善德安:
後學持如此見解:
[道法自然],[道]名為道,如我們平時修學的佛法,名為佛法.所修所學,依止的卻是[無為]的性法.道家說的[率性],佛家說的[無為].就是[自然].
[為何道從平常心中證得]---如實的自在,隨緣一切萬相,諸法.無有分別.
2013-11-29 12:37:25 補充：
靜思善友安:
[隨順因緣 就是順應自然。 老子曰 無為而治 水利萬物而不睜。][無為之道 不取分別 而發大心],後學誠摯領受善友您的法語.真誠的喔!
2013-11-29 13:00:06 補充：
萬佛王賢德安:
您的提述,有理,有據.後學誠摯領受,也讚賞您的知見,與分享.感恩.
[無為],行無為,法無為.心無為.[人法地,地法天,天法道,道法自然],人(眾生)的生動循依地的時變,而應作;地應天的氣變,而四季演變;天的運行有道,循道運動.道的變相,萬行依其自然規則.所以!天地運行恆常,生命生動無絕.又!天地的無私才能行道無偏,無住.道依循自然的規行所以無違無失.也因此,所以萬物有所依據,萬法有所依持.
佛法的行止在無為.也是無私,無偏執的行義.所以!人不止法地,更法天,學道,依應自然.此自然,非取相的自然,是心,性發生的自然,無執,無住;不偏私,無私覆的自然體現.後學愚見.誠請指教,感恩
2013-11-30 10:37:52 補充：
誠問萬佛王賢德安:
賢德胸懷理義,用心可見.後學禮敬.
如賢德所見,[天地運行恆常卻有生滅],星系的毀滅,卻!也有新星的誕生.如我們所處的地球,幾億年,未生成時,更更久遠,宇宙既已存在,運行.如以無始,無終的自然合計,地球的幾億年,或許是小數點後的幾位數又幾位數了.動物,眾生的生命也確實有生有滅.但是!生有滅,滅有生.形態轉變,生命依然衍續.所以這個境界(地球世界)俱有生命.形體的展現.[道：陰陽也],相對,相應;相生,相剋.-----正反的變化,運行的往復.也如性與形(有形體)的相顯,相現.偏於性著空,偏於體住相.
2013-11-30 11:07:19 補充：
星系的生滅,並無使得宇宙自然隨滅.也就是,一切生滅的形相是道的變相.是自然運行的運數.物窮時盡的運數.也如金剛經[凡所有相皆虛妄無實].住相就隨數而行,生滅為見.離相即見生滅的虛幻.不受生滅所拘.如道的輪轉無息,自然的變換無絕.也是[如來]之義.
國中有四大.[大]在全包,俱容.無以限數.因生滅無拘,因生滅無絕,生是滅之始,滅是生之機(先機).是輪還,非始終.王居一,是起源.是主宰.一如眾生四大和合.一性統攝.地,天是道之形,道是自然的顯相.自然為道的啟機.身根,現塵是心的現形,而心是性的顯相.心外有自然形,體,心內有自性形,體.道的究竟是[率性],性的究竟是[無為].也是至真的純淨.
2013-11-30 11:11:39 補充：
一絲的雜染,可曲顯性相.一毫的偏移也能阻道運行.
後學愚一部車的後頭見到一張貼紙[新手駕駛,請多包涵].也容後學天貼上[新手駕駛,請多包涵].畢竟所學有限,僅就所知提述,不足處成請指點,甚是感恩.
2013-11-30 12:45:14 補充：
萬佛王賢德您安:
誠如賢德所述[有生有滅，但曾經存在],所以非假,但!生滅又非實.後學自己的[我]是存在,存在於當下.過去,未來.我!還是我.卻非現今的我.形象會變--生,老,病,死.張家男,李家女.也或許是-----眾生相.至於生與滅.如[無「生」，則與「滅」無關].是這樣,後學贊同賢德如此的見解.只是!什麼樣的人,事,物及境,相.一切天,地間所屬,自然界中所有一切能無生?能無滅?如是!那也就根本不存在了.只能說是常變(生,滅)中有個恆常的道,自然在運行一切的變異,生換.
2013-11-30 12:49:24 補充：
[陰陽（自然率法）不會因為有人才存在，也不會因為沒有人而不存在，從宇宙產生前就已存在，星系生滅也存在，萬物生滅亦存在，實相、非實相、有常與無常及有相與無相仍存在]
[陰、陽各含有時間、空間,時間、空間又含蘊過去、現在、未來,人只能瞭解後運用之]----以上賢德所見,後學誠摯領受,感恩於您不吝指點.法施.謝謝您.
