請問善知識！是否管好自己的六根，就有辦法解脫？！

Ans : 大勢至法王子 是說 : = 都攝六根 + 淨念相繼 = 六根 悟 般若 + 念佛 定 三昧

都攝六根 = 般若智 劍 斷 六根 = 般若波羅蜜多心經 = 金剛經

淨念相繼 = 念佛三昧 = 身口意都是佛 + 正定善心不散亂，專注一境


引用 :
又譯「三摩地」。意譯為「正定」。謂屏除雜念，心不散亂，專注一境。
《大智度論》卷七：「何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。



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佛.耶穌.阿拉...." 都是真實存在 "
有證據的....台灣很多大學教授 都知道...

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人體身心靈科學(上)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在
人體身心靈科學(下)：台大校長_李嗣涔科學實驗證明佛、 神、靈界的存在

瞭解一次、多一次的保障。尋找八大行業工作。必須謹慎小心一點。
小巴常說:保險跟冒險只差一個字，意義卻是大不同!
一通電話、一次詢問。都是為自己的著想。

這是麻豆三合宮的見解
網址：http://blog.udn.com/jinyan914/article
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答案是否定的，因解脫即是改變自己而能擁有新的自己，六根只是覺知型態的一環，肉身還有本能型態(人性的記憶)和元靈型態(因果的記憶)在運作肉身，這二型態都需被破除，才可擁有一個新的自己，而覺知型態不用破除，因祂只需記憶住經驗即可。
重陽彌人筆

六根不對六塵，就是成佛了，也是你說的解脫，講更短就是不著相，更短一點就是放下。
經書可參究「心經」及「金剛經」，這倆部經都與版主題目內容相應，這倆部經懂了！又做的到，就成佛了。

所問：【是否管好自己的六根，就有辦法解脫？】這要看管好自己的六根至何程度？又指何種解脫而定！程度、層次不同，沒有準則，就沒有固定一種答案。
不過就所謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」旨意而言，字面意思似乎懂得，實際方法如何？卻是問題。
若問如何「都攝六根於淨念相繼？」必需要指向«無相念佛»裡的詳實釋述；如能依法如實修習，可以讓學人不斷地提昇自己的念佛層次，於幾個月到幾年內，練成「都攝六根、淨念相繼」的功夫，自然而然到達無相念佛之層次。心中憶佛之時，佛號、佛形了然不生，很容易地將無相念佛法門運用於日常生活中，而成就動靜之中皆能無相念佛之功夫。
若深入修持，自信必能於捨報之時以較高品位往生極樂淨土；或者配合禪法正知見邁向參禪求開悟明心之路，悟道得法機緣甚大。
若以世間法來說，以「無相念佛」修成之動中定力，可使人煩腦漸少，健康自然轉好；而且此法修習過程，由於境界能漸漸深入之故，時常法喜充滿，動力源源不絕，有欲罷不能之勢，實在是大善妙之法。
如今修習有成者，應不只成千上萬。願有緣人皆能來同霑法益。請上網參看「成佛之道」相關訊息。

2013-11-24 19:10:14 補充：
「明於六觸」貼了一大堆經文，不知自己是否對那些內容有所消化吸收？如有！請將要點、重點釋述出來，讓學人了知；這才是自利利他的正道，此道不由，老貼阿含經文，沒有啥路用！
其實解脫道原理就是由斷我見為基礎，繼以之進斷我執，從而能捨盡自己意識我，捨壽時不再出生後有。如果不能理解到這一點，就都在用錯心了，何能有解脫之時？請有心於解脫道者，參看「阿含正義」一書內容，才有希望。若打八折，七冊不過千元出頭，不會被賺什麼錢啦！　　　　　　

是否管好自己的六根，就有辦解脫？！====================================楞嚴經大勢至菩薩圓通章 大勢至菩薩 以念佛三昧 覺自性起用關鍵在"念佛三昧" ==================================================大乘理趣六波羅蜜多經卷第二 念佛三昧==================================================念佛三昧 云何是耶。所謂 非色相生。亦非受想行識生 。---------(非五蘊起念) 是佛性起念非前後邊際 智慧生 。--------------------(非意識起念) 是佛性起念亦非 現在見聞所生 。--------------------(非六根起念) 是佛性起念 佛告阿難其念佛三摩地 不可思議。於諸法 無所行。而觀諸法 如實相。 無説無示 無相無名。此即名爲 念佛三昧 念佛三昧以覺念佛非五蘊.意識.六根能念 而是來自佛性起念 所以總攝六根 意思是 知佛性持六根 淨念相繼 意思是 無念無思維 大般若經佛隨念 經文參考念佛覺法身 (點擊)

