為什麼雙身法普遍被認為男女淫合 還以此說法打壓密教?

有關雙身法的爭論，要根據事實和證據；只想維護信仰，那就沒意思了。

密宗雙身法的起源與軌跡

2013-11-10 09:58:13 補充：
藏密將男女雙修法列為[最高層級]，這種辯解算是老梗了。結果是，證量越高的，越有資格玩女人，佛法被糟蹋成什麼樣子？

2013-11-10 10:55:40 補充：
修到初禪以上就對女人完全沒有興趣了。這不就證明那些搞雙修的人，無論僧俗，連初禪的證量都沒有？:)

2013-11-10 17:52:58 補充：
達賴喇嘛在其著作『修行的第一堂課』裡，白紙黑字地告訴讀者，性交是修行證悟的法門。如今你說那些責難密宗男女雙修的人誤解了密宗，那麼你的意思是什麼呢？你是否想告訴大家達賴喇嘛也誤解了密宗，而你比達賴喇嘛更了解密宗？:)

因為就是有很多這種不求甚解 還喜歡跟著胡亂傳播的人在

所以雙身法才會普遍被認為男女淫合 還以此說法打壓密教

所以我應該沒選錯 這種人的存在就是最佳答案

大家不用討論什麼雙修不雙修了～我們修行修都到別人身上囉！

個人內心如何，看雙修就如何，一看便知是淡水還是鹹水。


密法淫不淫都是我們個人的事，都是在內心妄想出這個法。

您內心不淫，不管是否知道喇嘛真相都不淫。

您內心想淫，不管看什麼都會有淫不是嗎？


哪裡有什麼密法啊？什麼是密啊？這個心就是密阿！

看我們說這麼多也找不著這個心啊！見到了心還是妄念，不是密是什麼？

雙修什麼呀？轉世輪迴男女牲畜都當過，修假修真修到一真，什麼都不用修啦！

執著密法，執著雙修，何時了生死？在討論下去就迷魂顛倒去啦～

哪裡有雙身法啊？您自己想的雙身才對吧？



下面來說個相聲：


Ａ：密宗沒有修雙身法，那些我都查證過。

Ｂ：唉呦～那些密宗人修雙身法，是淫魔啊！

Ｃ：正覺同修會來囉～【墮無間地獄】西藏密宗［藏傳假佛教］......

Ｄ：全台唯一合法博弈網站隆重登場

Ｅ：我們修行都修道別人頭上囉！



疑？通通不干我們的事啊？

為什麼雙身法普遍被認為男女淫合?
因為密宗藏傳佛教喇嘛教的雙身法，就是男女淫合，所以大家就正確地認知了!

看這位藏密的信徒，所講的話就知道他們的雙身法就是男女淫合。

道然巴羅布倉桑布所講述之《那洛六法》P188、189：「行者倘能堅固修習，則抱明母時，即使精將外洩，只要拍剌一聲，即可將精閉住，使不得出。如能與明母交而不洩，則成佛可必」

他們不只練男女雙身法，且對外宣稱可以在修男女雙身法中，因為享樂而成佛， 這與佛法的成佛，完全不符合，只是譚崔外道用於吸引不知情人士的手法而已。

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為何 『雙身法普遍被認為男女淫合 還以此說法打壓密教?』。
這是因為密宗的無上密法就是坦特羅外道男女交合雙身法。




印順法師佛學著作集

第十章 「秘密大乘佛法」

西藏所傳，「秘密大乘」的部類，也有不同的分類法，一般分為四部： 一、事續kriya^-tantra；二、行續carya^-tantra；三、瑜伽續yoga-tantra；四、無上瑜伽續 anuttara-yoga-tantra。tantra──怛特羅，.......



