

2013-12-05 00:09:38 補充：
子愚大德：
＜『百家飯大鍋菜』全聚德就是大成＞
全聚德真的有這道菜嗎？？？？

2013-12-05 08:56:03 補充：
平常人要聽法就要去找師父

殊不知法就在他身邊呢~

2013-12-05 19:14:06 補充：
LYC3318 大德
佛有說境界，有說方法
比如說：
加拿大是個「境界」
加拿大的相片是個「悟」相
說加拿大多美多美是個「憧憬」
賺錢是「修行」
賺到機票是「成行」
您一直在說「憧憬」這個面相
請問對諸法友的修行到底有何益？
認同您的「憧憬」就是成佛之道？不合邏輯
不如老實去賺機票錢「修行」
您研究佛法的好像是：
我要蓋個１００樓的大樓，可是我要從９０樓蓋起
一～七識都不用修轉，直指第八識！
老老實實認真的把前七識都轉了比較好吧！
愚學只能說：您．．．「住」在第八識了！
期盼大德能多給諸法友「行」的善知
因為諸法友現在都已經精進到『不住於相』了....^_^
感恩合十～祝您精進～

2013-12-05 23:21:53 補充：
LYC3318 大德：
佛教的經典，要念完一次可能要花個100年以上的時間
世尊講經說法49年
般若部就佔了22年
何以故，般若為行門
整個佛法重於「行」
故大智度論曰：「般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜」
大般若經曰：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩」
當知一切大、小乘教義，皆自般若出
「學佛者苟不了徹般若，雖盡知種種教義，盡學各種法門，皆是捨本逐末，在枝葉上尋覓耳，豈能到彼岸乎？」

2013-12-05 23:32:44 補充：
為何讀般若？即是要修行者捨，捨什麼呢？捨一切法！
佛由文字語言講的法都只是方便說，一個眼神，一個微笑無法用語言體會⋯⋯
那為何要期待佛法可以用說或文字表達出來？
第八識多麼不可思議！最終也只能以「不可思議」這四個字表達出來
因為它無法以文字去表達
就像您一直要表達「第八識就像太陽一樣」，但是您替太陽拍個照
晚上拿出照片來，也無法照亮房間一樣
這就是「受」者，無法說也
只有自已知道
故學般若，比較不會執著在經論文字上打轉，徒生法疑
因了解相皆是假

愚見～感恩～

2013-12-05 23:52:25 補充：
LYC3318 大德：
不過愚學以自身不喜鑽研法義的習氣
來表達「如法」之標準
反落入本題的一個陷阱
抱歉～抱歉～

應像：被牧的牛大德所說的
<色類自有道 各不相妨惱>
何不隨順眾生，在自習慣的道上而行
也許各能從中取益也
這不就是佛說的八萬四千法門嗎？

感恩合十～望諸法友皆能精進也！！

主要世人都有養慣的習性..............

瞎子摸象.......摸慣了哪個部位.......就任知其像的習性。

不像全聚德那樣都考全鴨.........

然而不約一同都是......經歷(法門)>>>感悟與入道這個過程。

是人有我..所以必須歷經三大阿僧祉劫.......

提升靈性至淨
提升靈性至能
提升靈性至空

.......回歸法海.......
一門深入常時薰修就是小成
百家飯大鍋菜全聚德就是大成

但世間本來就有世界顛倒的作業現象.....所以要來來回回當中醒悟法身，才能正確的顯示三身(成象/相/像)。

2013-12-04 08:53:38 補充：
一個＂永＂字...........有八法

景傷也有八法.........這一個就是(張仲景發表的傷寒雜病論)

2013-12-04 08:55:42 補充：
注意一點的事...........某夜至某夜這二時................

不管經歷有多少，感悟有多深刻。


入道至成道

2013-12-04 13:00:28 補充：
沒有破雖需空(破碎虛空啊)

這個執著妄想的我..........經的起執著妄想的惑動與愈想嗎？


啊！每個人都有我.......啊！全都是我的一份子........

啊！這樣會被當成發神經........還是精神病



我只說現象..........不說內涵........內含請~~~自備(字輩)

末法這個愚癡時代

老有人因病給藥 給的是毒藥


之前在某團體 老在癌症病人前說 .....乘願再來

先不知菩薩法無性 又不知佛說佛性 根本是餵毒

要人著個假名再來輪迴 謗佛謗法 豈不蠢到最高點 ?

2013-12-04 07:15:17 補充：
乘願再來 跟 再來死一次 有何不同
=================================
我問師父 :
如果你父母癌症快死了
你會不會要父母親 "再來死一次" ?