若眾生心，憶佛念佛 當先知何為佛

佛隨念
欲修習佛隨念而證信具足的瑜伽行者，當於適當的住所獨居靜處禪思 「彼世尊亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」，應該如是隨念於佛世尊的功德。其隨念的方法是：「那世尊亦即是阿羅漢，亦即是等正覺者……亦即是世尊」這樣的隨念。次說世尊有這樣那樣種種名稱的原由：
（一）（阿羅漢）（1）遠離故，（2）破賊故，（3）破輻故，（4）應受資具等故，（5）無秘密之惡故，先依此等理由而隨念於世尊阿羅漢。
（1）他已經遠離一切煩惱，即是說對煩惱已經站得很遠了，已由於道而完全斷了一切煩惱和習氣，所以說「遠離故」為阿羅漢。
不具煩惱，說他為遠離，無諸過惡，稱我主 為阿羅漢。
（2）以道而破諸煩惱之賊，所以說「破賊故」為阿羅漢。
我主以般若之劍，斬殺了那稱為貪等的煩惱之賊，所以叫他為阿羅漢。
（3）以無明與有愛作成的轂，由福行等所成的輻，老與死的輞，貫以諸漏集成的軸，連接於三有的車的這個無始以來輾轉輪廻的車輪，世尊於菩提樹下，以精進的兩足，站在戒的地上，以信的手，執業盡智的斧，破一切輻，所以說「破輻故」為阿羅漢
「依照此等理由而世尊為阿羅漢」……乃至「依此等理由為世尊」，（瑜伽者）像這樣的隨念佛陀之德，此時則無被貪所纏之心，無被瞋所纏之心，及無被痴所纏之心，他的心是只緣如來而正直的。因他這樣沒有了貪等所纏，故鎮伏五蓋，因向於業處，故他的心正直，而起尋伺傾於佛德；佛德的隨尋隨伺而喜生起，有喜意者由於喜的足處（近因）而輕安，不安的身心而得安息；不安的得安，則亦得生起身心二樂；有樂者以佛德為所緣而得心定（心一境性）；在這樣次第的一剎那中生起了五禪支49。因為佛德甚深或因傾向於種種佛德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。此禪是依於隨念佛德而生起，故稱佛隨念。
其次勤於佛隨念的比丘，尊敬於師，順從於師，得至於信廣大、念廣大、慧廣大及福廣大，並得多喜悅，克服怖畏恐懼，而安忍於苦痛，及得與師共住之想，且因他的身中常存佛德隨念，所以他的身體亦如塔廟一樣的值得供養，又因他的心向佛地，縱有關於犯罪的對象現前，而他亦能如見師而生慚愧。他雖然不通達上位（近行以上），但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對於如是
有大威力的佛隨念，
常作不放逸之行。
應注意 以上還未都攝六根，淨念相繼，故未得三摩地 只得近行之禪

都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，
此六根之性即見、聞、覺、知，迷了才變成受、想、行、識，
眼性、耳性、鼻性、舌性、身性、意性，之性皆為見聞覺知，
色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，之塵皆為受想行識，
但眾生目前還無法反聞聞自性，性成無上道，
所以用攝六根的方式，讓六根不去緣外而生六塵，
既不生塵即能念念相繼於南無阿彌陀佛而不夾雜妄識。



南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

沒辦法, 因為你的心還在管, 時時勤擦拭, 是無法了真義.

賢德安:
都攝六根歸於清寂.但是!當返世俗時,六根還當歸[淨].也就是於靜中取淨.於寂中見心所動.當息萬念,攝於一佛念時,那[佛]所生何處?[佛]所現何處?見佛時,可曾見到自心?能夠善分別相就在此時.是心相?是萬相?佛顯何相心即何相.見與現的體悟.您自且試試.沒得說.

