就「正法」二字，來探討阿誰正、邪？

在您學習修持的佛法之下, 正與邪.. 如何判斷 ?


末學淺見如下：

不去判斷正邪，若去判斷則無有正法，住在正邪二相上面了。

不住諸相時，直見諸法實相，此時心又起諸法實相之影，不去住它。


不去住不是要您無法判斷，不住自然就通了，不需起個判斷妄念。

誰正誰邪？不要去理它，自己都保不住了還要判斷正邪？


如何判斷？

法本無正邪，自心現起，您要正就正要邪就邪，您正法就正，您邪法就邪。

清淨明了，別住在這些境界上，是邪法嗎？喔！是正法啊？是嗎？是嗎？


迷人才在想東想西抓幻影，做該做的事去吧，別再遲疑了。

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法..(本)..應無正.邪...

萬法..是(應)所需而(用)之方法...
一切法..也是從(本體)中(應.化)而出...

既是(應緣.化)而出..是名為法...
一切法...若能指引一切眾生..究竟了義..而歸(本)..統稱佛法...

法...是依各眾生所需..而妙用之..應無所住而生其(心)...

法...若有分別..乃是行者之(心)..起念而生其(心)也...

仁者開題
起心動念

凡所有相
皆是虛妄

三人成行
必有師焉
心無罣礙
方得自在

善哉善哉

您好!
只要是清淨的，利他的必定是善法，也是佛法(正法)。
應無所住(心清淨)，而生其心(利於他人也讓自己受益)，就是正法，請多多指教。

個人愚見如下

捨識用根，至今已討論有段時間，

今宜審查「捨識用根」的出處，回歸到原創者本意。

(此處 賈 大德善知識有提起，只是未引起注意)

當今某人未審查原創者本意，直言「捨識用根」是死人境界。

似有未審先判之人治思想。

只因非關本題，就打住不論。

或許 可以 敬邀 賈 大德善知識指示一二。

我曾問過長輩一個問題：「你覺的做人比較難還是做事比較難？」他說：「當然做人比較難呀~~做人要做的正，但怎麼做都不正!!很難正!!」我說：「人不用做，做好自已該做的事就好了!」不知道自已該做什麼，那就很難不邪了~~~

善哉　版主開題，有　大善知識出．功德無量．

真識者無「識」，無「識」者真識．怎麼辦才好呢？

諸　大善知識之「大義」，只能留待有緣了．

真值得讚嘆啊，願諸　佛護佑，正法常存．

2013-12-01 21:09:04 補充：
樓上二位　大德，玩笑也開太大了，可別害我，我恐怕晚上會睡不安穩．

真是無妄之災，讚嘆諸　大德也會中槍，以後可要小心為妙．

2013-12-02 12:24:56 補充：
善哉　諸大德：

佛云：依義不依語．依智不依識．依了義不依不了義．
又云：於諸佛法，不言斷滅相．

文字語言，依了義是般若，依語反成毒藥．

祖師言：「捨識」用根．「思盡」還源．
華嚴經義：「妄盡」返源．
圓覺經云：「諸幻滅盡」，非幻不滅．

行者倘依語言，依識作解，則依「」之文字修持，則必入斷滅，猶如無情（或是死人）

是故祖師云：法離見聞覺知，亦不離見聞覺知．勸學人「莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法」．

行者可以放心，祖師大德依以上「法語」修行見性，也沒有變成死人．

2013-12-02 12:25:11 補充：
ps：版主　大德，於佛版意見交流，切莫稱「老師」，小道眼力已然吃緊，切莫再讓小道心臟病發．驚恐不安啦．

師者，傳道授業解惑也，末學住於學地，出入佛版，無非想透過交流或經諸　大德們強力批判指正，修正末學知見，或見自身之起心動念，而生警惕，以圓滿道業．

若稱師，倘我義墮，自入三惡道也罷了，還一盲引眾盲，相牽入火坑．罪過非輕，小道嚇出一身冷汗．　大德切莫害我陷入識見我慢的牢籠．

諸法無性
故法無正邪 而是心有正邪

正法邪人用變邪法
邪法正人用變正法
正邪是心在自生分別

心邪時六識五陰皆是煩惱生死法
心正時六識五陰皆是涅槃無生死法
心邪 一念即是一地獄
心正 一念即是一佛國

樓上LYC3318 師兄

能見是性非眼. 性是體 能見是用.. 體用一如.也

能聞是性非耳 性是體. 能聞是用. 體用一如.也

汝如不能放下知見立知的<眼見佛性>

是難窺知祖師云:<見即是性.性即是見.聞即是性.性即是聞>的實義的.

用文字是很難表達它的

末學很欣賞師兄不帶情緒的論法心.

如欲結緣.請來信.以誠待之

2013-11-29 18:54:17 補充：
能見是性非眼. 性是體 能見是用.. 體用一如也

能聞是性非耳 性是體. 能聞是用. 體用一如.也

<捨識用根>其理.即是也

為自性起用.眼見一切相.善分別一切相.不起分別想時.

就是即用即離.不在所緣境(識)作工夫.就是<捨識用根>之理.

就如金剛經:無所住生其心.

2013-11-30 19:02:25 補充：
【在學習修持的佛法之下,正與邪如何判斷?】
末學意：
理無差別曰「正」，不正謂之「邪」。

理無差別用一切法曰「正法」。

不能以理無差別用一切法曰「不正法」。(末學不用邪法二字，因恐遭誤導)。

正法理通達於一切有為法，本無高下差別性，但因用者人心的不同而有正與不正的差別相。

2013-11-30 19:02:50 補充：
二乘行者，行以正法得涅槃道，但對正法的認知與菩薩乘行者，是有極大的差別相。

菩薩乘行者，行以正法得解脫道，但由菩薩乘行者至初地菩薩乃至於等覺菩薩，其對正法認知也因菩薩位階，而有差別。

故才有初地所得二地破之，二地所得三地破之。以此累破至等覺地。因菩薩對正法猶存微細的『法愛』故。

禪宗宗門行者，『本無束縛；何勞解脫』將正法喻為解藥，用在去粘解縛，正其知見。

2013-11-30 19:02:57 補充：
結語：
心是根 法是塵；兩種猶如鏡上痕。

法無定法；昨日定，今日不定。

是法平等；無有高下。應機為是。

法是解藥，去粘解縛用，即用即離。

行者如無此知見，則小心落入『法諍』的窠臼。若諍先後、不斷勝負，徒增人法
也。這才是版大開本題的本意。不是嗎？

禪宗宗門行者，『本無束縛；何勞解脫』將正法喻為解藥，用在<去>粘解縛，正其知見。


謹用六祖云:

邪來煩惱至 正來煩惱除

正邪俱不用 清淨至無餘

此乃真行者也.