師父 :
豈有此理 看到父母親癌症這麼痛苦
豈有要父母親 "再來死一次之理" !!!

我再問師父 :
那師父對癌症病人說 "乘願再來" ??
這跟 "再來死一次"有何不同 ??

師父 :
.....................................

2013-12-04 07:21:13 補充：
所以說法師 如果沒有 除蓋障菩薩所問經 那種程度

說法著名著相 只是自害害他 自犯推人輪迴最重罪

對人對己一點幫忙也沒有

2013-12-04 07:31:03 補充：
著菩薩道方便說 搞成佛之道 反推眾生入輪迴
搞這種蠢事 後果自負

妙法蓮華經 方便品第二
===================
當來世惡人　聞佛說一乘
迷惑不信受　破法墮惡道

有慚愧清淨　志求佛道者
當為如是等　廣讚一乘道


入楞伽經卷第四
===================
天乘及梵乘 聲聞緣覺乘 諸佛如來乘
我說此諸乘 以心有生滅 諸乘非究竟

若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘差別 我說為一乘

引導眾生故　分別說諸乘
解脫有三種　及二法無我 不離二種障　
遠離真解脫

2013-12-05 14:34:12 補充：
自從台灣 無性當有性 大搞"菩薩道""成佛之道"
台灣正式成為 "愚夫無聞異生國"
===============================
大般若波羅蜜多經卷第五百四十一
若依我教 而修學者，
當疾安住 菩薩初地 乃至 十地------------------------不知菩薩地無性
當得 諸餘 無量佛法，
速入 菩薩正性離生，超 諸聲聞、獨覺等地。

憍尸迦！
彼以 有相 及 有所得 而為方便，
依時分想 教修 布施 乃至 般若波羅蜜多，
如是名為 顛倒宣說 相似般若波羅蜜多。

2013-12-05 14:36:34 補充：
大般若波羅蜜多經　卷第三百九十五

善現！
於汝意云何？
諸所修道 是無性不？
預流、一來、不還、阿羅漢果 是無性不？
獨覺菩提 是無性不？
一切菩薩摩訶薩道 是無性不？
諸佛無上正等菩提 是無性不？

善現答言：
世尊！
諸所修道 皆是無性，
預流、一來、不還、阿羅漢果 亦是無性，
獨覺菩提 亦是無性，
一切菩薩摩訶薩道 亦是無性，
諸佛無上正等菩提 亦是無性。

2013-12-05 14:36:41 補充：
佛言善現！
無性 及 道，
是一切法 皆非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相。
愚夫異生 愚癡顛倒，
於無相法 虛妄分別，起有法想

執著五蘊，
於無常中 起於常想，
於諸苦中 起於樂想，
於無我中 起於我想，
於不淨中 起於淨想，
於無性中 執著有性。

2013-12-05 14:40:11 補充：
所以只要有人說

開悟見道 悟第八識

菩薩招生 幾世成佛


我呢.....

有車就加速逃開 沒車就叫計程車

有高鐵搭高鐵 有飛機坐飛機

烙跑去也...................

2013-12-05 22:48:24 補充：
我說學論不學經 包你倒大楣

今年小弟學一千多卷經 發覺過去給人騙的很慘

什麼成佛成菩薩的論 悟東悟西 禪成有境界

這些已經跟八大部經說的完全顛倒


般若經不學 還在搞菩薩道 成佛之道

修到法華部 就是謗佛謗法 死路一條

如果你要傳這種 那就包回去 免談了

2013-12-05 22:53:56 補充：
最後再說一次

只要有人說
開悟見道 悟第八識
菩薩招生 幾世成佛
或我是菩薩\法王\羅漢\佛\或給人拜

我呢.....
有車就加速逃開 沒車就叫計程車
有高鐵搭高鐵 有飛機坐飛機
烙跑去也...................

2013-12-05 23:56:06 補充：
大般若波羅蜜多經卷第三百三

復次善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
棄捨 般若波羅蜜多 甚深經典，求學餘經，
當知是為 菩薩魔事。
何以故？

善現！
是善男子、善女人等，
棄捨 一切智智根本 甚深般若波羅蜜多，而攀枝葉 諸餘經典，
終不能得 大菩提故。

2013-12-05 23:56:15 補充：
時具壽善現白佛言：
世尊！
何等餘經 猶如枝葉，不能引發 一切智智？

佛言善現！
若說二乘 相應之法，
謂 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
及 空、無相、無願解脫門等 所有諸經，

若善男子、善女人等 於中修學，
得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提，
不得無上正等菩提，