印順法師又說：
《「無上瑜伽」者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。》---《印度之佛教 》




西藏喇嘛的密法由 事續、行續、瑜伽續，修到最後就要搞坦特羅外道無上瑜伽的男女交合術。



所以

「尊貴」的達賴喇嘛就說：「…性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恒不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會 出版）



喇嘛法王達賴喇嘛也說：「至於喝酒、吃肉以及男女的結交，這唯有在無上瑜伽才有講到的，其他三部沒有。在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關系的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，....為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，.....」




了解西藏密宗越透徹，越知道他們本質是當年印度男女雙修的坦特羅附佛外道。




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原來是千變萬化的金剛身跟原本的虹光身啊！

既稱密教其觀念 自古神密不可言 聞多高僧有指點 各自表述莫掛牽反對淫亂如是演 則當同心無庸嫌 管他旁人何褒貶 真相惟一知老天媒體曾刊某佛殿 僧尼精彩劇情編 害女近百樂無限 幸蒙法有在人間偶有類似之案件 令佛門內覺汗顏 其中並無分密顯 自我警惕看身邊佛海無涯何記惦 逆增上緣多幾篇 更快成佛依我見 何懼批評煩惱添基本道理莫虧欠 佛人一樣無所偏 有人修行永不厭 有人性愛戀人間修者若真具法眼 說那凡夫太可憐 凡人無修難明辨 仍惟愛欲樂恬恬宇宙浩瀚理淺顯 凡夫當學效聖賢 所司所行應明鑒 肉體早晚化雲煙

【有很多修行有成的人躲在山上不肯出來
有的甚至於高達七八百歲了
也不願下來示現
在中國崑崙山境內
喜馬拉雅山境內
印度高山境內
緬甸高山境內
乃至於泰國寮國高山境內都還有
他們躲著不做任何事不等於他們都不做
他們守護著非常非常多的民眾與生命
不讓他們遭受整體性的嚴重的傷害】

這一段【天馬行空，亂說一通】的敘述本身就是不符科學的說法，是人云亦云的說法，不知道源頭出自哪哩，反正是不可知不可証罷了；
真正的佛法都是可知可證的，與科學的實證是一樣的，每一各層次有他的基礎後，都是可以證明的，那才是可信的。

【眀妃的說法是指修行者與般若智慧的結合
根本不是「眀妃的說法是指修行者與般若智慧的結合
根本不是男女交媾 都被你們誤解了
我講解的真正的密意才是真相 」 都被你們誤解了
我講解的真正的密意才是真相 】

這一段若不是講「男女交媾」，那為什麼用「明妃」來形容「修行者與般若智慧的結合」的密意，而不用其他更貼切的言詞來形容？，
其他地方又為什麼非要用「勇父」、「空行母」‧‧‧等等，使人容易有男女欲想法的名相，而不用真正佛法的名相呢？

所以說「這不是在講雙身法」，「那什麼才是在講雙身法」？

不要再說藏密不好(藏傳佛教是顯宗與密宗,藏傳佛教不等於藏密)
至少藏密將男女雙修法列為[最高層級]
一般出家人根本不可能修 也不可能會碰觸到
所以一般出家人及藏密行者也沒有邪淫的問題

至於正覺同修會
一邊說別人 [都完全不會檢討自己]
正覺同修會都能容許自己的蕭導師亂搞
卻不能容忍別人 也沒有寬恕心 柔軟心
當然會招來很多人的不滿

正覺同修會常說藏密會去性侵婦女
但正覺同修會他們有沒有想過
**假如她們那些婦女不要去接近[有問題的藏密行者]
都不會發生問題了
所以看事情不能只看一邊
[二邊都有錯]

用男女雙修混合明心見性的蕭平實,混充偽佛法，有何目的?
主張雙身法即身成佛的蕭平實還寫書公告世人:

優婆塞戒經講記. 第一輯：
P.61：黃色小說我都讀...譬如金瓶梅...黃帝素女經。
p317：正覺平實說 :【以前有人炫燿他學過《參同契》，但是這些東西我都研究過了；在高中時代，早就學過洞房術、皇帝素女經、皇帝內經.....等等等；...這些奇怪的法，我都練過或涉獵過】而且我們親教師〝個個都會〞。

在無知與空想 第一輯第三目 《悟前與悟後》：
「……不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道，就說這一件事情之中不能悟道，他很清楚知道，不論甚麼樣的行為之中都可以讓人明心見性，〝不能把邪淫的行為排除在外〞。」

蕭平實還自封為[前世是藏密某法王 x地菩薩 大法主]

蕭平實的弟子們都一律自封已經明心的師兄師姐是七住菩薩果位

已經見性的師兄師姐見性是十住菩薩果位

我也覺得很奇怪

為何蕭平實就是很喜歡搞二面手法(簡直就是共產主義的行為)