佛說正法為對治邪法

正法因邪法而顯

邪法因正法而沒.

正邪二法俱遣

清淨至無餘

2013-11-30 23:01:42 補充：
看完師兄的譬喻說.是心有所感.

末學是懷感恩的心.想與LYC3318結緣的

因兩年多前.末學在佛版.經未曾相識的師兄所看上

只因一句<道不屬修.但末污染.禪貴知見.不貴行履>讓末學

在修行路上的知見作個180度大轉灣.讓末學深知何謂善知識

什麼時後該對症而給藥..

關於LYC3318.末學能給是<沒有什麼可給的.>

<圓同太虛 無欠無餘 良由取捨 所以不如>唯自性自悟自度

感謝交流

2013-12-01 00:25:22 補充：
法性無正邪

<理無差別>其意是

謂用法者二法盡除.更無去處

2013-12-01 08:11:15 補充：
<師>者:傳道授業解惑也.

末學都不會.

關於LYC3318

給個<一物亦不為.一法亦不立>由其自性自悟自度

2013-12-01 12:53:41 補充：
樓上師兄:

法性是體

心所法是用.用者法無定法

應機與藥 今日定 明日不定

世人見之有差別

不迷者見之無差別

沒問題的.了知體用即知佛法之妙用.

2013-12-01 16:14:25 補充：
TO: LYC3318
感謝指教.末學只回應一次.

能見之性，是第八識自性心，可是祂要藉眼根與色塵相觸，才會有眼識種（功能）流出，而有看見色塵的現象出現。這才是完整的講法，所謂「性是體 能見是用.. 體用一如.」等含糊籠統說，令人莫明其妙吧！
==
末學回應:
潭州石霜山慶諸禪師　廬陵新淦陳氏子。

初習毗尼。忽棄去。抵溈山為米頭。一日篩米次。

溈曰。施主米莫拋撒。

師曰。不拋撒。

溈於地上拾得一粒曰。汝道不拋撒。這個是甚麼。

師無對。

2013-12-01 16:15:44 補充：
溈又曰。莫輕這一粒。百千粒盡從這一粒生。

師曰。百千粒從這一粒生。未審這一粒從甚麼處生。

溈呵呵大笑。歸方丈。

溈至晚上堂曰。大眾米裏有蟲。諸人好看。

請問這一粒從甚麼處生 ?

***本案解乎?解則知

<性即是見.見即是性.不可以性更見性。>

2013-12-01 16:19:15 補充：
看看把「立」以「建立」時的解釋：在能知能見之中，把能知的心建立為真實常住不壞的根本心真如心，就是落入俱生無明之中。」
而「知見無見」從能知能見的心存在的當下，找到當下還另有一個不知也不見（六塵）的心，那個心就是涅槃心、無漏心、真淨心，就證得菩薩所證的本來自性清淨涅槃了。
==
末學回應:
佛法是不二法,是離相對,方得契入至道。

言知見的當下就是真如在體用了,若另外再立個知,就是背離真如,

那真如豈不是<異>了.是背覺合塵，是為<知見立知是無明本>。

真如本性本無相、無住、無念，若知見有見,即落入相對有的窠臼.

六祖云；能分別諸法相,於第一義而不動,是為<知見無見是涅槃>

2013-12-01 16:20:01 補充：
請平心思量一下：自己的見解為是？還是如上述義理才是？那個能符合祖師意？
至於<捨識用根>的說法，如果對佛法基本知見的五陰十八界法有所瞭解，就不致迷茫。「根」是眼耳等五色根與心法「意根」，都是「識」所依的「緣」之一，無法單獨起用；「識」則要從 佛開示的八個識來分別理解：
第八識無法捨，第七識捨就入滅，前六識捨就無聞覺知。是否能「捨識用根」就清楚不過了！其他的說法，」都是無義戲論而已，非學佛正法者的如實說，不足取也。
==

末學回應:上述公案

溈山言:<莫輕這一粒。百千粒盡從這一粒生。>即是

一生萬法.萬法歸一。請問一歸何處.如真如本性能被歸.

那真如本性豈不是有方所了嗎?解乎?

2013-12-01 16:20:51 補充：
【心是根 法是塵】非佛法，非正理；識是心，「心」則有第八識心、第八識意識心、或八識和合似一心之分；「塵」主要指色聲等六塵，其中含法塵。
==
末學回應:

根能生.生,我執即生.此生是能所。二乘斷六跟以破我執，但破了我執猶存法執.

，再以空破法執.而落入空執.皆非了義法.故說<心是根 法是塵>.

2013-12-01 16:21:23 補充：
「法無定法」是因層次、面向或方便不同而異，要有智慧判定，如果「昨日定，今日不定。」就不要學了，白學故。
==
末學回應:
師兄此種言論，即是落入<有法可立>了。請自省

法規本現寂滅相，何曾<有法可立>.

2013-12-01 16:23:13 補充：
【是法平等；無有高下。應機為是。】「是法」者指第八識金剛心也，祂人人各有，皆同本具無邊功德故，才說「無有高下」；應機才能證得，非「應機為是」！
==
末學回應:
是法平等；無有高下。~~~~~體也

應機為是~~~~~~~~~~~~~~ ~用也(去粘解縛用.非證八識真心)

師兄你解錯義了

2013-12-01 16:25:02 補充：
【法是解藥，去粘解縛用，即用即離。】佛法才是解生死葯，「去粘解縛」才能令人證得第八識真心。沒什麼「即用即離」正道理可說，誰會用了還不離的？
==
末學回應:

本句【法是解藥，去粘解縛用，即用即離。】也是解藥..這帖適合你目前知見.

師兄你解錯義了.與證得第八識真心無關.

2013-12-01 16:25:31 補充：
禪宗宗門行者，『本無束縛；何勞解脫』指第八識自心如來本無束縛、本來解脫，禪師要學人證得祂，轉依祂修行。可別誤會其真義！
==
末學回應:
若第八識真心需<轉依祂修行>才能得.