當下才是解脫之道：

The belief in a future heaven creates a present hell.
相信一個未來的天堂創造了一個今生的地獄。
-- From:《Stillness Speaks》by Eckhart Tolle

接受當下所有現況就解脫了，解脫之道不在他處，也不在他時，就是「現在」。

2013-11-22 22:28:29 補充：
找到"通往生命的窄門"。它叫做當下。小化你的生命到這瞬間。你的生命情境也許充滿著問題 -- 大部份的生命情境都是的 -- 但是找找看你在這瞬間有什麼問題。不是明天或十分鐘後，只是現在。你現在有一個問題嗎？
---from: 《Practicing The Power of Now(修練當下的力量)》by Eckhart Tolle

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將意識放在眼、耳、鼻、舌、身，認真看、認真聽、認真聞、認真嚐、認真行
＝ ＝ ＝ ＝ ＝
說得好！

末學 合十 ！

如何管好自己的六根？
一花開五葉，結果自然成
將意識放在眼、耳、鼻、舌、身，認真看、認真聽、認真聞、認真嚐、認真行，不在結果只在當下，善果自成

南無阿彌陀佛

是否管好自己的六根，就有辦解脫
=====
你不能移走黑暗
你只需引來光明
黑暗自會消失
每個人裡面都有一盞燈
當這盞燈燃亮了
你便會充滿光明

是否管好自己的六根，就有辦法解脫？！只要有决心, 解脫唔使愁.

是否管好自己的六根，就有辦解脫？！
－－－－－
斷愛即解脫

對何物斷愛？　→　對【色、受、想、行、識蘊】斷愛




於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。
如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。

於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。
如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。

2013-11-22 18:23:27 補充：
貪愛妄取五蘊是我、我所擁有，不得解脫。

2013-11-23 00:22:28 補充：
是否管好自己的六根，就有辦法解脫？！
－－－－－
那該如管好自己的六根呢？　讓我們來看看佛陀怎麼說的。

《相應阿含》209經
世尊告諸比丘：有六觸入處。云何為六？
眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，

沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，
當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。

《相應部》六處相應71經
諸比丘!任何之比丘不如實知六種觸處之生起、滅沒、甘味、患難、出離者，則彼尚未果其梵行，離此法、律猶遠。

2013-11-23 00:50:21 補充：
佛告比丘：善哉！善哉！
於此眼觸入處非我、非異我、不相在，
如實知見者，不起諸漏、心不染著、心得解脫，是名初觸入處已斷、已知，
斷其根本，如截多羅樹頭，於未來法永不復起，

所謂眼識及色，汝見耳、鼻、舌、身、意觸入處是我、異我、相在不？

答言：「不也，世尊！」

佛告比丘：善哉！善哉！
於耳、鼻、舌、身、意觸入處非我、非異我、不相在，
作如是如實知見者，不起諸漏、心不染著，以得解脫，是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世欲不復生，謂意識法。

　

2013-11-23 01:19:36 補充：
諸比丘!因對四聖諦不了悟、不通達，如是，我與汝等將永久流轉輪迴。

以何為四聖諦耶?
諸比丘!因對苦聖諦不了悟、不通達，如是，我與汝等將永久流轉輪迴。
諸比丘!因對苦集聖諦不了悟、不通達，如是，我與汝等將永久流轉輪迴。
諸比丘!因對苦滅聖諦不了悟、不通達，如是，我與汝等將永久流轉輪迴。
諸比丘!因對苦滅道聖諦不了悟、不通達，如是，我與汝等將永久流轉輪迴。

意見者：道：陰=陽：御裁 ( 實習生 5 級 )


太極～

既然來捧場了......

何不說說＜您的見解＞....

我知道你是有在.....實修的人......

2013-11-22 22:22:02 補充：
可否請意見區的～諸位大德.....

就......回答區。解答...


感恩！您的法佈施～＊

講一大串的裹腳布=人有能力管好約束自己的六根嗎？

2013-11-22 22:51:42 補充：
太多人在當釋迦牟尼的發言人，不差我一個~~

我只是說出=不可能的事情~~

可能的事情=讓其他人去說~