一方面反對男女雙修

一方面又讚成男女雙修,說不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道，就說這一件事情之中不能悟道，他很清楚知道，不論甚麼樣的行為之中都可以讓人明心見性，〝不能把邪淫的行為排除在外

他真是個怪人

2013-11-10 09:44:53 補充：
一般正常人不是都完全認同 就是完全反對

蕭平實他卻搞二面手法

其實從蕭平實他的說法:自稱前世是某藏密法王

就顯示出:瀟平實他內心很嚮往成為密宗法王

2013-11-10 10:31:01 補充：
藏密將男女雙修法列為[最高層級]，這種辯解算是老梗了。結果是，證量越高的，越有資格玩女人，佛法被糟蹋成什麼樣子？
______________________________________________

回:Dhammapala ( 實習生 5 級 )你錯了

就是因為證量越高的，才越不想玩女人

佛教修有到初禪的就已經對女人完全沒興趣了

2013-11-10 10:31:26 補充：
藏密將男女雙修法列為[最高層級]，這種辯解算是老梗了。結果是，證量越高的，越有資格玩女人，佛法被糟蹋成什麼樣子？
______________________________________________

回:Dhammapala ( 實習生 5 級 )你錯了

就是因為證量越高的，才越不想玩女人 也不會再玩女人

佛教修有到初禪的就已經對女人完全沒興趣了

2013-11-11 13:13:57 補充：
可是你們蕭平實也自稱前世是[某藏密法王]喔
所以他破邪顯正是破自己的法嘛
所以你們已經承認蕭平實是外道囉

真可笑

正覺同修會及蕭平實老是拿石頭砸自己的腳

2013-11-13 13:33:19 補充：
《悟前與悟後》：
「……不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道，就說這一件事情之中不能悟道，他很清楚知道，不論甚麼樣的行為之中都可以讓人明心見性，〝不能把邪淫的行為排除在外〞。」

蕭平實還自封為[前世是藏密某法王 x地菩薩 大法主]

蕭平實的弟子們都一律自封已經明心的師兄師姐是七住菩薩果位

已經見性的師兄師姐都是十住菩薩果位

好個:立刻行淫欲雙修來見性成佛證到佛菩薩果位

LYC3318 ( 初學者 4 級 )這是真的 不是假的喔

2013-11-14 20:28:31 補充：
正覺同修會自知理虧 腦羞成怒

將我開的主題全部被網管刪了

這證明奇摩知識網管已經被正覺同修會給收買

這證明正覺同修會的確是附佛外道

不可相信

2013-11-14 20:28:44 補充：
正覺同修會自知理虧 腦羞成怒

將我開的主題全部被網管刪了

這證明奇摩知識網管已經被正覺同修會給收買

這證明正覺同修會的確是附佛外道

不可相信

2013-11-15 13:04:42 補充：
正覺同修會這幾年招不到信徒

這果然是有原因的

因為他們自己有錯不改

請大家不要再去理會正覺同修會

直到讓正覺同修會能知道自己有錯為止

2013-11-15 13:04:57 補充：
正覺同修會這幾年招不到信徒

這果然是有原因的

因為他們自己有錯不改

請大家不要再去理會正覺同修會

直到讓正覺同修會能知道自己有錯為止

2013-11-21 12:42:01 補充：
這個版主的腦袋不知在想什麼??

不懂藏密,批評藏密的人說的話,版主你也選為最佳解答

雙修法 , (正覺同修會替人添油加醋, 更改為男女雙身法)

宗喀巴大師是藏系佛法格魯派的創立者，出生在1357年，降生於青海。大師十六歲時，教理的學習已非常精進，對顯密的法義已經有了深厚的基礎，其師敦珠仁欽建議並安排大師到西藏中心做更深入的學習。此次離開青海就沒有再回故鄉。大師二十歲受比丘戒，二十多歲在藏地便十分有名。三十歲為弘揚戒律而常戴黃帽，這也是後來格魯派被稱為黃教而且特別重視戒律的原因。那時大師依文殊菩薩教誡，積集福智資糧，開始講經弘法並寫了許多著作，如「緣起贊」等，弟子從四面而來求教，四十六歲造《菩提道次第廣論》，開演三士道次第修行，四十歲造《密宗道次第廣論》，總明密續四部的全體。五十二歲著作《辨了不了義》，明成祖派大臣四人，隨員數百人到西藏迎請大師到中國弘法，大師婉言謝絕，應大臣之請另派弟子釋迦智前往京師。後來釋迦智被明成祖封為大慈法王，爾後大師建甘丹寺為黃教根本道場，並且講經弘法寫下許多顯密著作，教導許多弟子，包括第一世達賴喇嘛。