汝知否？此得仍會壞.即同緣覺.但若言不修即同凡夫.<道雖不屬修.但莫污染>

2013-12-01 16:46:25 補充：
【法性是體，心所法是用.用者法無定法。】法性者指第八識法身，「心所法」屬於八個識心的功能、作用，如意識心與五別境相應，又有煩惱、慚愧等法，而第八識則不相應，說「心所法是用」非正確。
==
末學回應:
唯識學的名相繁多.有如大樹的花葉.行者如以次第修行解名相.有如是摘葉尋花.

我家沒有這些.行者何不<一法亦不立.一物亦不為.直截根源佛所印呢？>

正法治邪.
邪法治正..

兩法階為對待之法.
當兩法可拋.則得真正的正法..也就是佛法..不二之法..不對待之法.

真心之法.


法有萬萬千.
得用心不迷.
二法階對治.
真法無須別.

佛劍的殺生為護生，斬業非斬人<--那有去區分正或邪嗎？面對至友<劍子與龍宿>，佛劍也是照樣翻桌耶
又想起了負業法門的天之佛，為了封印天之厲不幸中招(忘了什麼因緣了)，而生下男嬰魔皇，進而與中陰界交易(天厲半身封入中陰界)，而條件是用人屍蓋起血牆，為中陰界紅潮之患及苦境各爭取了12小時的生存空間(但因屍咒使紅潮出不了城牆)，這種寧為千人指，不為己辯解的負業法門<--當然後期因為記憶錯亂，而曾起偏心，但仍一往無悔，但想想，若天厲當下不封印，後續被殺者會更多吧
這是當下權宜做法，也是中陰界的條件

提出這兩個角色，不是指叫人都用殺生來成佛，而是用反向的面向來解釋法門之有所不同

2013-11-29 08:20:53 補充：
不同根器之眾生，則因材而用其所適合的法來入這佛門<--不要太計較名相上的門
法門法門-->以什麼法來入何門，因應眾生根器、需求、因緣...種種，而才有種種的法門，但入的都是指同一個門<--就看大家如何定義此門囉

因愚餘老人為出家眾..
故此題較深.. !
請眾位大德看完全文後深思佛法再答較好~ ! ^_^

有嗎！有比較深嗎？我看來很擱淺ㄋㄟ！
「正法」二字，用最膚淺的解釋，端正思想端正體態﹝端正思想行為﹞，就此兩樣而已~~~不能還有什麼。

佛有八萬四千法, 眾人各自擇法而修 !
那“佛法唯一”、“殊途同歸”豈不成了贅言、廢話！？

佛有八萬四千法, 這是成“佛”之後才有的。
入佛門的方法“唯一體完整”。
不是眾人各自擇法而修的~~~ !

一切萬事萬物都稱為「法」，可是「佛法」乃佛開示的成佛法道，又佛法內涵有理、有事，不能一味囿於理上之說。就如本題「正法」議題主旨，當然指「何謂正法」而言，乃屬事理之辨別，不能以佛法實證對象的「理」──第八識真如──來衡量。
所以，「正法」就指符合佛說之法，「邪法」就不符佛說。而是否符佛說，應以經論為憑；即使有少數偽經論，由於內容不符佛旨，也可以被檢驗出來，所以是否「正法」應不是問題。
佛經論主要內涵就是 佛來人間開示的真如佛性，只是這「真如佛性」唯證乃知，才會有這麼多紛擾是非；但是對十方三世諸佛、菩薩而言，法皆一昧，實相一相。就算在人間，只要開悟實證自心如來第八識，就都是同見同行者；沒有悟道就眾說紛紜、莫衷一是，此佛版正是真實寫照。
就如近日「愚餘老人」開示的佛法內容，就被諸師兄多方辨正，可見正法公道是不能被無厘頭式的藉口所扭曲掩蓋的。

2013-11-28 12:19:19 補充：
Bright man 說：【直心即是佛心道，一直性也，純而無雜、淨而無染。】似乎言之有理，不過要能確實體會「直心」道理，還是要悟明真心之後才能成辦；所以「若明此義，即是見性。」之說有待探討，若改為「若親證體會此義，即是見性。」較妥。
【若見此性，觀於世間，只此見聞覺知，而無餘意，若有餘意即邪。】有見聞覺知必有相應的各種作意生起，只是染淨有別而已，不能說「若有餘意即邪」吧！
【但有住著一心一能一解一見。佛都不許。】這裡的「佛」應指「自心如來」──第八識，«心經»說此心「無受想行識，無…。」若將此「佛」認定是 釋迦世尊就誤會了。

2013-11-28 12:19:53 補充：
【諸法都是佛法，都是如來在說法，都是如來義，所以說一真一切真。即一真法界也！】這話有些令人混淆，因為佛法指成佛之法，則【諸法都是成佛之法】會變成問號了，吃飯睡覺是成佛之法嗎？顯然不是！所以需要開解其間道理，才能知原委。
【因為對諸法起不滿，等於對佛起不滿，故稱謗佛、謗法。】這講法太嚴重了！不是如實說吧！對政府措施不滿，怎是「謗佛、謗法」？是否講得太快之故？
【已習得佛法後，正觀諸法故，不起分別、無染執，一切皆是如來微妙清淨法身，遊於如來地！豈分正、邪。】如果這樣學佛後成了十足白痴，太可怕了吧！

2013-11-29 16:50:25 補充：
【若見此性，觀於世間，只此見聞覺知，而無餘意，若有餘意即邪。】此句本意似指開悟見性者觀看世間時，只有見聞覺知性在，而不見一切。這應是依於真如心（佛性）自住境界來說的，與«心經»所說「無受想行識…」相符，是從理上來講，要悟後起修的菩薩實證無餘涅槃，但不是說開悟的人就是這樣，更不是要學人不分正邪。
而師兄的Ans︰【此知見無見、見即是性、性即是見！】頗令人費解。所謂「知見無見」乃指開悟者能證知所見萬法背後那個看不見的第八識如來藏（或說佛性），如«金剛經»云「若見諸相非相，即見如來。」而「見」是具有能見之性的第八識藉根塵等助緣生起，見是性的部分功能，見不即是性，兩者「非一非異」而已。

