佛教認為至善之人是什麼狀態？

不取善,不取惡,兩邊都不執,行一切善法,能夠心無所住(金剛經有講,就是做任何善事,不求任何目的)就是這種狀態

自我覺醒的行者
並不是依靠著因果報應之說而開始深信德行戒行
自我覺醒的行者
並不是恐懼於有因果報應之說而開始遵行德行戒行
自我覺醒的行者
是來自於內心深處
對貪的後果 對嗔的後果 對癡的後果 有明顯的體會與證悟
明明白白且完全沒有任何疑慮的情形下
自我從內在裏
完全杜絕
完全根絕
貪嗔癡的根本種子

他們知道
人因為在這個世界上
貪求生命
因此他們捨棄對生存的渴求
但不是自殺
捨棄對生存的渴求
但不是捨棄生存
從捨棄對生存的渴求裏
滅絕了一切貪嗔癡發生的可能性
所以在梵行已立之後
他們從萬事萬物盡皆無常的深透體證之中
得證出"我是無常"

因此從捨棄生存欲望之中得到了第一種解脫的利益->"寂滅"的真諦
自我覺醒的行者
在捨棄了對生存欲望的妄想之後
更進一步的發現
唯有走向清淨梵行可以讓自己恆保這種寂滅的真諦
於是對一切的生命
體證與實現了"尊重一切生命"的真諦
在這樣的過程裏
雖然深知生命終究是無常
卻不妨礙自己對生命的一份感動
這份對生命的感動
並非來自於對自我生命的感動
而是對世界上
對世間裏
對三界中
一切生命的感動
如同慈父慈母對自己的孩子
所產生的那份愛心
從那份愛心當中
對世間的生命價值
產生的感動裏
修習慈心觀
進而從當中
發現到解脫道
並非離開世間道
並非離開出世間道
而是完全的超越
超越世間與出世間道
超越一切

在超越一切的過程當中
心靈得到了完全的淨化
心從原本看得見 摸得到的形體
變成了一片的透明
心與整個宇宙
心與整個世間
存在著一份無可言喻的共鳴
超越了時空的拘縛
能與古聖先賢
能與未來的行者
能與一切同樣在這個修行道路上的覺悟者們
有著一份同等的共鳴
同時也與世間裏的眾生們
同時也與這三界六道之中的眾生們
無論是地獄道
餓鬼道
畜牲道
還是阿修羅道
天人界
乃至於他化自在天裏的天魔們
從那至純至淨的心靈裏
感受到同樣的那份初始的本懷
感受到眾生的悲苦而不被悲苦所染
感受到天魔的執著而不被魔逆所擾
因而超越了解脫的彼岸(不是達到, 真的沒有彼岸那樣的虛枉境地)