是名餘經 猶如枝葉，
不能引發 一切智智。

2013-12-05 23:57:18 補充：
甚深般若波羅蜜多 定能引發 一切智智，
有大勢力 猶如樹根。

是善男子、善女人等，
棄捨 般若波羅蜜多 甚深經典 求學餘經，定不能得 一切智智。
何以故？

善現！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
出生一切 菩薩摩訶薩 世間、出世間 功德法故。

善現！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，
則為修學 一切世間、出世間法。

2013-12-06 17:41:34 補充：
可憐..............
不知六根是誰讓他動 還老是起霧

六祖大師法寶壇經 機緣品第七
五八六七 果因轉，但用名言 無實性；.......(八識無實性)
若於轉處 不留情，繁興永處 那伽定。.......(轉處不留情=不在識上轉)

跟佛在 金剛三眛經說的一模一樣


入楞伽經卷第五
無自體無識　無阿梨耶識
愚癡妄分別　邪見如死屍

你誤個鬼啦........................

2013-12-06 17:44:01 補充：
================
金剛三昧經
================
佛言。
一切心行 不過無相 體寂無生。
可有諸識 亦復如是。
何以故。
眼.眼觸 悉皆空寂。
識亦空寂。無有 動不動相。
內無三受。三受寂滅。

耳.鼻.舌.身.心.意 意識 及以 末那.阿梨耶識 亦復如是。
皆亦不生 寂滅之心 及 無生心。--------- (八識無性)
==============================
誤個鬼啦

2013-12-06 17:49:29 補充：
深密解脫經卷第一
==============
廣慧。
若菩薩
不見 內外阿陀那。
不見 阿陀那識。

能如實知。
不見 阿梨耶。
不見 阿梨耶識

不戲論心。
不見眼。不見色。不見眼識。
不見耳。不見聲。不見耳識。
不見鼻。不見香。不見鼻識。
不見舌。不見味。不見舌識。
不見身。不見觸。不見身識。

廣慧。
菩薩 不見內外意。不見內外法。不見內外意識。能如實知。

廣慧。
我說如是 諸菩薩等 善知第一義。

廣慧。
是故我說 菩薩應知 心意意識 深密之法。
==

末法在誤導眾生

達摩 六祖 誰跟你在誤

2013-12-06 17:50:54 補充：
扯也要扯的乾淨俐落

經文多看 論少學

別自誤誤人

2013-12-06 18:03:02 補充：
===========================
文殊師利所說不思議佛境界經
===========================
佛言童子。
汝今應說 諸佛境界。

文殊師利菩薩言世尊。
佛境界者。
非眼境界。非色境界。
非耳境界。非聲境界。
非鼻境界。非香境界。---------------(已知 六根 六塵無性)
非舌境界。非味境界。
非身境界。非觸境界。
非意境界。非法境界。

無如是等 差別境界
是乃名為 諸佛境界。

2013-12-06 18:03:23 補充：
==========================
佛說聖佛母般若波羅蜜多經
==========================
何名 五蘊自性空耶。
所謂
即色是空 即空是色。
色無異於空。空無異於色。
受想行識 亦復如是。

舍利子。
此一切法 如是空相。
無所生。無所滅。無垢染。無清淨。無增長。無損減。

舍利子。
是故空中
無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。...................(意無性)
無色聲香味觸法。
無眼界。無眼識界 乃至 無意界。無意識界。

2013-12-06 18:03:48 補充：
==========================
持世經 十八性品第三
==========================
於第一義中 無有意性。
何以故。
根本無所有故。

無生是意性。生無所有故。
意性 即是世俗語。

第一義中 決定無意性。
過去 未來 現在 不可得。

智者通達 無性 是意性。.............(意無性)

2013-12-06 18:04:37 補充：
自在王菩薩經卷上

自在王。
眼性 不能見色。--------------------(眼無性)
耳性 不能聽聲。--------------------(耳無性)
鼻性 不能嗅香。--------------------(鼻無性)
舌性 不能知味。--------------------(舌無性)
身性 不能覺觸。--------------------(身無性)
意性 不能識法。--------------------(意無性)
何以故。
眼 無所作 與 草木土石 無異。
耳鼻舌身意 亦無所作。與 草木土石 無異。

2013-12-06 18:04:56 補充：
==========================
六祖壇經 付囑品第十
==========================

生六識，出六門，見六塵，
如是 一十八界，皆從 自性起用。

2013-12-06 18:05:09 補充：
==========================
達摩大師 血脈論
==========================

是身無知，如草木瓦礫。
身是無性，因何運動？

若自心動，乃至語言 施為運動 見聞覺知，
皆是 動心動用。

聽經聞法甚多，到底怎樣的「說法」，最為如法？
見萬如一, 苦海渡迷, 救苦尋聲, 寂滅為樂.