2013-11-29 16:52:29 補充：
師兄似只知經文而不解其義，若有祖師說：「見即是性、性即是見！」必屬方便說，要解釋其真義才是。
【諸法都是佛法，都是如來在說法，都是如來義，所以說一真一切真。即一真法界也！】「諸法都是佛法」是基於「自心如來」乃一切法的生因而說，此自心如來會說法嗎？如果說成：【諸法都是成佛之法】那就更解釋不清了。所以需要先開解其間道理，知其原委，再引用那些祖師方便說為宜。師兄Ans︰「見十二因緣者即是見法。見法者即是見佛。」與末學所說一致，問題在如何解說。
【因為對諸法起不滿，等於對佛起不滿，故稱謗佛、謗法。】這講法太嚴重了！不是如實說吧！對政府措施不滿，怎是「謗佛、謗法」？是否講得太快之故？

2013-11-29 17:18:30 補充：
而師兄Ans︰「諸法為佛性體用，故稱佛法。…。」等與原說「謗佛、謗法」無關。
【已習得佛法後，正觀諸法故，不起分別、無染執，一切皆是如來微妙清淨法身，遊於如來地！豈分正、邪。】開悟者悟後進修多時，能有一些人、法無我證境，卻非一般學人所知，不宜躐等而說。否則易誤會為：學佛後成了十足白痴，太可怕了！
即使是佛法的核心內涵──第八識如來藏，其與所生一切法之間，仍是「非一非異」，何況能說「吃飯睡覺是成佛之法」？「輪刀上陣亦得見性」是沒錯，可是沒有正知見、功夫、福德等修習過程圓滿，永無見性機緣。所以籠統含糊之說法，是不宜隨便說說的，易令自已墮於誤解，也令他人誤會故。

2013-12-01 14:23:08 補充：
「被牧」師兄、Bright man 師兄：
能見之性，是第八識自性心，可是祂要藉眼根與色塵相觸，才會有眼識種（功能）流出，而有看見色塵的現象出現。這才是完整的講法，所謂「性是體 能見是用.. 體用一如.」等含糊籠統說，令人莫明其妙吧！佛法是生命實相法，要能以約定成俗文字將詳情講明白，才是自己知，也令人知的方式。不應老只在引經論文句上著力用心，連自己也不知道實義何在。
一般學人對「知見立知」真義皆無能瞭解，都落在文字表相故；解釋起來當然不符原意，也不符佛旨。如果將「知見立知」說成【「知見」立即「知道」】自是廢話！

2013-12-01 14:23:51 補充：
看看把「立」以「建立」時的解釋：「在能知能見之中，把能知的心建立為真實常住不壞的根本心──真如心，（下接）就是落入俱生無明之中。」
而「知見無見」──從能知能見的心存在的當下，找到當下還另有一個不知也不見（六塵）的心，（下接）那個心就是涅槃心、無漏心、真淨心，就證得菩薩所證的「本來自性清淨涅槃」了。
請平心思量一下：自己的見解為是？還是如上述義理才是？那個能符合祖師意？
至於<捨識用根>的說法，如果對佛法基本知見的五陰十八界法有所瞭解，就不致迷茫。「根」是眼耳等五色根與心法「意根」，都是「識」所依的「緣」之一，無法單獨起用；「識」則要從 佛開示的八個識來分別理解：

2013-12-01 14:24:40 補充：
第八識無法捨，第七識捨就入滅，前六識捨就無聞覺知。是否能「捨識用根」就清楚不過了！其他的說法，」都是無義戲論而已，非學佛正法者的如實說，不足取也。
金剛經：「無所住生其心」唯證乃知，非自已能自意推測。
【心是根 法是塵】非佛法，非正理；識是心，「心」則有第八識心、第八識意識心、或八識和合似一心之分；「塵」主要指色聲等六塵，其中含法塵。
「法無定法」是因層次、面向或方便不同而異，要有智慧判定，如果「昨日定，今日不定。」就不要學了，白學故。
【是法平等；無有高下。應機為是。】「是法」者指第八識金剛心也，祂人人各有，皆同本具無邊功德故，才說「無有高下」；應機才能證得，非「應機為是」！

2013-12-01 14:25:59 補充：
【法是解藥，去粘解縛用，即用即離。】佛法才是解生死葯，「去粘解縛」才能令人證得第八識真心。沒什麼「即用即離」正道理可說，誰會用了還不離的？
錯說佛法，就有謗法之虞，故所說要符經論所載佛旨法義，這個必定要辨明；故破邪顯正乃佛子義務，不可冠以「諍」名。只有錯解妄說佛法者，才會指責他人辨正法義。
禪宗宗門行者，『本無束縛；何勞解脫』指第八識自心如來本無束縛、本來解脫，禪師要學人證得祂，轉依祂修行。可別誤會其真義！
「法性無正邪」、「理無差別」、「一物亦不為.一法亦不立」皆是指第八識真如心體性之一，事相上法有正、有邪也！是否真實理有差別也！真如心能生萬法也！

2013-12-01 14:48:34 補充：
【法性是體，心所法是用.用者法無定法。】法性者指第八識法身，「心所法」屬於八個識心的功能、作用，如意識心與五別境相應，又有煩惱、慚愧等法，而第八識則不相應，說「心所法是用」非正確。
追隨真善知識修學，才有機緣悟道或熏習正知見，否則佛法知見都是片段的、一知半解的、想像臆測的、錯會誤解的，實不堪正理檢驗。
以師兄們所修學，也算不易了，可是很遺憾！就不必再說了！
「殘天」師兄說【第八識心就像一顆…… ，要試著想想改變表達的方式, 讓其它人能懂 ! 】很有道理！可是第八識有種種的性，有種種的義，在此佛版實無法一時一地表明完全，所以，多採拈提評論的方式點明問題所在。要能懂得佛法，唯一正途就如上說了

已見本心何來正邪.
不見本心者.必起分別.
初學者迷.因無主見.
已學者茫.未見本心.易受外境影響.心必起正邪之辯.
既悟佛法.已見本心.已無正邪之分.