而這樣的行者
不論是出家的比丘
還是在家的修士(只是指沒剃除鬢髮而言)
從當中得證到第二種解脫的利益-->"空義諦"
這樣的自我覺醒的行者
在經過那三大阿僧祇劫的磨練之後(劫在此只有指微細的心念,而非時間)
開始深行無染的菩薩行
根據眾生們的習性與認知
能夠自由的變換角色
去引導與利益眾生
而走向一條不會有任何後悔
義無反顧的道路
在這個道路上
深知一切造作
都只是利益眾生之行
猶如舉手之勞一般的心性
不管是任何事情
都不再留下任何行善的心理
都不再留下任何自我的心理
他....如同雲一般的瀟灑
是的
就是那樣子瀟灑
又酷 又帥
做完之後不曾在內心裏留下任何東西
最多只是會心一笑
就離開了
直到
這個自我覺醒者
到了離開人世的時候
一樣如此
瀟灑的
如同他不曾來過這個世間一般
揮揮手
向曾經認識的朋友們道別
而瀟灑的離開這個世間
不再留下任何可以輪迴生死的種子
只留下一份心願
~~~~~~
(看~~~有流星~~~~快許願~~)
(嗯~~~~)
(你許什麼願~~~~)
(嗯~~~~世界和平~~~~~~~)

2013-11-12 18:00:44 補充：
重點在於很多沒學過佛教理論的人也有這種境界

但是社會中大多數學佛的人都變成有目的行善了

呂純陽祖師這樣說
上善可以說 是至善 最高的善
我們若是//利益萬物都叫做善
我們無論做什麼啦
對眾生若有利益都是善

但是若利物又不能說不爭
這樣就不是上善了


為什麼對眾生//有利益會相爭
比如說很多行善
大家都要比大的
你出一萬//我出一萬二贏過你
也有那種心理


比如若宗教說
廟大家來拚//看誰蓋得最大
看能不能是世界第一的
宗教也一樣


看有沒有沒辦法我的教門
我的徒弟比你還多
都會競爭


有的這教跟另一教互相
雖然我的宗教//是在利益萬物
雖然對別人好
但是你也是在競爭


所以呢//你利物又不能說你不爭


一有爭就不是上善了
只有這個水就不是了


水的善是順應自然
來滋養萬物它都沒私心


它的德來施萬物啊//也無所爭
你看那個水
你整天煮飯//燒開水 煮菜 洗澡
每樣都要用水


但是它不會跟你討人情//說這都是我的功勞
你也不會感謝它
所以祂才說上善若水


這個水永久都流往哪裡
流往低的地方去
聚在最低的地方


若說到低的眾人都討厭
若這樣來說誰會跟你爭


比如說我有一個團體
大家都坐椅子翹腳拈鬍鬚


說某人啊 你去掃廁所
不用人叫你去
你若自己若跑去洗廁所
說拜託讓我洗//你不要跟我爭
沒人會啦


沒人會跟你爭
不信的話你若工作//大家都爭著往上的


你若說好啦//領導位子讓你做
我做工友就好
看會不會有人跟你爭
絕對不會有人跟你爭


所以呢 你要知道說//卑下眾人討厭
誰會跟你爭啊
道是無形


但是水還有形
水在流我們在洗臉洗澡
那個還有個形體
所以水來利萬物眾生


我們眼睛還可看得到
還沒辦法像什麼


像道無形
大道本來無形
這個道的無形來施與
來恩惠萬物

所以才說//處眾人之所惡故幾於道


幾是什麼
幾就是近
這句話我們//上期也解釋過了


這個幾就是近
就是說這個水//的善近於大道


水的善已經親近這個大道
若這樣說起來水是上善


若道呢//道可說是上上善
怎麼叫做上上善
比如說水依佛家來說//是無我那個境界


若道已經達到除我的境界


雖然水還是上善
跟道還是不能比
才說幾於道
近於這個道
所以有形和無形


中庸一句話這樣說
子曰聲色之於化民
末也
詩曰德輶如毛
毛猶有倫
詩曰

上天之載無聲無臭
至矣


中庸是我們這個孔子//的孫子這個子思著的
現在子思著這本中庸//裡面引孔子說的話


子曰就是孔子說的
聲色之於化民末也
什麼叫做聲
聲就是比如說
唸佛啦 唸經啦//唸咒啦 唸讚啦
這都叫做聲


色呢
就是法會啦//熱鬧啦 拜斗啦
這都是叫做色


所以金剛經裡面才說
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
這個有形有色的//來感化百姓
話若說回來

你來唸經來引導百姓
唸佛來引導人民
或說是用那個法會種種//來引導所有的信徒
這是末


末就是可以說是粗俗工夫
好比幼稚班//或國民小學這個一樣


所以現在子思//才又來引詩經
說這個德
這個輶就是輕
這個我們在中庸的時候//就詳細解釋過了
這個德的輕好比一根毛


一根毛就是說//你不要看說你做善事
你感覺說你很光榮
感覺說你很棒
你把它看成很輕//好比一根毛


說這是我應當做的啊
但是現在子思說
現在這一根毛還有什麼


還有比較
這個倫就是相比 比較
怎麼樣比較
一根毛還有//一個東西可以比較啊

一根毛還是有形啊


所以才又引詩經說
說上天在愛護萬物
是沒有聲色沒有氣味


這個上天在恩惠百姓
是無形無體的
連一個聲色也沒有
連一個氣味也沒有



子思說至矣
你若像上天//在愛護萬物無聲無臭
這就達到至高的善了


至高的德行


所以若說到這個水
利萬物而不爭


這不是只有說//我們儒家的論說
在儒家 道家//佛家解釋都差不多

現在我們再來引//呂純陽祖師一句話

2013-11-11 21:22:00 補充：
寬裕溫柔
足以有容也

說假如一個寬裕溫柔的人
很有辦法足足容納萬法
就像大海//有辦法去收容百川


那個水同樣
那麼這樣像這種的人
他的度量寬大
足足有辦法容納萬法


現在說萬法
這個法就是法塵
等於就是有辦法//容納一切的人



對本文我們現在來看//呂純陽祖師的解釋
寬者 心地寬宏
無人 無我也
裕者 純任自然
毫無 急迫之意
溫者 溫和至善

真實 無妄之義
柔者 安樂自然
絕無 暴厲之謂
容者 容納也


寬裕溫柔之人
能容納萬法
似大海之容納百川之水
如此之人
其度量廣大如海


足夠容納萬法而不拒也

思益梵天所問經 談論品第七 梵天言。誰為善人 答言。不受後身者。

佛教認為至善之人是什麼狀態？
有名你叫當然系少林<至善禪師>, 氣貫丹田三花聚頂五嶽朝天.

上面那個 說的不錯喔!!

佛教認為至善之人是什麼狀態？

佛教認為至善之人，就是在世上跟我們都過一樣的生活(吃飯、睡覺、與人應對)，但沒有貪嗔癡的人。

感恩!