2013-12-01 11:02:09 補充：
萬佛王賢德安:
[形象會變--生、吃、喝、育、樂、研究、發展、貢獻、老、病、死….亦是事實過程，何以非實？],如賢德所述,過往也是存在過的事實,是真實的知見.後學所謂[非實]並非否認這些事實.而是指離了存在的當下,往昔不存,未來不見.不能如實的永存.
[心中想像、幻想、只有印證於心中“般若”無法落實，才是虛妄無實]---是明見.
[修行在"非自性自然率法"之中，得之自性自然率法]---得見實理.
至於生與無生,如賢得已述[俗諦][真諦]所見的差異.
後學領受賢得法益.受用至深,至誠感恩.
自然的說法是無因論者？有因有緣才是佛陀教說？
日月星辰（星系）運行無因論？天地化生萬物無因論？
《德道經》第六十九章 昆成：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」不知其意嗎？
2013-11-26 23:54:12 補充：
有因有緣才是佛陀教說？
業力、業障、冤親債主.....是無明借口，無明是有因有緣論？
2013-11-27 09:56:21 補充：
自然包括無常，無常無法蓋括自然，自然包含有常與無常及有相與無相.....。
自然緣起有常與無常及有相與無相.....。
瞭解"道法自然"，真能運用者佛教三藏十二部經一文不值
2013-11-27 11:16:08 補充：
意見者： LYC3318 大德，佛若是以好的磁場論，是使用（運用）
佛若是以覺悟者論，福德和智慧修行圓滿者悟出宇宙間一切真理，目前尚無此人
釋迦牟尼證得大道，成了佛？六道輪迴、阿羅漢卻是婆羅門教論述
耆那教自稱是印度最古老的宗教，相傳原有24位祖師「佛」、「大雄」、「薄伽梵」、「世尊」.....等源自耆那教
聖樹、法輪、獅子、卍字、蓮花、手印、足印等作為宗教象徵，也源自耆那教
引用後又說別人是外道，編造神話故事貶低他人信仰和宗教為護法神，借以抬高自己
學者研究認為釋迦牟尼為爭王位用盡苦心
釋迦牟尼神通廣大？結果都說錯，膨風天地日月嗎？
如此
老子的「道」遠超難以估計
2013-11-27 11:46:32 補充：
《德道經》第六十九章 昆成：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
法：方法、依循、效法
天：宇宙日月星辰
地依循天之運行，陰陽變化之理，自然的法則，人依循方法運用
道：陰陽也，陰陽：自然率法
真能運用者，包括修行、識凡人所不知、取補人之不足.........
故 業力、業障、冤親債主.....是無明借口
學問到那裡，能力就到那裡
2013-11-27 19:00:18 補充：
佛家的無為(Asaskrita)，是指諸法實體，是無生滅無變化的真理，離生住異滅之四相，離因緣之造作，離因果之相續，離語文思想之攀附，即是無為。
故於諸經中，將一切法，分作二類：有漏的生滅法是有為，無漏的涅槃法是無為。
----->無漏或盡漏是磁場一平面，如平常人所接觸磁場，佛家說的[無為].非[自然]
2013-11-27 19:01:55 補充：
《大毘婆沙論》：「槃名為趣，涅名為出，永出諸趣故名涅槃。
槃名為臭，涅名為無，永無臭穢諸煩惱業，故名涅槃。
槃名稠林，涅名永離，永離一切三火三相諸蘊稠林，故名涅槃。
槃名為織，涅名為不，此中永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹，故名涅槃。」
佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命的中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。
------->佛家說的[無為].非[自然]，自然廣義而言有輪迴，自然狹義而言沒有輪迴
自然率法化育萬物，修行者識知自然與萬物至於使用運用
2013-11-29 18:13:18 補充：
波大德，歡迎意見相交換，〔天地運行恆常,生命生動無絕〕
〔佛法的行止在無為（涅槃中永遠沒有生命的中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴.）也是無私,無偏執的行義.所以!人不止法地,更法天,學道,依應自然.此自然,非取相的自然,是心,性發生的自然,無執,無住;不偏私,無私覆的自然體現〕
按陰陽變化之理，自然的法則，自然廣義而言有輪迴，指物換星移；自然狹義而言沒有輪迴，人（萬物）出生（陽世）下一世的輪迴卒逝（陰世）永遠沒有生命的中的種種煩惱、痛苦、觀聞、知覺、思想、偏私、得失…….之後歸塵歸土
至今無證據証明有例外
2013-11-29 18:13:27 補充：
天地運行恆常卻有生滅，例如：星系產生毀滅；生命生動無絕再出世的生命已非原來生命，例如孔龍長毛象….滅絕，人類…..化生
〔人不止法地,更法天,學道,依應自然.此自然,非取相的自然,是心,性發生的自然,無執,無住;不偏私,無私覆的自然體現〕
道：陰陽也，陰陽：自然率法，此自然,非取相的自然，由心、性發生的就非自然，而且含有意識、想像
對修行者而言，執、住、偏私、利用===>自然率法之體現
2013-11-29 19:00:10 補充：
觀看「道書」與「佛經」有所不同，有的段落在前，有的段落在後，例如：第六十九章 昆成
...............................