所以，諸法因緣生，就如這比喻！
－－－－－
如是如是！諸法從緣起，如來說是因。





因緣法是很深的，只要我們不造作
－－－－－
諸法…
非自生（非有個固有、存有、不變而有自我性的殘天開題）
非他生（非有個固有、存有、不變而有自我性的brightman回應）
非共生（非有多個固有、存有、不變而有自我性的眾生所生）
非無因生（眼前呈現的世間、五蘊乃有因有緣，非無因無緣）
是故知緣生


因緣法確實很深……
妄見緣起的五蘊有個【我】固有、存有而有自我性，那就是不停不斷的造作。
明見緣生法無常、非我亦非我所擁有，才能在緣起的當下離貪斷愛而不執取，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

2013-11-28 09:11:22 補充：
何謂八正道?
1. 這是2500年前印度的佛陀說的
2. "正"是正向解脫，以解脫為向，以離苦得樂為念。
－－－－－
saddu~saddu~

2013-11-28 09:39:00 補充：
關於非自生、非他生、非共生、故緣生的見解

可以參考《雜阿含》343經

末學有把這一段經文，貼在愚餘老人師父開題的意見欄上，歡迎諸位朋友參閱~

2013-11-28 11:42:00 補充：
如來微妙清淨法身
－－－－－
沒有一個所謂固有、存有、常存、常在、有自我性的如來微妙清淨法身

2013-11-28 18:46:43 補充：
一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。
－－－－－
大般若經是公元前一世紀後的出品，與佛陀入滅後三個月由五百阿羅漢結集的的經文不合。

朋友要依止後世不曉得第幾次才結集而出的佛經，那是隨人抉擇。

果真能受用，那末學也祝福朋友。

2013-11-28 18:47:24 補充：
只有因緣法、緣生法，常住。

2013-11-28 19:41:01 補充：
因緣法, 緣生法亦是佛法正法 ~ ! 請放輕鬆為眾人而說, 讓眾人生法疑.. ^_^
－－－－－
眾生內心深層，都渴求著　→　常、樂、我、淨

而佛陀的核心教說是因緣法、緣生法　→　緣生法無常、非我。

佛陀的教說，基本上是與眾生渴求渴望的常見、我見是相違背的。

所以佛陀真正的教說，沒幾個人能接受與信受也屬正常。


佛法在人間流傳，會受到眾生的渴求影響是理所當然，因為緣生法無常。

佛法流傳不久，就受到印度原本盛行的奧義書思想而改變原來教說，後來發展的佛教，通通跑到真常唯心系去了。

這說來話長…唯有真心探討佛陀原說的佛子，才能明白箇中的道理。

2013-11-28 19:42:19 補充：
一切皆是如來微妙清淨法身
－－－－－
去看看奧義書，是不是與之很像、類似的哲理與主張。

三大阿僧祇劫, 各有八正向, 在此為正, 在彼則偏. 所以才要轉動法輪. 因此許多實修者以所謂八正道始, 卻不懂法輪偏轉之事實 以至於有邪之說. 每個人的正法都不同, 但大方向相同, 正所謂大同小異. 這都要修者悟修無為後才能自學, 多說無益.

都說不二法門,
偏要生個正法,邪法,
還要找人鬥法...
比一比誰比較瞭解佛法..
滿腦子想指導"初學者"...
自己開題,自己回答...

..阿彌陀佛..阿彌陀佛..

在您學習修持的佛法之下, 正與邪.. 如何判斷 ?
視萬如一, 正邪歸一.

題目本身就只是"俗見"，還什麼深不深?
要論正邪，網游和霹靂布袋戲，大家都講得又深刻又頭是道，憑什麼佛教徒就比較有資格定義正邪? 倒是先說來給大家聽聽?

如果好好查字典，正邪的本義，不過就是方向有沒有對準而已。
每一個人都有自己的方向，當然就有自己的"正"。

憑什麼要以"佛"為準? 因為自己深信佛法。
但自己相信的佛法和別人一不一樣?

所以 正道 外道 邪道，都只對"自己"或"同道"者有意義而已。




2013-11-28 01:19:53 補充：
何謂八正道?
1. 這是2500年前印度的佛陀說的
2. "正"是正向解脫，以解脫為向，以離苦得樂為念。

殘天 大德

我是比喻！比喻！
不是說你跟愚老互罵！


末學 合十 ！

2013-11-28 00:37:48 補充：
殘天 大德

仔細看完我的分析，你要的答案都在裡面！

明天我會把這意見刪除。


末學 合十 ！

2013-11-28 10:02:15 補充：
殘天 大德

問題在於 : " 在佛法之下 " !! ( 以習得佛法後...)

如何分別正, 邪, ??
= = = = =
已習得佛法後，正觀諸法故，不起分別、無染執，一切皆是如來微妙清淨法身，遊於如來地！豈分正、邪。

2013-11-28 12:24:39 補充：
沒有一個所謂固有、存有、常存、常在、有自我性的如來微妙清淨法身
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
大般涅槃經卷第二十七
一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。

2013-11-28 15:48:01 補充：
如實知見 大德
一切眾生皆有佛性，因此死後依此佛性便可成佛，那麼又何須不斷輪迴呢?
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
大般涅槃經卷第二十七
佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。善男子。
譬如有人惡心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。
何以故。是人定當墮地獄故。
是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。
若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。

2013-11-28 19:17:03 補充：
LYC3318 大德
若見此性，觀於世間，只此見聞覺知，而無餘意，若有餘意即邪。
Ans︰此知見無見、見即是性、性即是見！

但有住著一心一能一解一見。佛都不許。
Ans︰此句出，達摩血脈論，而此處所言之佛，是佛性。非指佛陀世尊。

諸法都是佛法，都是如來在說法，都是如來義，所以說一真一切真。即一真法界也！
Ans︰大般涅槃經卷第二十七 云︰若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。

2013-11-29 20:51:28 補充：
被牧的牛知見行深為般若用 大德
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
如是！如是！

末學讚歎 合十！

2013-11-30 23:50:09 補充：
被牧的牛知見行深為般若用 大德
理無差別用一切法曰「正法」。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
末學認為 ？？？

你仔細想想！

何謂正法？
正法即佛正法！

您應知問題所在！

末學 合十！

2013-12-01 11:54:24 補充：
被牧的牛知見行深為般若用 大德

佛說正法為對治邪法

正法因邪法而顯

邪法因正法而沒.