紹隆佛種 不違背佛意

具瑜伽師 知其根 知其心(比如空 對每一階層的人說法都不一樣以及太多人口問的並不是心裏的問題)

善言 必須讓在場的人都聽得懂

能讓聞者心開意解 歡喜踴躍信受奉行

版大拍謝:
我想請教您跟KISC大德，殘天大德，二蟲知見大德:
假如說佛法只是一個緣的話，那是不是有緣生，就有緣滅。緣滅的同時也是另一個緣生的緣起。
因為萬法在緣中，這萬法是否包含涅槃。
如果包含那涅槃在無一物真常不變下，是無常囉!
如果不包含那怎麼去圓前述佛法只是一個緣的說法。
倘蒙大德說教，十分感嗯!

版主安!
末學想藉這版面請教KISC大德一些問題
懇請見諒!
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致KISC大德
末學初聞大德 法無性之佛性說 覺得含糊攏統
然而近日來 覺得很有道理
之後又產生了一個疑問:
那就是覺法無性之後該行何事?
實不相瞞 末學在獨處時尚可 在人群中的互動有障礙
不喜接觸人群
尚懇請大德解說

何謂說法師 ?=======================================佛說除蓋障菩薩所問經卷第十=======================================復次善男子。菩薩 若修十種法者 為 說法師。何等為十。 一者 修集佛法故 說法。不見 有佛法可得。亦復不見 有所修集。-----------------------------佛法無性 二者 修集波羅蜜多故 說法。不見 波羅蜜多可得。亦復不見 有所修集。-----------------------------波羅蜜多無性 三者 修集菩薩法故 說法。不見有 菩薩法可得亦復不見 有所修集。-----------------------------菩薩法無性 四者 斷煩惱故 說法。不見有 煩惱可得。亦不見 斷。------------------------------------------煩惱無性 五者 厭離 離貪寂滅故 說法。不見有 厭離離貪寂滅 可得。------------------------------------法無性 本無可厭 貪可離 六者 為得 須陀洹 斯陀含 阿那含果故說法。不見有 須陀洹 斯陀含 阿那含 可得。亦不見 果。--------------------------------------------須陀洹斯陀含 阿那含 果位無性 七者 為得 阿羅漢果故 說法。不見有 阿羅漢 可得。亦不見 果。---------------------------------------------阿羅漢果位無性 八者 為得 緣覺果故 說法。不見有 緣覺可得。亦不見 果。---------------------------------------------緣覺果位無性 九者 斷我執取著故 說法。不見有 我 可得。亦不見 執著。-----------------------------------------我無性 十者 顯示業報故 說法。不見有 業 可得。亦不見 報。---------------------------------------------業報無性 何以故。 如是等一切法 皆無實體。但以 假名宣說。-------------------------------------法假名說 名亦無所有。 所以者何。文字無自性。法離文字故。----------------------文字無性 但以世俗 虛假施設於無名中 是故建立 諸法名字。 由彼名空 本虛假故。勝義諦中 無虛假名。-------------------------------佛性不著名相 無假名故。於勝義中 無虛妄法。-------------------------------佛性不著虛妄法 彼虛妄法者 誑惑愚人故。 善男子。菩薩若修 如是十種法者 即為說法師。

2013-12-04 00:32:55 補充：
to :太陽找不到光明
那就是覺法無性之後該行何事?
實不相瞞 末學在獨處時尚可
在人群中的互動有障礙 不喜接觸人群
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已開始覺法無性 互動有障礙 不喜接觸人群

看到真相的人 靜下來 你已看到 大家在空中找因果
所以不去自找麻煩 算正常現象

不然您看 禪宗達摩 \慧能祖師
可有跑去跟眾生大搞互動

菩薩畏因 凡夫畏果
菩薩因地修 知過患 不會等到搞成惡果再後悔

2013-12-04 00:33:19 補充：
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佛 藏 經 囑累品第十
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我說去來今　　諸陰皆空寂
三世悉平等　　猶若如虛空

所有過去佛　　亦說自相空
未來世諸佛　　亦說自相空

我今出於世　　亦說一切法
自性自相空　　三世無有異

當來人不知　　佛所說實義
貪著我眾生　　常墮於惡道

當來世如是　　大惡甚可畏
汝等勤精進　　莫見是惡世

2013-12-04 06:46:14 補充：
假如說佛法只是一個緣的話，
那是不是有緣生，就有緣滅。
緣滅的同時也是另一個緣生的緣起。
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佛說萬法緣生
指的是佛性起緣而生
所以你才會來輪迴