道大。天大。地大。王亦大。
國中有四大。而王居一焉。
人法地。地法天。天法道。道法自然。
道大者，包羅天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。地大者，無所不載也。王大者，無所不制也，實寫照王道意識人治依規範
但修行則：第五十章 浴神 第六十九章 昆成
連貫起來就是完整禪修法
這種情形在「道書」屢見不鮮
支那先祖外傳：（一）顛倒（二）蓋步(保留)（三）前後交插
密宗三脈七輪應該是佛教倒流後修行法，蓋步(保留)的一種
2013-11-30 12:16:13 補充：
波大德，意見021天地運行恆常卻有生滅，例如：星系產生毀滅；
忘記點「、」造成誤會---->〔星系產生、毀滅〕，真是抱歉
金剛經[凡所有相皆虛妄無實]？有生有滅，但曾經存在，大德自己是虛妄無實嗎？
無「生」，則與「滅」無關，是從未存在
王居一,非起源，意見022已述，制也：時制、制度、裁制、征例....，
陰陽（自然率法）不會因為有人才存在，也不會因為沒有人而不存在，從宇宙產生前就已存在，星系生滅也存在，萬物生滅亦存在，實相、非實相、有常與無常及有相與無相仍存在
2013-11-30 12:16:24 補充：
道：陰陽也，不止相對,相應;相生,相剋.-----正反的變化，陰變陽、陽變陰、陰錯陽差、陰陽適中、陰陽調合、陰陽和合、陰陽互湛、陰陽互補、陰陽消長....
陽中陰、陰中陽、陰陽變異、陰陽正逆
陰、陽各含有時間、空間
時間、空間又含蘊過去、現在、未來
人只能瞭解後運用之
2013-11-30 17:56:43 補充：
生即無生，無生即生。是諸部般若之所說。三論宗之極意也。俗諦謂為生。真諦謂為無生。
真 : 真 zhēn 與客觀事實相符合，與「假」、「偽」相對：
諦 :諦（諦） di 仔細，諦是真實不虛的意思。
形象會變--生、吃、喝、育、樂、研究、發展、貢獻、老、病、死….亦是事實過程，何以非實？
心中想像、幻想、只有印證於心中“般若”無法落實，才是虛妄無實
真諦謂為無生則失去真諦的真實道理或意義
宇宙形成、運行、毀滅、化生萬物....，屬於非自性自然率法
第六十九章 昆成 有物昆成。先天地生。
故 修行在"非自性自然率法"之中，得之自性自然率法
2013-12-01 12:46:14 補充：
大德可能不是很瞭解，第六十九章：有物昆成。先天地生。
宇宙形成、運行、毀滅、化生萬物....，屬於非自性自然率法
禪修需"憑藉"，才能"非自性自然率法"之中，得之"自性自然率法 "
所以不是四禪八定或九種大禪區隔，是"憑藉"上區分
2013-12-01 12:46:23 補充：
〔離了存在的當下,往昔不存,未來不見.不能如實的永存〕
瞭解方法正確使用，往昔可溯知，未來先預見，也都在禪修"憑藉"區隔
例如：惠能是不是正當取得衣缽？
例如：釋迦牟尼這個名字，真如金剛經所述燃燈佛授記？或是自己取的名字，假託燃燈授記？
所以修行沒必要造假
把握存在的當下，只要方法正確，任何神、佛.....皆得受人指用，這是修行人活著時的價值之一