正邪二法俱遣

清淨至無餘

你又說︰

法性無正邪

<理無差別>其意是

謂用法者二法盡除.更無去處

＝ ＝ ＝ ＝ ＝
理無差別曰「正」，不正謂之「邪」。

理無差別用一切法曰「正法」。

<理無差別>其意是

用法者，二法(正法、邪法)盡除

Ans︰你這些說法會讓學人搞不清楚何謂正法？

2013-12-01 12:29:04 補充：
殘天 大德

末學談不上老師！

末學論法，必指出疑問，並作辨正！

不會含糊其詞，只說個︰不如法、差太多、不了了 . . .等。

這對佛版無益，只有增加紛爭。

我希望大家透過正向心態做法義辨正，對佛版才有增上作用。

其實，我也有很多不如法，歡迎諸大德前來指正！

2013-12-01 17:41:29 補充：
LYC3318 大德
看看把「立」以「建立」時的解釋：在能知能見之中，把能知的心建立為真實常住不壞的根本心真如心，就是落入俱生無明之中。」
而「知見無見」從能知能見的心存在的當下，找到當下還另有一個不知也不見（六塵）的心，那個心就是涅槃心、無漏心、真淨心，就證得菩薩所證的本來自性清淨涅槃了。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
知見立知，即見一切法，有我之義！有我則無明起。
知見無見，即見一切法，無我之義！無我則入無漏。

大德所論所解，尚有修正空間。

末學 合十！

2013-12-01 17:59:31 補充：
第八識無法捨，第七識捨就入滅，前六識捨就無聞覺知。是否能「捨識用根」就清楚不過了！其他的說法，」都是無義戲論而已，非學佛正法者的如實說，不足取也。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
捨識用根，此捨者謂離也！非斷解。
見一切法，心無染塵、無執著分別，謂捨識。
見一切法，隨順圓覺、依緣應機接物，謂用根。

此點大德有所錯解。

末學 合十！

2013-12-01 20:49:52 補充：
散道人 師兄

師兄乃大善知識！


末學頂禮了！ 合十！

2013-12-01 21:29:43 補充：
殘天 大德

大梵天王問佛決疑經
於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。

知正法眼藏義，即知正法耳藏、正法鼻藏、正法舌藏、正法身藏！
故知一切眾生皆有如來藏。

如如而來，謂如來。若有所住，則非如如，則謂藏。
故知一切眾生皆有如來藏。

brightman大德..

我沒跟愚老互罵啦~ ^_^

有.. 我會承認 !

請別誤會看全文啦~ !

就當.. 承其大少大德與您牽此.. 交流法義的因緣 !

合十感謝..^_^

2013-11-28 00:28:30 補充：
Brightman 大德

哈哈.. ^_^

多年來第一次開題請法..

別讓眾位大德誤會啦~ ^_^

合十感謝.. ^_^

2013-11-28 00:59:30 補充：
Brightman大德..

請不用刪 !

您這因緣法義心得很好 ! ^_^

我是懂的~ ! ^_^

問題在於 : " 在佛法之下 " !! ( 以習得佛法後...)

如何分別正, 邪, ??

這也是我第一次開題.. 為愚餘師而來的因緣 !

要不然.. 在意見欄比較習慣哩 ^^

合十感謝..

2013-11-28 19:28:54 補充：
謝謝.. 明 於六觸入處修因緣觀大德有此心.. ^_^

因緣法, 緣生法亦是佛法正法 ~ ! 請放輕鬆為眾人而說, 讓眾人生法疑.. ^_^

2013-11-28 20:25:08 補充：
只是我覺得 LYC3318 大德 對於已經論過的法義，為何還會再質疑？
=============
Brightman 大德 謝謝 ^_^

我是這樣看.. 這正是學習的過程中 " 必須 " 的 !

不是老師教會, 而是自己學會 ! 質疑就是這個.. " 想知道的心" !

就像我小時候學加法( 我比較笨 ), 就一直加加加加加.. 加到自己會了才有能學下一步 !

而 LYC3318 大德.. 也在自己學習佛理佛法的過程不是嗎 ?! ^_^

當然.. 我也一樣 !

於想學之心... 我們盡自己知道的說出就好 !

想學.. 很好 ! 不是嗎~ ^_^

合十..

2013-11-28 20:37:21 補充：
如實知見大德..

我交流我的心得.. ^_^

" 度 "... 也可以很大喔~ !

" 教 " .. 就是一種 " 度 " !

您看佛經... ^_^

裡面度出了多少願力念業~ !

我的三歲外甥女說 : 下雨沒關係啦~ ! 回家擦乾就好了.. !

這也是一種 " 我的關心, 她度放心的.. " 度 " 呀~ ^_^

合十感謝..

2013-11-29 03:38:50 補充：
在佛門裡，供養、追隨名師、法師數十年，後來覺悟到被師父誤導籠罩之後，也只能怨嘆自已福德不足不佳而已，那能怎樣？
=============
LYC3318 大德...
我很在意您曾經此說...

以後~ 若您有遇到這樣的學法人, 請這麼告訴他..

[ 不是您的福德不夠, 而是您修習下一步的時間到了.. !

術業有專精, 您已經從師父那裡有所學成, 該是畢業而走向下一步了..!

是走向下一步學習的時間到了~ ! ]

合十.. ^_^

2013-11-30 19:51:15 補充：
這才是版大開本題的本意。
=======
被牧的牛知見行深為般若用 佛友..
其實當時看到您此說時, 有一種.. " 心~ 被您讀透的感覺 " !

哈哈..^_^

對了~ !
關於.. LYC3318大德.. 借您的法眼, 我有以下的看法..
( 比喻 )
一個聰明的孩子, 一定問的多, 質疑的多, 因此.. 知道的會很多很多..
這 " 知道很多的 ".. 不代表已經學會排序 !

2013-11-30 19:51:44 補充：
而這第八識.. 這可以比喻小孩學會看重的.. " 老師說.. "
要小孩先捨棄 " 老師說.." 很奇怪 ?
老師教小孩背誦文言文, 背誦的小孩了解文言文的意思? 很奇怪.. ?!
小孩知道的很多.. 卻要小孩長大後(悟得) 自然就知道了.. 很奇怪 ?

對這知道很多很多..卻在學知道 " 很多很多的排序的小孩 ".. 怎麼辦呢 ?

被牧者老師.. 想想辦法吧?! ^_^

以上是比喻, 希望有所幫助~ !

合十感謝~

2013-12-01 01:15:02 補充：
被牧者老師...
Brightman 老師..

再借你們的法藏用一下.. ! ^_^
( 比喻)
如果說.. 在這樣知道這麼多知識的小孩子的疑問裡, 從 " 做對" 的著手,
並予以讚美..! 讓其對佛法的好學心, 先不至於迷了方向; 而後..慢慢感染 ,
這樣.. 是否可行?
之後.. 再輔以比喻說 !
說.. 第八識心就像一顆樹長大成熟後, 所結成好吃的水果!
拿這顆好吃的水果跟其它長大卻還沒有開始結果的樹說.. 水果很甜,
其它樹是不會懂得 !
所以.. 要試著想想改變表達的方式, 讓其它人能懂 !