華嚴經 第三十七卷

三界所有 唯是一心。
如來於此 分別演說 十二有支。皆依一心 如是而立。
何以故。
隨事貪欲 與心共生。

心 是 識。
事 是 行。
於行迷惑 是無明。

故知十二因緣 是說"眾生輪迴性"在緣起
你不緣 就不起輪迴因

2013-12-04 06:46:54 補充：
因為萬法在緣中，這萬法是否包含涅槃。
如果包含那涅槃 在無一物真常不變下，是無常囉!
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萬法是你佛性所緣才有 不是無因無緣就能生

而涅盤是佛性假說 是佛性別名

一切相原本就是究竟涅盤 不是往外找涅盤

2013-12-04 06:54:14 補充：
佛法只是一個緣的說法。
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覺法性 就知道萬法無性 不會自己起緣

試問大明星發生車禍
車可會自己動
樹可會自己動
六根可會自己動

是誰讓他發生車禍 ......跟華嚴說的 是同一個

此是苦，應論。
此是苦集，應論。
此是苦滅，應論。
此是順苦滅之道，應論。

此是苦，應思惟!
此是苦集，應思惟!
此是苦滅，應思惟!
此是順苦滅之道，應思惟!

此為苦，了知如實；
此為苦集，了知如實；
此為苦滅，了知如實；
此為順苦滅道，了知如實。

2013-12-03 23:18:12 補充：
當如何論呢？
===
悉達多太子，見到了眾生的苦、無法避免的老病死諸苦而出家學道。


悉達多太子尋找滅苦之道………


要滅苦，所以先要知苦，何謂苦？


故佛言…此是苦，應論。

2013-12-03 23:22:31 補充：
佛告比丘：

若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；
若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，

是名如來所說法師。

2013-12-03 23:50:01 補充：
佛陀證道初輪法輪度五丘

開演的四聖諦三轉十二行的修證次第已無私而公開傳法於世間

只是後世的佛子遺忘了這最根本的教說

佛法平實而不複雜，卻給後世新增的教說給弄的團團轉，高深而玄虛…

人們希望自己信仰崇拜的偶像是無所不知、無所不能

平凡而踏實、務實的佛陀…被神格化了

2013-12-04 00:25:44 補充：
不過後世新增教材的不一定全不好
=====
知道是後世新增教材，也不覺得哪裡不好…
喜歡就繼續學吧！眾生確實都挑合己意的。

釋迦佛陀真實的教說，是違背眾生的本意及願望的。

眾生凡事要永遠、永久、常存、能有個永遠不變的依靠、依歸…

這是眾生的期待、渴望，而佛陀只是說出世間的真相是…………

沒有永恆、常存、固有不變這回事…

佛陀的法太好了，也因為太好的緣故，而能接受的很少很少…

2013-12-04 00:40:52 補充：
說法讓人一聽就懂的是好老師
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信真神的、信上帝的，就說相信真神、相信上帝就對了，一切真神、上帝所造。
遇到什麼問題，就是 → 真神的意思、真神的安排。上帝的意思，上帝的安排。


信唯心的，自性的、佛性的、真如的、本體本性的、梵我真我的、本來本際本尊的、清淨真心的、反正一切就從『哪個』發動就對了…

就是『哪個』就對了！

『哪個』若一講是因緣生，馬上有人挑出來說謗法謗佛，不懂無上大乘法。

2013-12-04 00:43:59 補充：
佛法只是一個緣

世間只是一個緣

現實只是一個緣

緣就在當前當下

無一物真常不變

因為萬法在緣中

緣 → 變

緣 → 不斷的創新也不斷在改變，創新即是改變。

2013-12-04 22:01:29 補充：
愛恨在那兒，您就住在那兒
喜歡討厭都要放下吧～

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對於順境要生厭離、不起欲想、則不生著。

對於逆境不生厭離、不起恚想、則不生厭。

次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能捨離。

2013-12-04 22:51:46 補充：
我的意思是：
說法時
言教和身教要如何保持如法
有一致性
嘴巴說出來的是法
身上的行為也是法
就如佛陀一般
===
佛陀說法不離因緣法
不說【根、境】為緣以外的…


因為
很多人在說法時
行為其實並不如法
故有此問
===
講到七識、八識、佛性、自性、梵我一如等…
已離一切法，已離因緣法，如是謂之不如法。

2013-12-04 22:53:28 補充：
佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，
是名一切。

若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，

彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。