無上瑜珈是高階的修法 , 須有顯密深厚的修持基礎, 戒律深嚴，始能依師而學, 內有說到雙修法 。

不懂的人愈描愈黑，反而引起更多誤解，在「生起次第」，本尊父母「雙運」象徵「色空不二」。

觀「萬象」都是「父佛」的顯現，而萬象本性「空性」則是「佛母」，色與空無始即一體而不可分割，色的本性是空，空的顯現是色。以「雙運本尊」的表相，象徵這「色空不二」的真理。

密宗道場中供奉著的男女雙身像，對這種雙身塑像不應以世間凡夫不清淨的分別念去妄加揣度，它們根本就不是男歡女愛的象徵，也絕非是在鼓動生的無明與貪愛。男身代表的一般是方便或顯現，女身則代表了智慧或空性。

密宗修行者並不一定各個都得修學雙身大法，密法的萬千法門中，有很多種都與雙身修法所要達到的目的不謀而合。而且密宗中能真正實修雙運法的人非常少，故而密宗歷來都不是最強調此種修法。假雙身修法之修行路徑在密法中被稱之方便道，除此之外的萬千法門則可大致歸納解脫道。在條條大道中，最穩妥的便是解脫道，這才是從古至今的大成就者們所共稱的最勝解脫方便法門，已有無數密宗行者依此而獲得成就。當一個人的貪心強烈且又難以認清貪欲的本性時，最保險的修行法門便是依止解脫道，否則就很有可能出偏差。對凡夫而言，連自私自利的心性都難以克服，再假雙身修法之名而隨順自己的貪欲，如此修行，離解脫的目的地又何其遙遠！<br>

當然了，如果有個別根基對路的人，他們已能認清煩惱即是菩提的本質，並對諸法自性有了清醒、堅定的定解，他們則可以此方式而成就，這一點在顯宗經論中也有所反映，如《楞嚴經》雲：狂心頓歇，歇即菩提；《華嚴經》云：吾與一切佛，自性平等住，不住亦無取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝，彼成大能仁。&quot;；《維摩詰所說經》又云：增上慢，說離淫怒癡名解脫；無增上慢者，說淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。《文殊幻化經》則云：非除輪回而修涅槃，是緣輪回即是涅槃。六祖惠能大師也說&quot;煩惱即菩提&quot;。。。。。。這些教證都在明確告訴我們，大乘顯宗同樣認依靠煩惱即能獲得無上正等覺，此種思想在《無垢稱經》中表達得更明顯。此經中云：&quot;蓮花非從曠野幹地裏生，而從泥水中生也。如是無上正覺菩提亦非從聲聞斷惑、見無法而生，若生如山之薩迦耶見，則能生無上正圓菩提心。是故，諸煩惱善逝之舍利也。　這種觀點與聲聞乘的看法並不盡相同，因聲聞乘要求修行者必須斷除煩惱方能證果。同理，密宗中對貪欲的本質也自有其與顯宗不大一致的觀點，但在五毒即五智這一點上，密法與禪宗無疑有著相同的指導思想。

密法對戒律的要求是非常嚴格的，在日常起居中，僧人們行持的主要還是清淨的小乘戒律。無論何種續部與論典，都未曾開許過一個凡夫，一個尚未認識到煩惱、貪欲本性的人，去修什雙身、降伏等大法。在這方面，《時輪金剛》裏有著嚴厲而明確的規定：凡夫人不能作瑜伽士的行持，

如果本身就屬慧淺重之流，但卻假借雙身修法的名義自己的貪欲大開綠燈，這樣實在是玷污了密法的聖潔。但我們絕對不能一股腦地把密法本身一悶棍打死，人之過失豈能連帶法本身也跟著遭殃！《彌勒請問經》中也宣說了同一道理：不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。;我們所應著眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性與光明見，嚴謹的持戒行。

總而言之，藏傳、漢傳佛教在要求佛教徒嚴守戒律這一點上並無任何差別，絕大多數密法修行人也以解脫道自己的成佛門徑。對這些人來說，戒律，而且是嚴格的戒律。