兩位老師.. 這樣是否可行 ? ^_^

2013-12-01 15:59:07 補充：
被牧者老師...
Brightman 老師..
LYC3318 老師...

我是這樣想啦...... ^_^
你們一定都具備有 " 為師者" 的才能與影響力..
而 " 論法".. 也是師者之材的準備 !
不是去論錯 ! 而是在 " 對的 " 中.. 準備好傳道, 授業, 解惑, 的為師之材的方向 !

2013-12-01 15:59:26 補充：
LYC3318 老師...
若我這個學生説.. 老師, 您的第八識心我完全聽不懂, 老師是否該先想想..先拿我聽的懂的來教我呢 ? ^_^
Brightman 老師..
這是否是你們三人之因緣呢 ?
被牧者老師...你們有緣的! 因為我感到一團和氣.. ! ^_^

2013-12-02 03:14:50 補充：
散道人老師...
這 " 正法" .. 一直在您這老師長存的心裡,
睡不睡的著..? 無關您的大善正法喔~ ^_^

相信Brightman 老師的法眼.. 也是看出來了 ! ^_^
============
二蟲知見老師..
「捨識用根」若是死人境界.. 那於學習佛法之路, 必先自障 !
學生覺得.. 需等到自傷破瓶, 才有隙可入!
此時.. 旁論皆無益 ! ( 死人境界..絕自)
借您的法喻說..
風動旗動, 若人無眼無覺.. 只是自得而已~ ^_^
若您願開「捨識用根」之題..
學生願以楞伽經心得交流~ ^_^

合十以敬

2013-12-02 19:32:18 補充：
二蟲知見老師. 散道人老師
有一句經文法言.. 即為佛師語 !
請放心~ ! 賈亦真 大善也在 ! ( 讚點區 ) ^_^
據不才心得.. 楞巖經要教授的.. 是佛陀佛理 ! ( 也就是佛法的基礎..佛理邏輯! )
藉由阿難.. 而層層建立 !
很多人聽得法義, 去沒有修得佛理邏輯做基礎, 所以..才產生徵結 !

「捨識用根」雖源於《楞嚴經》， 但在《楞伽經》佛以「相滅」說.. !

佛理邏輯上.. 請先明白以下 ! (可用四個銅板來看 )

人有... 六根...> (受想 反覆來去) < ...成識 ...> 淨出 阿賴耶

2013-12-02 19:33:03 補充：
淨出的阿賴耶是因為 " 識 " 學會了以佛的知見去認識一切事相而悟解而來的 !
" 識 " 有真妄, 正邪,對治..等等習性相互薰染 ..
是捨此識 ? 用阿賴耶.. ?
阿賴耶含善惡種子受 " 識 " 的薰習而成長..! 雖因悟解佛的知見, 但是..本人, 本根, 本識來的悟解.. ! 妄根成妄識還在 !
而六根.. 又有因 " 識 " 取受成妄之功能..
所以可知.. 誤解了「捨識用根」原始來源者, 深究的佛理佛法 !

2013-12-02 19:33:21 補充：
所以不才以「相滅」說明「捨識用根」是為..
以佛的知見「真識」取代人的妄識..即名捨識 !
以此真識用根, 讓六根不會對相應諸塵發生錯誤的感覺和認識 !

學生報告完畢 ! ( 我會刪掉 ) ^_^

2013-12-03 17:06:34 補充：
michael 大德..
chen 大德..

由於意見空間將滿..

請容許我將您的問題與法義, 轉至以下意見區回覆 !

合十感謝..

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1013112703519

既然「正法」，焉有正、邪之分

學之法正確獲得，使用運用印證無誤為之「正法」

學之方法不對，無法獲得，而知了、觀點、思想，有學等同無學

所以「正法」、「邪法」非以人心中想像付予之歸類

算用於助人則正，計用於礙人者邪

所學「正法」施用錯地或錯時，非邪亦無功，甚至礙人或損信

你正他就邪
你邪他就正

分辨即是邪
隨緣~
飢來吃飯睏來眠

隨喜讚歎 殘天 大德 開題論正法

末學淺見！
佛版的作用本來就是用來論法義的，可以讓眾多初學佛者來此參與。
所謂，佛法在世間，不離世間覺，而佛版就是一個佛教社會的縮影。
可以令欲學習佛法者，快速吸收各種法門，真是一個修習捷徑的好地方。

關於正法，即一直心也，直心是如來道場。
以是之故，於論法義時，以直心為本，即是論正法，離於直心者，即是論邪法。

直心即是佛心道，一直性也，純而無雜、淨而無染。
若明此義，即是見性。
見此性，觀於世間，只此見聞覺知，而無餘意，若有餘意即邪。
但有住著一心一能一解一見。佛都不許。

2013-11-27 21:59:46 補充：
若是有人修持佛法而心生正邪兩法..

這正邪..亦是佛法 ! ^_^

正形容有明.. 以 " 正" .. 名 , 相 .. !

邪形容無明.. 以 " 邪 " .. 名 , 相 .. !
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
仁者此解有偏！
心生正邪兩法，即著見而生正邪，則入輪迴因。

所謂正邪..亦是佛法 !
指諸正邪兩法相，為因緣所生，即自性體起用緣識而生，即因緣法！
見法即見佛，諸佛以因緣為性，故稱佛法。

2013-11-27 23:07:10 補充：
殘天 大德
比如，今天你開題與愚老論法，這就是因緣。
論法之間有不同見解，產生你與愚老互罵，這也是因緣。
此因緣故，愚老罵你，對你而言是佛法；你罵愚老，對愚老而言也是佛法。
而你罵愚老，對你而言，是造作；愚老罵你，對愚老而言，也是造作。

所以，諸法因緣生，就如這比喻！
我們如果把諸法都看作佛法，都是了因了業，就不會起執著。
因為諸法都是佛法，都是如來在說法，都是如來義，所以說一真一切真。
即一真法界也！
因為對諸法起不滿，等於對佛起不滿，故稱謗佛、謗法。

希望你能明瞭！

2013-11-27 23:24:17 補充：
因緣法是很深的，只要我們不造作，對一切諸法恭敬讚歎，就是對諸佛如來恭敬讚歎！
比如，橙 大德，對一切諸法緣皆頂禮讚歎，即是對此一真法界諸佛如來恭敬讚歎。
這是對諸佛如來的最好供養！
也是符合彌勒菩薩之精神！
以此，隨緣不變、不變隨緣的精神持續下去，其功德及福德是無可限量的。

所以末學在此，也頂禮讚歎佛版諸前賢大德，善哉！善哉！

2013-11-28 19:20:24 補充：
因為對諸法起不滿，等於對佛起不滿，故稱謗佛、謗法。
Ans︰諸法為佛性體用，故稱佛法。
大方廣圓覺修多羅了義經云︰「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。

2013-11-28 19:33:55 補充：
LYC3318 大德
已習得佛法後，正觀諸法故，不起分別、無染執，一切皆是如來微妙清淨法身，遊於如來地！豈分正、邪。
Ans︰既入如來隨順覺性，即事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

不是如實說吧！對政府措施不滿，怎是「謗佛、謗法」？是否講得太快之故？
Ans︰政府措施亦是因緣，對政府措施不滿，即是理障，因緣、因果，是不談道理的，是隨緣受報的，必定報故！
理障礙正知見，大談道理是世間理，世間理會障礙正知見，即礙見聞覺知，佛之覺性。

2013-11-28 20:03:52 補充：
殘天 大德
Brightman 大德.. 您這法眼一開.. 真棒~ ! 合十願你能所成就 ! ^_^
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
我所說義，供您參考！願您有所解！
若有不明，也歡迎質疑！

如 LYC3318 大德，如此驚疑，我亦是一一回覆。
只是我覺得 LYC3318 大德 對於已經論過的法義，為何還會再質疑？
比如︰知見立知 即無明本 知見無見 斯即涅槃。
見即是性,離見無性,離性無見,見即是性,性即是見,見性不二。
我說法義，很多都在這裡邊繞，只是用其他白話一點的方式來表達。
我改變了表達方式，LYC3318 大德，似乎又不懂了！
若有體證，看到不同說法，實則殊途同歸，內心都會起感動的。

2013-11-28 21:03:52 補充：
LYC3318 大德
吃飯睡覺是成佛之法嗎？顯然不是！所以需要開解其間道理，才能知原委。
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
六祖壇經云︰見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。

LYC3318 大德，輪刀上陣都能見性，更何況是吃飯睡覺呢？

等你親証了，你會發現連打噴嚏都能見性！

無關法界實相的戲論，言不及義。

版主大德法安，善德您在(大少)大德所開之題~~根識~~裡面的回答與意見

已說得很清楚，末學至誠讚歎您~~~>修行的氣質(修養)高<~~~，大家會明

瞭的，再次的讚歎您，感恩，南無阿彌陀佛，末學頂禮合十。

2013-11-28 22:30:50 補充：
版主大德法安，至誠頂禮讚歎(Brightman)大德善知識慈悲，了解~(法義)~之

行者，真是慧炬之明燈，南無阿彌陀佛，末學頂禮合十。

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～～～～～～～～～～＊

可重新開機～看看！！！

正、邪是二法，不是佛法

2013-11-27 23:21:37 補充：
正法邪法是佛法
那麼要取那一法？
善人惡人要度那一個？
如有平等性智
知正邪法而雙不取
知善惡而全度之

愚學的見解～
敬請法施指教～感恩合十～

2013-11-28 07:22:35 補充：
版主大德說得是～
愚學未盡題意

在佛法的體上，已包括所有一切法
故無需再分別
在佛法的相上，雖然也是假
但為善巧方便普度眾生，是需要的
本題係為「在佛法相上做分別」
分別「正法」和「邪法」
實際上也是很難的！！
正法雖以佛說為主
但請諸大德注意～
有人全文講了佛說999／1000摻了胡說1／1000
這正法就變了邪法，何以能分辨？
要靠自已所學去分辯，難矣
何以故？因為經典的量太大，根本無法讀完
這即是佛陀說言，末法時代的亂相
所學不精，只能找一個好老師，善知識
配合經典為信，願，行，相信他，努力作
比較是善法

2013-11-28 07:36:45 補充：
在愚學看來：
在「法」上論正邪
還要在「行」上做分別
有體無用，只是在文字上打轉
所謂「法」並不止是包括文義的部份
世尊的一切行，示現
也是佛法教育的一部份吧
愚學認為論法可以
起諍的論法，在「用」上已偏失
不需再繼續，在此處「捨」
亦是修

愚見～感恩合十

2013-11-28 15:27:10 補充：
想不到諸大德對正、邪法的論述
還相當精彩的哩
善哉善哉～

2013-11-28 16:19:13 補充：
如實知見大德：
您所提出的疑問為佛教修行的大問
富那樓尊者在楞嚴經中也有向世尊提問過
您可以去參考看看

感恩合十～

2013-12-03 00:07:02 補充：
用根其實愚學大概有一點心得：
先要了解佛知見，將其種在心田中
讓它在應事之時，很自然的起作用而反應
此即第一念不經思考的真如本性反應
打個比方：
1．受了開車的訓練（了解佛知見）考上駕照（將其種在心田中）開車（ 眼看即可自然反應不經思考）
2．接受佛說：無相布施（了解佛知見）天天布施，變成自已的德行（將其種在心田中）看見需要幫助的人（不經思考就布施）

故是否所謂離相即謂捨識？？

2013-12-03 09:49:53 補充：
殘天大德：
在法相宗有所謂[捨識]的修法
在覺上分[本覺]及[不覺]二種，本覺即自性，本自清淨，包括六項無為法
不覺即阿賴耶識，依本覺而生，故有為染污妄，內含妄想分別執著，為94項有為法
故該宗言[捨識]即為捨阿賴耶識
[捨][離] 阿賴耶識的染淨幻相，還略可理解
大德所謂的[滅相]是否言修至最後，即是自性(本覺)
阿賴耶識(不覺)依(本覺)而生，最後還是要[滅]
還是要[轉]?
還[本覺]為大德所稱之淨出阿賴耶?
還請法施，合十感謝～

請問諸大德！

老人在回答欄，點下「我要回答」，為何會出現底下這些英文字，根本就是無法回應！這是什麼意思啊！謝謝諸大德了！

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「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」
「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。

彼此之間的黑白有正反的轉化而論，可正可邪？也存在能正能邪？